安徽省黃山市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題 含解析

黃山市2022-2023學(xué)年度高一第一學(xué)期期末考試

語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀一（本題共5小題，共17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

文化的重要功能是文以化人，其最深層的積淀和影響是對(duì)人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國

傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，或者說集體人格，就是被歷代中華兒女廣

泛接受并尊崇的君子人格。

“君子”一詞早在西周時(shí)期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期，孔子在構(gòu)思

和傳布自己的儒家學(xué)說時(shí)，對(duì)“君子”念的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。如果說，孔

子在構(gòu)思和傳揚(yáng)儒家學(xué)說時(shí)，思考的軸心問題是探求如何立身處世，即如何做人的道理，那么他苦苦追

尋的結(jié)果，或者說最終給出的答案，就是做人要做君子。

孔子塑造的君子人格，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈，可謂登高一呼，山鳴谷應(yīng)。儒家學(xué)

派的后繼者如孟子、荀子等，對(duì)君子人格張揚(yáng)申說，自不待言?！熬印币辉~，在《孟子》中出現(xiàn)82

次、在《荀子》中出現(xiàn)了304次，其推波助瀾，可謂不遺余力。與儒家學(xué)派頗多論爭(zhēng)的墨家學(xué)派和法家

學(xué)派，對(duì)君子人格也欣賞有加，如墨子說“君子不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”（《墨

子?尚賢》）；韓非子說“君子不蔽人之美，不言人之惡”（《韓非子?內(nèi)儲(chǔ)說上》）等等，都是對(duì)君子人

格的高度肯定。影響深遠(yuǎn)的道家學(xué)派，雖然諸多思想觀念與儒家學(xué)派判然有別，但在如何看待君子人格

這一點(diǎn)上，兩者卻頗為一致。老子說：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而

不美”（《道德經(jīng)?三十一章》）；莊子說：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以

絕”（《莊子?山木》）。凡此種種，無不表明道家學(xué)派對(duì)君子人格的認(rèn)同和稱許。至于被譽(yù)為“群經(jīng)之

首”的《周易》，更是對(duì)君子人格贊不絕口，推崇備至。其中廣為人知的名句：“天行健，君子以自強(qiáng)不

息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為，這是對(duì)君子形象的生動(dòng)描繪，也是對(duì)中華民

族精神的最佳概括。

由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護(hù)成長(zhǎng)的君子人格，在此后中華文化奔騰不息的歷史長(zhǎng)河中，受到上

至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會(huì)各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同和景從。

從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述不僅在汪洋浩瀚的歷代典籍中星羅棋布，數(shù)不勝數(shù)，而

且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中，俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們

日常生活及器物之中，如中國人自古就有愛玉的傳統(tǒng)，實(shí)緣于“君子比德于玉焉，溫潤(rùn)而澤”（《禮

記》），“言念君子，溫其如玉”（《詩經(jīng)》）的觀念。

君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力。當(dāng)今社會(huì)盡管發(fā)展迅速，觀念多變、文化多

樣，但只要是中國人，不論居廟堂之高，抑或處江湖之遠(yuǎn)，哪怕是目不識(shí)丁的山村老農(nóng)，也樂于被人看

作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層人群，包括社會(huì)底層老百姓中都有相當(dāng)?shù)闹獣?/p>

度和認(rèn)同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬。做人做君子，這是中華民族世代相傳

的祖訓(xùn)，像血液一樣涌動(dòng)在每個(gè)中華兒女的內(nèi)心?！熬右谎?，駟馬難追”“君子成人之美”“君子不

奪人所好”“君子動(dòng)口不動(dòng)手”等等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女

做人做事的人生信條。

君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華

民族深沉精神追求和獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聚焦之點(diǎn)和閃光之源，是燭照中華兒女歷經(jīng)

坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。

（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）

材料二：

如果說圣徒、紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君

子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根，滲透在中國人的日常生活中。

春秋時(shí)期，禮崩樂壞，天子權(quán)力式微。君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者

被儒家所推崇，并賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身，“新君

子群體”產(chǎn)生。新君子群體通過推廣“六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)仁愛精神，播下了人文思想的種子。君子形象成為

文學(xué)家們最為迷戀的書寫對(duì)象。從《詩經(jīng)》起，中國文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象。有岳飛、

關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子，等等。

當(dāng)然，君子畢竟是楷模、典范和高標(biāo)，做個(gè)君子自然不可能沒有門檻。因此，君子文化對(duì)于君子的

外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標(biāo)配。如“毋側(cè)聽，毋嗷應(yīng)，

毋淫視，毋怠荒”。當(dāng)然，對(duì)于君子的內(nèi)在要求更為恢弘、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才

是終極目標(biāo)。欲實(shí)現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)。不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且還得富有文

人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一

種美好的文化精神流淌在中華大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的種子。

君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因?yàn)榕c世俗生活完全同一，從某種意義

上說，不過是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成為一個(gè)真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”?；?/p>

者說，不少人不過是一次性活著，只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽。做個(gè)君子，

不但預(yù)示了人生的方向，而且確立了最具終極意義的人生價(jià)值追求。既是中華文化的普世價(jià)值，又是中

華文化人格的品牌標(biāo)識(shí)。

弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。培養(yǎng)新一代有操守、有擔(dān)當(dāng)、有襟

懷、有膽識(shí)、有雅趣的新君子，培養(yǎng)他們的家國情懷、悲憫情懷、生命意識(shí)和人文素養(yǎng)。傳承君子文化

的優(yōu)良基因，處理好義與利的關(guān)系。同時(shí)，應(yīng)該正視君子文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書

生”。所謂“百無一用是書生”，顯然是對(duì)君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，

不等于失去了血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其

道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實(shí)上，當(dāng)下是推行君子文化最好的時(shí)代，因?yàn)榇蟊娛芙?/p>

育程度得到了前所未有的普及和提高。

（摘編自張國龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.孔子改造了“君子”概念的內(nèi)涵，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)，他一生苦苦追尋的結(jié)果，就是做人要

做君子。

B.“君子”概念的內(nèi)涵經(jīng)孔子的改造不斷豐富，其他學(xué)派雖然與孔子的主張不同，但對(duì)君子人格都表示

認(rèn)同贊許。

C.春秋時(shí)期的禮崩樂壞使“君子”從政治上的統(tǒng)治者變?yōu)楸蝗寮彝瞥绲牡赖滦摒B(yǎng)的踐行者，而成為濟(jì)世

的高標(biāo)。

D.有人認(rèn)為，君子是百無一用的文弱書生，是腐儒書生的代表，缺乏血性和勇武，這是對(duì)“君子文化”

的誤解。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.古往今來，君子人格對(duì)人們影響深遠(yuǎn)，它得到了社會(huì)各階層人士的廣泛認(rèn)同和尊崇，形成了生生不息

的君子文化。

B.君子一詞歷久彌新，生命力旺盛，做人做君子已成為我們的祖訓(xùn)，至今人們都把君子人格奉為自己做

人行事的信條。

C.君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為中華文化最具生命

力的一種文化基因。

D.精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道才使得當(dāng)下的君子文化日趨衰落，所以傳播中華優(yōu)秀君

子文化是時(shí)代賦予我們的使命。

3.下列說法中屬于“君子文化對(duì)于君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項(xiàng)是（）

A.君子食無求飽，居無求安。

B.君子欲訥于言而敏于行。

C.有力如虎，執(zhí)轡如組。

D.擇其善者而從之，其不善者而改之。

4.比較材料一和材料二內(nèi)容上的異同。

5.荀子在《勸學(xué)》中說“學(xué)不可以己”，材料二作者認(rèn)為“當(dāng)下是推行君子文化最好的時(shí)代”請(qǐng)結(jié)合兩

則材料談?wù)勎覀儺?dāng)代青年追求“君子文化”且“不可以已”的原因。

【答案】LB2.A3.D

4.①相同：兩則材料都闡述了君子人格的內(nèi)涵和意義。

②不同：材料一主要從君子人格的發(fā)展及不同時(shí)期人們的接受程度的角度來展開論述；材料二主要從君子

文化對(duì)君子內(nèi)外的規(guī)定及傳播君子文化的角度來展開論述。

5.①君子人格在當(dāng)今不同階層的人群中具有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，是絕大多數(shù)中國人做人的圭臬；②當(dāng)

下精致的利己主義和極端的個(gè)人主義大行其道，君子文化能夠幫助人們確立最具終極意義的人生價(jià)值追求,

緩解現(xiàn)代性焦慮，樹立人文精神信仰；③大眾受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解

君子人格的內(nèi)涵，從而更好地推行君子文化建設(shè)。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“他一生苦苦追尋的結(jié)果，就是做人要做君子”錯(cuò)，根據(jù)材料一第2段中的“如果說，孔子在構(gòu)思和

傳揚(yáng)儒家學(xué)說時(shí)，思考的軸心問題是探求如何立身處世，即如何做人的道理，那么他苦苦追尋的結(jié)果，

或者說最終給出的答案，就是做人要做君子”可知，原文是假設(shè)關(guān)系，答案省去了假設(shè)的前提，變成了

既成事實(shí)，未然說成已然。

C.“從政治上的統(tǒng)治者變?yōu)楸蝗寮彝瞥绲牡赖滦摒B(yǎng)的踐行者”錯(cuò)，根據(jù)材料二第2段中的“君子不再純

粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇”可知，春秋時(shí)期的君子仍然指政治上的

統(tǒng)治者，只不過不再“純粹”，道德修養(yǎng)的踐行者也可被稱作君子。

D.“這是對(duì)‘君子文化'的誤解”錯(cuò)，根據(jù)材料二最后1段中的“顯然是對(duì)君子的誤解”可知，選項(xiàng)偷

換了概念。

故選B?

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“人們都把君子人格奉為自己做人行事的信條”錯(cuò)，根據(jù)材料一第6段中的“君子風(fēng)范今天仍為絕大

多數(shù)中國人奉為做人的圭臬”“已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條”可知，選項(xiàng)擴(kuò)大范

圍。

C.“君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢(shì)階層的倨傲”錯(cuò)，根據(jù)材料二第3段中的“當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自

然就剔除了權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵”可知，選項(xiàng)把充分條件當(dāng)作了必要條件。

D.“精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道才使得……”錯(cuò)，根據(jù)材料二最后一段中的“當(dāng)下，

君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰

的斷裂”可知，該答案以偏概全。

故選A。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.是說君子飲食不追求飽足，居住不追求安適，是對(duì)君子生活的規(guī)定。

B.是說君子做到話語謹(jǐn)慎，做事行動(dòng)敏捷，是對(duì)君子言談舉止的規(guī)定。

C.是說強(qiáng)健有力如猛虎，手執(zhí)韁繩如絲帶一般輕松，是對(duì)君子動(dòng)作力量的規(guī)定。

D.是說選擇別人的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，他們的缺點(diǎn)（如果我有）就改正它，是對(duì)君子修身養(yǎng)性的規(guī)定，屬于內(nèi)在。

A、B、C三項(xiàng)都是對(duì)君子外在的要求。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

材料一前六段“‘君子’一詞早在西周時(shí)期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期，

孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時(shí)，對(duì)“君子”概念的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意

蘊(yùn)”“儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對(duì)君子人格張揚(yáng)申說”“由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護(hù)成

長(zhǎng)的君子人格……下至社會(huì)各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同和景從”“從先秦至清末，有關(guān)君子和

君子文化的描述……”“君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力”從君子人格的發(fā)展及不同

時(shí)期人們的接受程度的角度展開論述君子人格的內(nèi)涵；最后一段“君子作為中華民族千錘百煉的人格基

因……是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐”闡釋了君子人格的意義。

材料二前四段“君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根，滲透在中國人的日常生活中”“君子文化對(duì)

于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定”“只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽”主要從

君子文化對(duì)君子內(nèi)外的規(guī)定的角度論述君子人格的內(nèi)涵；第五段“弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華

優(yōu)秀君子文化的必由之路”從傳播君子文化的角度闡釋君子文化的意義。

根據(jù)以上分析，從相同和不同兩個(gè)角度分別概括即可。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。

結(jié)合材料一“君子人格在不同階層人群，包括社會(huì)底層老百姓中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范

今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬”概括出：君子人格在當(dāng)今不同階層的人群中具有相當(dāng)?shù)闹獣?/p>

度和認(rèn)同度，是絕大多數(shù)中國人做人的圭臬。

結(jié)合材料二“君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和

人文精神信仰的斷裂”概括出：當(dāng)下精致的利己主義和極端的個(gè)人主義大行其道，君子文化能夠幫助人

們確立最具終極意義的人生價(jià)值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹立人文精神信仰。

結(jié)合材料二“當(dāng)下是推行君子文化最好的時(shí)代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械钠占昂吞岣摺备?/p>

括出：大眾受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解君子人格的內(nèi)涵，從而更好地推

行君子文化建設(shè)。

（二）現(xiàn)代文閱讀二（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

父親和我的時(shí)代（節(jié)選）

楊遙

①有一天，父親突然打來電話，讓我加他的微信，幫他在微信朋友圈里轉(zhuǎn)發(fā)一下視頻。我欣喜父親

終于有變化了，趕忙加上他的微信，打開發(fā)來的視頻。父親在施肥，他穿著臟兮兮的藍(lán)色中山裝，頭上

臉上都是土，不多的頭發(fā)被風(fēng)揚(yáng)起，上面沾著碎草屑。他施的肥黑乎乎的，父親捧著一把，用我們老家

的方言說：“這是純天然的羊糞，我們的農(nóng)產(chǎn)品不用化肥、不打農(nóng)藥，是真正的綠色食品?！币曨l中的

父親樣子很認(rèn)真，像背課文的小學(xué)生。因?yàn)樗恼J(rèn)真，方言聽起來特別生硬、難聽。

②原來父親讓我轉(zhuǎn)發(fā)這樣的內(nèi)容?？醇軇?shì)，他要賣啥農(nóng)產(chǎn)品了。

③現(xiàn)在父親竟要做微商了，我不知道是好事還是壞事。想起微信朋友SI里被我屏蔽掉的那些賣東西

的朋友，做微商一定很難，怎樣能讓別人信任你，買你的東西？我們鎮(zhèn)坐落在山西中北部，一半盆地，

一半山丘。人們?cè)谂璧胤N些玉米、高粱等大田作物，山坡上種谷子、養(yǎng)麥、胡麥、豆類等小雜糧，沒啥

特別的東西，誰買呢？而且想到父親遮遢的樣子，如果被朋友們看到……我便沒有幫他轉(zhuǎn)發(fā)，想過段時(shí)

間，父親或許會(huì)知難而退。他不適合干這個(gè)。

④沒想到到了晚上，父親在微信里問我：“怎么沒有看到你轉(zhuǎn)發(fā)的視頻？”我不知道該怎樣回答父

親，便索性裝作沒看見他的信息。僥幸地想，父親剛用微信，大概不太熟悉它的功能，能糊弄過去：或

者，他能猜測(cè)到我的想法，不再問。但是第二天一早，剛打開手機(jī)，就蹦出父親的微信。他還是問怎么

沒有看到我轉(zhuǎn)發(fā)的視頻。沒辦法搪塞了，想到父親的執(zhí)拗，我便不情愿她轉(zhuǎn)發(fā)了。

⑤到了傍晚，父親的微信又來了，這么多年，我們從來沒有這么頻繁地聯(lián)系過。這次他是來批評(píng)我

的，他說朋友圈要互動(dòng)，你不回復(fù)別人的留言，人家就不會(huì)給你點(diǎn)贊、留言了。

⑥過了幾天，父親又給我打來電話，很認(rèn)真地說需要幫他一個(gè)忙。我對(duì)父親的電話已經(jīng)有些頭疼

了，我情愿他問我要一些東西，哪怕貴些也不怕。現(xiàn)在他這樣認(rèn)真和我說話，我預(yù)感不大好。果然，父

親說：“你在外面工作，認(rèn)識(shí)的人多，拉我進(jìn)你的幾個(gè)微信朋友群。那里面肯定有許多人需要綠色食

品?！蔽乙宦狀^大了，怎么能把父親拉進(jìn)我的微信朋友群呢？便回絕道：“拉不進(jìn)來，進(jìn)這些群都要群

主審核。”父親不死心地問：“你和他們說一下不行嗎？"我說：“人家都是搞文藝的?！备赣H嘆口

氣，掛了電話。拒絕了父親，我心里有些不安，想父親這樣著急是不是缺錢？便給他微信轉(zhuǎn)賬發(fā)去個(gè)大

紅包。父親打都沒有打開，回復(fù)說他不缺錢，這些年掙的錢連他死后打發(fā)也夠用了，只是想讓我多幫他

做宣傳，多幫他加一些微信好友。

⑦芒種過后十多天，父親又發(fā)來他的視頻。他在鋤草。這次他脫下長(zhǎng)衫了，卻換了件穿過很多年的

湖藍(lán)色半袖衫，當(dāng)初那鮮亮的湖藍(lán)早已褪去，變得發(fā)灰，像湖水被大面積污染了。

⑧父親滿臉的胡子和頭發(fā)連在一起，像從草堆里長(zhǎng)出來的一棵最高的草。我很氣憤，給父親買了那

么多件新衣服他不穿，總是讓我轉(zhuǎn)發(fā)他遍里遮遢的視頻，便索性關(guān)掉朋友圈。

⑨一日有同學(xué)問，鄉(xiāng)下可有綠色農(nóng)產(chǎn)品？忽然想到有次父親好像談到在種什么“羊糞小米”，給他

打電話。父親的手機(jī)意外地占線，等了好長(zhǎng)時(shí)間，才把電話打進(jìn)去。我問父親能不能買到好小米。父親

大概沒有想到我問小米，有些意外，馬上回答：“新米剛下來。今年咱家種的是羊糞小米，完全沒污

染，口感特別好?！蔽艺业礁赣H的微信朋友圈，讓同學(xué)們看視頻，但沒有告訴他們這是我的父親。

⑩父親記日記一樣，在微信朋友圈里記錄著谷子成長(zhǎng)的過程。幾天過去，谷子已經(jīng)冒出一截兒。然

后父親鋤草、施肥，施的是羊糞肥。長(zhǎng)出谷穗了，剛開始手指頭肚那么大，慢慢變成狗尾巴草那么大。

突然長(zhǎng)出蟲子了，父親對(duì)著鏡頭說：“我們不打農(nóng)藥?！彼刻煊眯∷⒆诱褐鵁煹倥莸乃⒐人耄冒?/p>

天才刷完一只。刷谷穗的時(shí)候，父親的臉拼命往上湊。我知道他眼神不好，看不清那些小蟲子。他抬起

頭來的時(shí)候，臉上沾著黑一道、綠一道的植物汁液。谷子地一眼望不到盡頭。同學(xué)們沒有把視頻看完，

就敲定了買父親的小米，五斤、十斤下了訂單。那天幫父親賣了五十斤小米。第二天父親告訴我已經(jīng)快

遞發(fā)貨了。他對(duì)我說：“你認(rèn)識(shí)的人不一樣，以后有機(jī)會(huì)多給我介紹?。　?/p>

?;殳幾天，一位西藏的朋友給我打來電話。我有些詫異，他這么快就和我聯(lián)系？沒想到他開口就

說：“你介紹的米貴，熬上不好喝。"我心里咯喳一下，趕忙說給他問一下。我給父親打電話，父親聽

完后說：“放心，我還能讓你丟臉？”幾天后，西藏的朋友又打來電話，他說：“我錯(cuò)怪你介紹的那位

賣米的大爺了，是我們這兒的水有問題。以后我就吃他家的小米。"我不清楚父親怎樣處理的，忙去

問。父親說：“咱的米能有啥問題？我自己種的還不知道？肯定是他的水出了問題。我給他又寄了三斤

小米，同時(shí)寄了三瓶礦泉水。我告訴他說你熬的米不好喝，可能是水的問題，這次你用礦泉水熬上，不

要拿你們的水，要是不好喝就是我的米有問題。”父親笑了一下：“一個(gè)地方有一個(gè)地方的水土，他們

那兒和咱們的水土不一樣。一用礦泉水熬上，他就告訴我好喝?！蔽倚睦飮@服父親能想到這么個(gè)點(diǎn)子，

說以后有朋友要小米，我就給介紹。父親說：“我不光賣小米，還有核桃、蜂蜜、酸棗、茶麥、胡油、

土雞蛋。需要啥有啥，質(zhì)量絕對(duì)沒問題?！?/p>

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A,父親要“我”加他微信，幫他加一些微信好友，幫他宣傳農(nóng)產(chǎn)品，這些情節(jié)暗示父親有變化了，懂得

了用新媒體賣農(nóng)產(chǎn)品的便利。

B.“像從草堆里長(zhǎng)出來的一棵最高的草”，既寫出了父親在田間勞作時(shí)“遛里遛遢”的形象，也暗示了

“我”對(duì)父親有一種看不起的情緒。

C.“我便沒有幫他轉(zhuǎn)發(fā)，想過段時(shí)間，父親或許會(huì)知難而退”，沒轉(zhuǎn)發(fā)的主要原因是“我”推測(cè)父親推

銷的農(nóng)產(chǎn)品沒有銷路，轉(zhuǎn)發(fā)也沒用。

D.文章寫的雖是父親推銷農(nóng)產(chǎn)品的小事，但微信朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)、快遞發(fā)貨等新事物的出現(xiàn)，卻構(gòu)成了社會(huì)

大背景，反映了農(nóng)村的新變化。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.先寫西藏的朋友怪“羊糞小米”不好喝，再寫認(rèn)可父親的小米好喝，最后通過父親的敘述交代事情的

原委，這種插敘手法的運(yùn)用有利于凸顯父親的形象。

B.父親發(fā)來的前兩段視頻，都展現(xiàn)了他在忙活農(nóng)活兒的情景，但文章描寫側(cè)重點(diǎn)的選取有所不同，收到

了“同中有異”的表達(dá)效果。

C.從“他不適合干這個(gè)”到“說以后有朋友要小米，我就給介紹”，形成敘事轉(zhuǎn)折，這變化的背后，顯

示出“我”對(duì)父親做微商的認(rèn)可。

D.文章采用第一人稱敘事，“我”既是故事的敘述人，起到串聯(lián)情節(jié)的作用；又是文章中的重要人物，

對(duì)父親的形象起到重要襯托作用。

8.本文第⑩段寫了什么內(nèi)容，起到什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

9.本文中的父親與傳統(tǒng)農(nóng)民相比，具有新時(shí)代的特色，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

【答案】6.B7.A

8.①本文第⑩段細(xì)致描寫了父親在微信朋友圈里記錄谷子成長(zhǎng)及料理過程的情景，既是對(duì)上文中父親微信

朋友圈的視頻的詳細(xì)介紹，又為下文的“賣小米”做好了鋪墊，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展；

②突出父親種谷子時(shí)的認(rèn)真細(xì)致，真實(shí)自然，不辭辛苦，使人物形象更加豐滿，更具有典型性。

9.①父親具有新時(shí)代農(nóng)民的先進(jìn)意識(shí)。父親種“羊糞小米”，賣各種地方農(nóng)產(chǎn)品，特色鮮明。

②父親善于學(xué)習(xí)，接受新事物,運(yùn)用新科技。父親能夠熟練使用微信，展示小米的種植過程和優(yōu)點(diǎn)，讓“我”

幫忙宣傳，這都是積極學(xué)習(xí)的成果。

③父親更具有經(jīng)營(yíng)智慧，重視經(jīng)營(yíng)服務(wù)。父親用三瓶礦泉水解決了西藏朋友的“米不好喝”的問題，售后

服務(wù)到位。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。

B.“也暗示了‘我'對(duì)父親有一種看不起的情緒”表述錯(cuò)誤，根據(jù)“我氣憤給父親買了那么多件新衣服

他不穿”可知，作者要表達(dá)的是“我”對(duì)父親遨里遨遢不顧形象的不滿。

故選B0

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的綜合鑒賞能力。

A.“這種插敘手法的運(yùn)用有利于凸顯父親的形象”表述錯(cuò)誤，此處先寫西藏朋友怪米不好喝，然后寫認(rèn)

可，最后寫父親的敘述，從敘述時(shí)間來看是順敘，而不是插敘。

故選Ao

【8題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本中重要情節(jié)作用的鑒賞能力。

由“父親記日記一樣，在微信朋友圈里記錄著谷子成長(zhǎng)的過程。幾天過去，谷子已經(jīng)冒出--截兒。然后

父親鋤草、施肥，施的是羊糞肥。長(zhǎng)出谷穗了，剛開始手指頭肚那么大……突然長(zhǎng)出蟲子了，父親對(duì)著

鏡頭說……父親的臉拼命往上湊。我知道他眼神不好，看不清那些小蟲子。他抬起頭來的時(shí)候，臉上沾

著黑一道、綠一道的植物汁液。谷子地一眼望不到盡頭”分析可知，第⑩段細(xì)致描寫了父親在微信朋友

圈里記錄谷子成長(zhǎng)及料理過程的情景。

在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，第⑩段“父親記日記一樣，在微信朋友圈里記錄著谷子成長(zhǎng)的過程”是對(duì)上文“有一

天，父親突然打來電話，讓我加他的微信，幫他在微信朋友圈里轉(zhuǎn)發(fā)一下視頻。我欣喜父親終于有變化

了，趕忙加上他的微信，打開發(fā)來的視頻”“沒想到到了晚上，父親在微信里問我：'怎么沒有看到你

轉(zhuǎn)發(fā)的視頻？'我不知道該怎樣回答父親，便索性裝作沒看見他的信息”中父親反復(fù)讓我轉(zhuǎn)發(fā)的朋友圈

的詳細(xì)介紹。又為下文“沒幾天，一位西藏的朋友給我打來電話”做鋪墊，為下文展開“同學(xué)們沒有把

視頻看完，就敲定了買父親的小米，五斤、十斤下了訂單”做鋪墊，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，起到一個(gè)承上

啟下的作用。

在人物塑造上，由“他每天用小刷子蘸著煙蒂泡的水刷谷穗，好半天才刷完一只……我知道他眼神不

好，看不清那些小蟲子。他抬起頭來的時(shí)候，臉上沾著黑一道、綠一道的植物汁液”可知，通過言行突

出父親的認(rèn)真細(xì)致，真實(shí)自然，不辭辛苦，使人物勤勞認(rèn)真的形象更加豐滿，更具有典型。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的個(gè)性化解讀能力。

依據(jù)原文第一段“這是純天然的羊糞，我們的農(nóng)產(chǎn)品不用化肥、不打農(nóng)藥，是真正的綠色食品”和第十

一段“我不光賣小米，還有核桃、蜂蜜、酸棗、養(yǎng)麥、胡油、土雞蛋。需要啥有啥，質(zhì)量絕對(duì)沒問題”

可知，父親不僅賣“綠色小米”，還賣各種地方特色農(nóng)產(chǎn)品，體現(xiàn)了“父親”緊跟時(shí)代特色，具有先進(jìn)

的意識(shí)和發(fā)展的理念。

依據(jù)原文第一段“父親突然打來電話，讓我加他的微信，幫他在微信朋友圈里轉(zhuǎn)發(fā)一下視頻”和讓我轉(zhuǎn)

發(fā)朋友圈，讓我加微信幫忙宣傳可知，“父親”善于學(xué)習(xí)，接受新事物，運(yùn)用新科技。

依據(jù)原文第十一段“咱的米能有啥問題，我自己種的還不知道……不要拿你們的水，要是不好喝就是我

的米有問題”可知，“父親”更具有經(jīng)營(yíng)智慧，重視經(jīng)營(yíng)服務(wù)。

二、古代詩文閱讀（35分）

（-）（共5題，共20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

李溥，河南人。初為三司小吏，陰狡多智數(shù)。時(shí)天下新定，太宗歷精政事，嘗論及財(cái)賦，欲有所更

革引，三司吏二十七人對(duì)便殿，問以職事。溥詢其目，請(qǐng)退而條上。命至中書，列七十一事以聞，四十

四事即日行之，余下三司議可否。于是帝以溥等為能，語輔臣日：“朕嘗諭陳恕等，如溥輩雖無學(xué)，至

于金谷利害，必能究知本末，宜假以色辭，誘令開陳。而恕等強(qiáng)愎自用，莫肯詢問?！眳味藢?duì)目：“耕

當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢?！笨軠?zhǔn)日：“孔子入冬成，每事問。蓋以貴下賤，先有司之義也。“帝以為然，悉

田溥等以官，賜錢幣有差。

溥為左侍禁、提點(diǎn)三司孔目官，請(qǐng)著內(nèi)外百官諸軍奉祿為定式。加閣門祗候。催運(yùn)陜西糧草，赴清

遠(yuǎn)軍，還，提舉在京倉草場(chǎng)，勾當(dāng)北作坊。齊州大水，壞民廬舍，欲徙州城，未決，命溥往視。遂徙城

而還。又與李仕衡使陜西，增珍碓緡錢歲二十五萬。三遷崇儀使。

芾售中，茶法既弊，命與林特、劉承珪更定法，募人入金帛京師，入芻粟塞下，與東南茶皆信其

數(shù)」即以溥制置江、淮等路茶鹽磯稅兼發(fā)運(yùn)事，使推行之。歲課緡錢，果增其舊，特等皆受賞。溥時(shí)已

為發(fā)運(yùn)副使，遷為使，仍改西京作坊使。然茶法行之?dāng)?shù)年，課復(fù)損于舊。江淮歲運(yùn)米輸京師舊止五百余

歹於至淳乃增至.k瓦萬而諸路猶有余畜。高郵軍新開湖水散漫多風(fēng)濤，溥令漕舟東下者過泗州，載石輸

湖中，積為長(zhǎng)堤，自是舟行無患。累遷北作坊使。

后發(fā)運(yùn)使黃震條其罪狀以聞，罷知漳州。命御史鞫治，得溥私役兵為姻家林特起第，附官舟販竹

木，奸贓十?dāng)?shù)事，貶忠武軍節(jié)度副使。仁宗即位，起知淮陽軍，歷光、黃二州，復(fù)以贓敗，貶蔡州團(tuán)練

副使。久之，監(jiān)徐州利國監(jiān)，以千牛衛(wèi)將軍致仕，卒。

（選自《宋史?列傳五十八》，有刪改）

io.下列對(duì)文中波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.江淮歲運(yùn)米/輸京師/舊止五百余萬斛至溥/乃增至六百萬/而諸路猶有余畜。

B.江淮歲運(yùn)米輸京師/舊止五百余萬斛至溥/乃增至六百萬/而諸路猶有余畜。

C.江淮歲運(yùn)米輸京師/舊止五百余萬斛/至溥乃增至六百萬/而諸路猶有余畜。

D.江淮歲運(yùn)米/輸京師/舊止五百余萬斛/至溥乃增至六百萬/而諸路猶有余畜。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.擢，意思是提拔，表示升官。古漢語表示官職提升的詞語還有拔、舉、致仕等。

B.景德，宋代年號(hào)，年號(hào)是封建王朝用來紀(jì)年的一種名號(hào)，一位皇帝可擁有多個(gè)年號(hào)。

C.酒榷，指酒的專賣稅。榷是專賣的意思，常見的稅種還有茶榷、鹽榷等。

D.太廟，古代帝王為供奉和祭祀先王所建營(yíng)的廟宇，孔子曾入魯王室太廟。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.太宗向有關(guān)官吏詢問財(cái)賦的改革措施，李溥問得條目后列舉多件上奏，所奏過半數(shù)被當(dāng)日施行，太宗

認(rèn)為他有才能。

B.太宗認(rèn)為，李溥這類人雖無學(xué)識(shí)而有能，應(yīng)當(dāng)和顏悅色地引導(dǎo)他們發(fā)表建議，而對(duì)于陳恕等人，就不

必過多詢問了。

C.李溥參與改革茶稅成效卓著。茶法在景德年間產(chǎn)生了弊端，李溥與同僚一起修訂更新茶法，數(shù)年后茶

稅又回到原來的程度。

D.李溥曾主持遷城、運(yùn)糧等事，結(jié)合他從小吏而官至左侍禁、崇儀使、西京作坊使等職經(jīng)歷，可見他

是有才干的人。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①帝以為然，悉擢溥等以官，賜錢幣有差。

②募人入金帛京師，入芻粟塞下，與東南茶皆倍其數(shù)。

14.簡(jiǎn)要概括李溥被貶官的原因。

【答案】10.C11.A12.B

13.①皇帝認(rèn)為說得對(duì)，就把李溥等全部提拔擔(dān)任官職，賞賜錢財(cái)數(shù)量不等。

②招募人到京城繳納金帛，運(yùn)送糧草到塞下，連同從東南征收的茶一起，都比先前多出一倍。

14.①他人告發(fā)（或彈劾）；

②濫用職權(quán)（以權(quán)謀私）；

③貪污受賄。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言文斷句的能力。

句意：江、淮每年運(yùn)米到京城，過去僅有五百多萬斛，到李溥時(shí)增至六百萬，而各路還存有剩余。

“輸京師”是“運(yùn)米”補(bǔ)語，不可斷開，排除AD；

“舊止五百余萬斛”，“五百余萬斛”作“止”的賓語，其后斷開，排除B。

故選Co

【11題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握文化常識(shí)的能力。

A.“古漢語表示官職提升的詞語還有拔、舉、致仕等"錯(cuò)，古漢語中的“舉”的意思是“舉薦”，“致

仕”是“退休”。

故選Ao

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“而對(duì)于陳恕等人，就不必過多詢問了"錯(cuò)誤。原文“而恕等強(qiáng)愎自用，莫肯詢問”的意思：陳恕等

卻剛愎自用，不肯詢問。

故選B。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

①“以為”，認(rèn)為；“然”，正確；“擢”，提拔；

②“募人入金帛京師”“入芻粟塞下”，省略句、狀語后置句，正常語序?yàn)椤澳既耍ㄓ冢┚熑虢?/p>

帛”“（于）塞下入芻粟”；“入”，繳納；“倍其數(shù)”，比先前多出一倍。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、概括文章信息的能力。

結(jié)合文中語句“后發(fā)運(yùn)使黃震條其罪狀以聞，罷知潭州”可知，李溥被他人告發(fā)，被貶；

結(jié)合文中語句“命御史鞫治，得溥私役兵為姻家林特起第，附官舟販竹木，奸贓十?dāng)?shù)事，貶忠武軍節(jié)度

副使”可知，李溥濫用職權(quán)，貪污受賄，被貶。

參考譯文：

李溥，河南人。起初為三司小吏，為人聰敏多智謀計(jì)策。當(dāng)時(shí)天下剛平定，太宗勵(lì)精圖治，曾經(jīng)討

論財(cái)賦，想有所變革，召三司吏二十七人在便殿應(yīng)對(duì)，詢問有關(guān)情況。李溥詢問題目，請(qǐng)求退下后以奏

折形式對(duì)答?；噬厦藥街袝?，列舉了七十一件事奏上，有四十四件事當(dāng)天就施行，余下的交三

司討論。于是皇帝認(rèn)為李溥等人有才能，對(duì)輔弼大臣就：“我曾告訴陳恕等人，像李溥這些人雖無學(xué)

問，但有關(guān)錢糧等事，卻十分熟悉，應(yīng)該和顏悅色，讓他們發(fā)表建議。而陳恕等卻剛愎自用，不肯詢

問?！眳味嘶卮穑骸胺N田應(yīng)該問奴仆，紡織當(dāng)問婢女?！笨軠?zhǔn)說：“孔子進(jìn)入太廟后，遇有不懂的事馬

上詢問。地位高的人向地位低的人請(qǐng)教，是先前主管官員的分內(nèi)事?！被实壅J(rèn)為說得對(duì)，就把李溥等全

部提拔擔(dān)任官職，賞賜錢財(cái)數(shù)量不等。

李溥任左侍禁、提點(diǎn)三司孔目官，奏請(qǐng)朝廷將內(nèi)外百官諸軍的俸祿確定規(guī)格。加官閣門祗候。催運(yùn)

陜西糧草，前往清遠(yuǎn)軍，返回后，在京倉草場(chǎng)任提舉，主管北作坊。齊州發(fā)大水，沖毀民房，朝廷想將

州城遷走，未決定前，先命李溥前往視察，結(jié)果遷城后回京。又和李仕衡出使陜西，每年增收酒榷緡錢

二十五萬。三次升遷后任崇儀使。

景德年間，茶法產(chǎn)生弊端，詔令與林特、劉承珪更改舊法，招募人到京城繳納金帛，運(yùn)送糧草到塞

下，連同從東南征收的茶一起，都比先前多出一倍，朝廷就委任李溥處理江、淮等路茶鹽磯稅及發(fā)運(yùn)

事，以推行新法。年底征收緡錢，果然較前增加，林特等都受到獎(jiǎng)賞。李溥當(dāng)時(shí)已經(jīng)是發(fā)運(yùn)副使，升為

使，仍然改為西京作坊使。但是茶法推行數(shù)年后，征收的茶稅又減少到原來的程度。江、淮每年運(yùn)米到

京城，過去僅有五百多萬斛，到李溥時(shí)增至六百萬，而各路還存有剩余。高郵軍新開湖水漫溢而多風(fēng)

濤，李溥命東行的漕運(yùn)船只經(jīng)過泗州，運(yùn)石填入湖中，堆積成長(zhǎng)堤，由此船行不再有危險(xiǎn)。多次升職為

北作坊使。

后來發(fā)運(yùn)使黃震羅列他的罪狀上報(bào)朝廷，將他罷為潭州知州。詔命御史查究，發(fā)現(xiàn)李溥私自役使士

兵為親家林特修建房宅，利用官船私販竹木，不法受賄等十余件事，貶為忠武軍節(jié)度副使。仁宗即位，

起用他為淮陽軍知軍，歷任光、黃二州，又因貪污敗露，貶官任蔡州團(tuán)練副使。很久以后，監(jiān)任徐州利

國監(jiān)，在千牛衛(wèi)將軍職上退休，去世。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

相見歡

朱敦儒

金陵城上西樓，倚清秋。萬里夕陽垂地，大江流。

中原亂①，稱纓②散，幾時(shí)收？試倩悲風(fēng)吹淚，過揚(yáng)州氣

【注】①中原亂：指宋欽宗靖康二年金人侵占中原大亂。②簪纓：官僚貴族的冠飾。③揚(yáng)州：當(dāng)時(shí)抗

金的前線重鎮(zhèn)。

15.下列對(duì)該詞的理解和分析，不正確的選項(xiàng)是（）

A.上闋一個(gè)‘‘垂"字，形象地表達(dá)出日暮時(shí)分水天相接的蒼茫之景，同時(shí)也寄寓了作者心中對(duì)國家衰頹

的痛楚之情。

B.上闋通過對(duì)景物描寫交代了時(shí)間、地點(diǎn)，將詞人登高望遠(yuǎn)的行為放入冷落蕭瑟的背景之下，奠定全詞

情感基調(diào)。

C.下闋實(shí)寫金人入侵時(shí)的混亂場(chǎng)面，從而延伸對(duì)失地百姓流離失所的傷感之情。

D.詞作最后兩句表示愿悲風(fēng)將淚水吹過揚(yáng)州，情景交融，點(diǎn)明“悲”這一詞眼。

16.全詞表達(dá)了作者內(nèi)心怎樣的情感？試結(jié)合詩歌簡(jiǎn)要分析。

【答案】15.C16.①因山河殘破而悲涼抑郁心情；②亡國之痛，收復(fù)中原的心志以及忒朝廷的憤慨；

③憂國憂民的心情。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)詩詞的理解和分析能力。

C.“從而延伸對(duì)失地百姓流離失所傷感之情”錯(cuò)誤?！棒⒗t”古代顯貴者的冠飾，比喻高官顯宦。

“中原亂，簪纓散，幾時(shí)收”寫到因金人侵占，中原大亂，達(dá)官貴族們紛紛逃散，什么時(shí)候才能收復(fù)國

土？所以下闋實(shí)寫金人入侵時(shí)的混亂場(chǎng)面，從而延伸出對(duì)朝廷茍安旦夕，不圖恢復(fù)的憤慨和抗議。

故選C。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。

上片寫到作者登樓時(shí)所見的無邊秋色，夕陽流水，營(yíng)造出清冷蕭條的意境，抒發(fā)了因山河殘破而悲涼抑

郁的心情。

“中原亂，簪纓散，幾時(shí)收？”寫到因金人侵占，中原大亂，達(dá)官貴族們紛紛逃散，什么時(shí)候才能收復(fù)

國土？表現(xiàn)了作者渴望早日恢復(fù)中原，還于舊都的強(qiáng)烈愿望，同時(shí)也是對(duì)朝廷茍安旦夕，不圖恢復(fù)的憤

慨和抗議。

“試倩悲風(fēng)吹淚，過揚(yáng)州”寫到要請(qǐng)悲風(fēng)將自己的熱淚吹到揚(yáng)州前線。風(fēng)，本身無所謂悲，而是詞人主

觀心情上悲，感到風(fēng)也是悲的了.風(fēng)悲、景悲、人悲，不禁潸然淚下。這不只是悲秋之淚，更重要的是

憂國之淚、亡國之痛。作者要情悲風(fēng)吹淚到揚(yáng)州去，揚(yáng)州是抗金的前線重鎮(zhèn)，國防要地，這表現(xiàn)了詞人

對(duì)前線戰(zhàn)事的關(guān)切，有收復(fù)中原的心志。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）蘇軾的《赤壁賦》描述主與客泛舟問答，客人的回答引用了曹操《短歌行》的詩句“月明星稀，烏

鵲南飛”，并且還形容了曹操吟詠此詩時(shí)的情態(tài)：“，

（2）“興”,先言他物以引起所詠之詞?！抖谈栊小分凶髡咭浴?，

”起興，以引出下文對(duì)賢才待以嘉賓之禮。

（3）儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f“九層之臺(tái)，起于累土；千里之

行，始于足下。”荀子在《勸學(xué)》中說：，。

【答案】①.酉麗酒臨江②.橫槊賦詩③.呦呦鹿鳴④.食野之蘋⑤.故不積踵步

⑥.無以至千里

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯(cuò)字："sr“槊”“呦”“蹉”。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面18-20題。

在中華傳統(tǒng)文化中，人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲，更不是生來就負(fù)有原罪的天國棄兒，相反，

（①）。人的道德準(zhǔn)則并非來自神的誡命，而是源于人的本性；人的智慧也并非來自神的啟示，而是源于

人的內(nèi)心。先秦的諸子百家雖然議論蜂起，有時(shí)甚至,但他們都是以人為思考的主要對(duì)象，

其智慧大都是關(guān)于人生的智慧。這種思維方式為中華傳統(tǒng)文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人為本

的精神。由此導(dǎo)致的結(jié)果是：當(dāng)其他民族對(duì)各路神靈的至高權(quán)威時(shí)，中華民族的先民則把人

間的圣賢當(dāng)作崇敬和效仿的對(duì)象；其他民族當(dāng)把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為入天國以求永生目標(biāo)時(shí)，中華民

族的生民則必生前.“且德圣勁、,親哀”號(hào)的建樹迷失理生命的丕朽當(dāng)其他民族從宗教感情中尋求靈魂

的凈化或愉悅時(shí)，中華民族的先民則從日常人倫中追求仁愛心和幸福感。

既然中華民族的先民以人為萬物之本，他們的理想國就在人間?？鬃訛榱藢?shí)現(xiàn)其政治理想，棲棲遑

遑，席不暇暖；莊子熱愛個(gè)體生命，對(duì)自然界的生命現(xiàn)象也抱著愛惜態(tài)度。如果說儒家更注重整個(gè)民族

和社會(huì)的群體利益，那么，（②）。儒、道兩家,構(gòu)成了中華民族的基本人生思想，他們對(duì)人

生價(jià)值的把握形成了中華民族的基本文化心理。顯然，這種文化心理既有豐富內(nèi)涵，又有積極意義，可

以滋潤(rùn)當(dāng)代中國人的心靈。

18.依次在文中橫線上填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.①人是宇宙萬物的中心②莊子更重視的就是個(gè)體生命的價(jià)值和尊嚴(yán)

B.①人是宇宙萬物的中心②更重視個(gè)體生命的價(jià)值和尊嚴(yán)的就是莊子

C.①宇宙萬物的中心是人②莊子更重視的就是個(gè)體生命的價(jià)值和尊嚴(yán)

D.①宇宙萬物的中心是人②更重視個(gè)體生命的價(jià)值和尊嚴(yán)的就是莊子

20.文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)修改。

【答案】18.勢(shì)如水火頂禮膜拜相輔相成19.A

20.當(dāng)其他民族把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為以求永生時(shí)，中華民族的先民則以“立德、立功、立言”等生前

的建樹來實(shí)現(xiàn)生命的不朽。

【解析】

18題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

第一空，由后文“但他們都是以人為思考的主要對(duì)象，其智慧大都是關(guān)于人生的智慧”可知，這里說到

先秦的諸子百家的共同點(diǎn)，根據(jù)“但”可知，前文說的是先秦的諸子百家也有很多不同點(diǎn)，所以他們議

論蜂起，有時(shí)觀點(diǎn)得到互不相容的地步，故可填“勢(shì)如水火”。“勢(shì)如水火”，形容雙方就像水火一樣

互相對(duì)立，不能相容。

第二空，由前文“當(dāng)其他民族對(duì)各路神靈的至高權(quán)威”和后文“中華民族的先民則把人間的圣賢當(dāng)作崇

敬和效仿的對(duì)象”可知，此處強(qiáng)調(diào)其他民族對(duì)神靈的崇拜，含有恭敬之意，故可填“頂禮膜拜”?！绊?/p>

禮膜拜”，形容崇拜到了極點(diǎn)，多用于貶義。

第三空，由前后文“儒、道兩家……構(gòu)成了中華民族的基本人生思想，他們對(duì)人生價(jià)值的把握形成了中

華民族的基本文化心理”可知，此處強(qiáng)調(diào)儒、道四兩家的思想互相補(bǔ)充，缺一不可，二者相互配合，共

同構(gòu)成了中華民族的基本人生思想，故可填“相輔相成”?！跋噍o相成”，指互相補(bǔ)充，互相配合。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生語言表達(dá)之銜接連貫的能力。

第一處，由前文“人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲”可知，括號(hào)前的陳述對(duì)象是“人”，因此括號(hào)處補(bǔ)

寫句子的主語也應(yīng)是“人"，故排除CD。

第二處，由前文”如果說儒家更注重整個(gè)民族和社會(huì)的群體利益”和后文“儒、道兩家”可知，此處補(bǔ)

寫的句子應(yīng)承接上文，從“道家”談起，即以道家代表人物“莊子”開頭，表示對(duì)此的強(qiáng)調(diào)，故排除

Bo

故選Ao

[20題詳解】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

句有兩處錯(cuò)誤：

一是成分贅余，“把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為以求永生的目標(biāo)時(shí)”中“目標(biāo)……的目標(biāo)”語義重復(fù)，應(yīng)刪

去“的目標(biāo)”。

二是語序不當(dāng)，"生前‘立德、立功、立言'等的建樹”語序不當(dāng)，應(yīng)將“生前”放在“的建樹”之

前。

（二）語言文字應(yīng)用∏（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面各題。

散文集《望鄉(xiāng)書》可以形容為“鄉(xiāng)村生活擷英”：它對(duì)故鄉(xiāng)的許多方面，如地理風(fēng)光、資源物產(chǎn)、

生活生產(chǎn)、民風(fēng)民俗等，都進(jìn)行了細(xì)致呈現(xiàn)。作者對(duì)故鄉(xiāng)充滿深情，在書中耐心細(xì)致地回憶著故鄉(xiāng)的人

和事，其中很多趣味盎然的生活細(xì)節(jié)令讀者忍俊不禁，其形態(tài)是片段的，方式是跳躍的，但充盈著內(nèi)在

的關(guān)聯(lián)感和總體性，如同花瓣之于花朵。

其中有些“花瓣”是我特別喜歡的，例如童年樂事。童年之“樂”，大抵離不開“游戲”和

“吃”。作者對(duì)這兩類樂事都娓娓而談，如同和老朋友生動(dòng)交談。前者如打沙包，后者有撈魚、摘杏、

刨地瓜等。作者還經(jīng)常在童年視角和歡樂氣氛中，巧妙加入對(duì)生活與人性的觀探速寫。例如，“挖河

蚪”之后，還有“賣河蚌”的故事。毫無銷售經(jīng)驗(yàn)的爺爺既不知道如何定價(jià)，也不知道怎么吆喝，有人

問價(jià)時(shí)只好說“看著給吧”。這些描寫使?fàn)敔斮|(zhì)樸的形象栩栩如生。這是商品經(jīng)濟(jì)潮涌初期關(guān)于“迂得

可愛的買賣人”的生動(dòng)素描，它趣味橫生而又細(xì)致入微地寫出了農(nóng)民身份的轉(zhuǎn)型過程。至于“乞

丐”“老嫗”“棄婦”等書寫“人間蒼涼”的章節(jié)，生活的苦難經(jīng)過少年純真、善良的視角過濾，其沉

重也被審美化了——它們變得哀而不傷，有時(shí)甚至還多了幾分淡淡的暖意。

21.文中畫橫線的句子用了什么修辭手法？“如同花瓣之于花朵”中“花瓣”和“花朵”具體指什么內(nèi)

容？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

22.《望鄉(xiāng)書》的作者對(duì)家鄉(xiāng)充滿深情，對(duì)家鄉(xiāng)的習(xí)俗進(jìn)行了細(xì)致描寫。你的家鄉(xiāng)有什么習(xí)俗？假如你的

家鄉(xiāng)舉辦相關(guān)習(xí)俗的活動(dòng)，請(qǐng)你寫一則宣傳語，要求：①先在橫線上填寫習(xí)俗名稱；②緊扣習(xí)俗特點(diǎn)；

③語言簡(jiǎn)明，形象生動(dòng)，20字以內(nèi)。

我家鄉(xiāng)的習(xí)俗是：____________________________

宣傳語：____________________________________________________________________

【答案】21.本句話運(yùn)用了比喻的修辭手法?！盎ò辍敝缸髡咴跁兴鑼懙挠嘘P(guān)故鄉(xiāng)的人和事的片斷。

“花朵”指這些片斷串聯(lián)起來所呈現(xiàn)出的故鄉(xiāng)的全貌。

22.①,舞板燈。②.鼓樂齊鳴聲勢(shì)壯，舞出橋橋新生活。（“橋”是板燈的構(gòu)成單元，板燈常由

二三百橋組成，甚是壯觀）

【解析】

[21題詳解】

本題考查學(xué)生分析修辭手法的能力。

“如同花瓣之于花朵”是一個(gè)比喻句，“花瓣”和“花朵”是喻體，“花瓣”與“花朵”的關(guān)系是部分

與整體。

結(jié)合“作者對(duì)故鄉(xiāng)充滿深情，在書中耐心細(xì)致地回憶著故鄉(xiāng)的人和事，其中很多趣味盎然的生活細(xì)節(jié)令

讀者忍俊不禁，其形態(tài)是片段的，方式是跳躍的，但充盈著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)感和總體性，如同花瓣之于花

朵”可知，這里在說作者在書中回憶故鄉(xiāng)，用故鄉(xiāng)的人和事的片段來表現(xiàn)，那么，“花瓣”的本體是指

作者在書中所描寫的有關(guān)故鄉(xiāng)的人和事的片斷；“花朵”的本體是指這些片斷串聯(lián)起來所呈現(xiàn)出的故鄉(xiāng)

的全貌。

【22題詳解】

本題考查學(xué)生擬寫宣傳語的能力。

這個(gè)宣傳語是有關(guān)家鄉(xiāng)習(xí)俗的，考生應(yīng)該首先對(duì)家鄉(xiāng)習(xí)俗有一定的了解，主要指家鄉(xiāng)民間流傳的習(xí)慣和

風(fēng)俗，指的是民俗；然后選擇其中一個(gè)，擬寫宣傳語，注意，宣傳語側(cè)重宣傳、推介的作用，所