《聊齋志異》詮釋史論

《聊齋志異》詮釋史論一、本文概述《聊齋志異》作為清代文學(xué)史上的一部重要作品，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深刻的社會(huì)內(nèi)涵，成為了研究中國古代小說的重要文獻(xiàn)。本文旨在通過對(duì)《聊齋志異》的詮釋史論進(jìn)行梳理和分析，探討這部作品在不同歷史時(shí)期的解讀與接受情況，以及其在文學(xué)、文化和社會(huì)歷史背景下的價(jià)值與意義。本文將概述《聊齋志異》的基本情況，包括作者蒲松齡的生平與創(chuàng)作背景，作品的主要內(nèi)容與特色，以及其在文學(xué)史上的地位與影響。在此基礎(chǔ)上，本文將進(jìn)一步探討《聊齋志異》詮釋史論的研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)，以期為深化對(duì)這部作品的理解與研究提供有益的參考。二、《聊齋志異》的成書背景與流傳歷程《聊齋志異》是蒲松齡的代表作，其成書背景與流傳歷程充滿了深厚的歷史文化內(nèi)涵。成書背景方面，蒲松齡生活在明末清初的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，這一時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩、思想解放以及文化交融為《聊齋志異》的創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感。蒲松齡深受儒家思想影響，同時(shí)又廣泛涉獵佛道等各家學(xué)說，這些思想在《聊齋志異》中得到了充分體現(xiàn)。流傳歷程方面，《聊齋志異》自問世以來，就以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深刻的思想內(nèi)涵吸引了眾多讀者。該書在清代廣為流傳，不僅被多次刊刻，還被改編成各種戲曲、小說等形式，進(jìn)一步擴(kuò)大了其影響力。進(jìn)入現(xiàn)代，隨著學(xué)術(shù)研究的深入和文學(xué)評(píng)價(jià)的提高，《聊齋志異》更是被譽(yù)為中國古典小說的瑰寶，成為了文學(xué)研究和教學(xué)的重要對(duì)象。在流傳過程中，《聊齋志異》不僅受到了讀者的喜愛，還得到了歷代文人墨客的贊譽(yù)和推崇。他們通過評(píng)論、序跋等方式，對(duì)《聊齋志異》的思想藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行了深入挖掘和高度評(píng)價(jià)，進(jìn)一步推動(dòng)了該書在文學(xué)史上的地位和影響?！读凝S志異》的流傳也促進(jìn)了中國文學(xué)的發(fā)展和傳承，為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了寶貴的借鑒和啟示?！读凝S志異》的成書背景與流傳歷程充分展現(xiàn)了其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深刻的思想內(nèi)涵。該書不僅是中國古典小說的瑰寶，更是中華文化的重要組成部分，對(duì)于推動(dòng)中國文學(xué)的發(fā)展和傳承具有重要意義。三、《聊齋志異》詮釋史概述《聊齋志異》作為中國古代文言短篇小說的巔峰之作，自問世以來就備受關(guān)注，其詮釋歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，無數(shù)的文人墨客、學(xué)者專家以及普通讀者都對(duì)這部作品進(jìn)行了深入的解讀和研究，形成了獨(dú)具特色的詮釋史。在詮釋初期，讀者們主要關(guān)注《聊齋志異》的文學(xué)價(jià)值，探討其獨(dú)特的敘事技巧、人物形象以及語言風(fēng)格。隨著時(shí)間的推移，學(xué)者們開始從更廣闊的文化背景和社會(huì)環(huán)境中去解讀這部作品，深入剖析其反映的社會(huì)現(xiàn)象、倫理道德以及宗教信仰等深層次內(nèi)涵。到了現(xiàn)代，隨著學(xué)術(shù)研究的不斷深入和多元化，《聊齋志異》的詮釋也呈現(xiàn)出新的面貌。學(xué)者們運(yùn)用各種理論工具和研究方法，如文學(xué)批評(píng)、文化研究、比較文學(xué)等，對(duì)這部作品進(jìn)行多角度、多層次的解讀。隨著國際交流的增多，海外學(xué)者也開始參與到《聊齋志異》的詮釋中來，為這部作品的研究注入了新的活力。《聊齋志異》的詮釋史是一部充滿變化和發(fā)展的歷史。在這個(gè)過程中，不僅展現(xiàn)了這部作品深厚的文學(xué)底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，也反映了中國社會(huì)和學(xué)術(shù)研究的變遷歷程。通過對(duì)《聊齋志異》詮釋史的梳理和分析，我們可以更好地理解這部作品在中國文化史上的重要地位和影響。四、《聊齋志異》詮釋史的主要觀點(diǎn)與爭(zhēng)議《聊齋志異》作為中國古代文言短篇小說的巔峰之作，其詮釋史自然也是紛繁復(fù)雜、觀點(diǎn)紛呈。在對(duì)其進(jìn)行詮釋的過程中，歷代學(xué)者和研究者們提出了許多獨(dú)到的見解和主張，同時(shí)也存在著一些爭(zhēng)議和分歧。主要觀點(diǎn)方面，一方面，學(xué)者們普遍認(rèn)為《聊齋志異》是一部充滿奇幻色彩的小說集，其主旨在于通過鬼神的形象與故事來反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種矛盾和問題。這些觀點(diǎn)多從小說中的社會(huì)批判、道德教化等角度入手，認(rèn)為蒲松齡通過虛構(gòu)的鬼神世界，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗面進(jìn)行了深刻的揭露和批判。另一方面，也有學(xué)者從文學(xué)藝術(shù)的角度出發(fā)，認(rèn)為《聊齋志異》的價(jià)值在于其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和敘事技巧。這些學(xué)者強(qiáng)調(diào)蒲松齡在小說中展現(xiàn)出的豐富想象力、高超的敘事能力以及獨(dú)特的語言風(fēng)格，認(rèn)為這些元素共同構(gòu)成了小說的藝術(shù)魅力。然而，在詮釋《聊齋志異》的過程中，也存在著一些爭(zhēng)議和分歧。一方面，關(guān)于小說的主題和意旨，學(xué)者們有著不同的看法。有人認(rèn)為是社會(huì)批判，有人認(rèn)為是道德教化，還有人認(rèn)為是愛情悲劇等等。這些不同的觀點(diǎn)在一定程度上反映了研究者們對(duì)小說理解的差異和多樣性。另一方面，關(guān)于小說中某些具體篇目的詮釋也存在著爭(zhēng)議。例如，對(duì)于某些看似荒誕不經(jīng)的故事情節(jié)和人物形象，不同的研究者可能會(huì)給出截然不同的解釋。這些爭(zhēng)議不僅反映了研究者們對(duì)小說理解的差異，也展示了《聊齋志異》這一文學(xué)作品的豐富內(nèi)涵和復(fù)雜性?！读凝S志異》的詮釋史是一個(gè)充滿觀點(diǎn)與爭(zhēng)議的過程。這些觀點(diǎn)和爭(zhēng)議不僅反映了研究者們對(duì)小說理解的差異和多樣性，也展示了《聊齋志異》這一文學(xué)作品的獨(dú)特魅力和深厚內(nèi)涵。在未來的研究中，我們期待更多的學(xué)者和研究者能夠從不同的角度和層面出發(fā)，對(duì)《聊齋志異》進(jìn)行更加深入和全面的詮釋和研究。五、《聊齋志異》詮釋史的影響與啟示《聊齋志異》作為中國古代文言短篇小說的巔峰之作，其詮釋史不僅展現(xiàn)了歷代讀者和研究者對(duì)于這部作品的深入理解和多元解讀，同時(shí)也對(duì)文學(xué)、文化、歷史乃至社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在文學(xué)方面，《聊齋志異》的詮釋史促進(jìn)了中國古典文學(xué)的傳承與發(fā)展。通過對(duì)這部作品的不斷詮釋和解讀，后世的文學(xué)家們得以從中汲取靈感，創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀作品。同時(shí)，《聊齋志異》的詮釋史也為中國古代文學(xué)批評(píng)提供了豐富的素材和案例，推動(dòng)了文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展和完善。在文化方面，《聊齋志異》的詮釋史豐富了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和外延。這部作品通過描繪各種奇幻的志怪故事，展現(xiàn)了古代中國的宗教信仰、民俗風(fēng)情、倫理道德等多個(gè)方面的文化內(nèi)涵。通過對(duì)這些故事的詮釋和解讀，人們得以更加深入地了解古代中國的文化面貌和精神風(fēng)貌。在歷史方面，《聊齋志異》的詮釋史為我們提供了了解古代社會(huì)風(fēng)貌和人民生活的窗口。作品中的許多故事都反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種現(xiàn)象和問題，如官場(chǎng)腐敗、貧富差距、民間信仰等。通過對(duì)這些故事的詮釋和解讀，我們可以更加深入地了解古代社會(huì)的歷史背景和人民的生活狀態(tài)?！读凝S志異》的詮釋史還給我們帶來了許多啟示。它告訴我們文學(xué)作品的詮釋是一個(gè)不斷發(fā)展和變化的過程，不同的時(shí)代和文化背景會(huì)對(duì)同一部作品產(chǎn)生不同的解讀和理解。它提醒我們要保持開放的心態(tài)和批判的精神，不斷尋求新的詮釋角度和方法，以更加全面和深入地理解文學(xué)作品。它也提醒我們要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民生活，通過文學(xué)作品來反映和揭示社會(huì)現(xiàn)象和問題，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)力量?！读凝S志異》的詮釋史不僅具有重要的文學(xué)、文化和歷史價(jià)值，同時(shí)也給我們帶來了許多深刻的啟示。通過對(duì)這部作品的不斷詮釋和解讀，我們可以更加深入地了解古代中國的文化面貌和社會(huì)背景，同時(shí)也可以為當(dāng)今社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展提供有益的借鑒和啟示。六、結(jié)論《聊齋志異》作為中國古典小說的代表作之一，其獨(dú)特的敘事方式和深刻的思想內(nèi)涵一直備受關(guān)注。通過對(duì)《聊齋志異》的詮釋史論研究，我們不僅可以更深入地理解這部作品的藝術(shù)價(jià)值和歷史意義，也可以從中窺見中國古代文化和社會(huì)生活的變遷。在本文中，我們回顧了《聊齋志異》的詮釋歷程，分析了不同歷史時(shí)期對(duì)這部作品的不同解讀和理解。我們發(fā)現(xiàn)，隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)《聊齋志異》的理解和詮釋也在不斷變化。從最初的道德教化到后來的文學(xué)審美，再到當(dāng)代的文化解讀，這部作品一直保持著強(qiáng)大的生命力和影響力。通過對(duì)《聊齋志異》的詮釋史論研究，我們也深刻認(rèn)識(shí)到了文學(xué)作品的多元性和復(fù)雜性。不同的讀者和研究者會(huì)從不同的角度和層面去理解和詮釋同一部作品，這也是文學(xué)作品的魅力所在。我們也應(yīng)該意識(shí)到，對(duì)于任何一部文學(xué)作品，我們都需要保持開放和包容的態(tài)度，不斷探索和發(fā)現(xiàn)其中的深層含義和價(jià)值。通過對(duì)《聊齋志異》的詮釋史論研究，我們可以更深入地理解這部作品的藝術(shù)價(jià)值和歷史意義，也可以從中領(lǐng)略到中國古代文化和社會(huì)生活的豐富多彩。在未來的研究中，我們應(yīng)該繼續(xù)深入探討《聊齋志異》的詮釋歷程和深層含義，為更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出貢獻(xiàn)。參考資料：《晚霞》是清代小說家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說集《聊齋志異》中的篇目。故事圍繞晚霞展開。晚霞與阿端是一對(duì)戀人，晚霞因?yàn)樯莆璞蛔サ綄m中教舞蹈，后來傳來跳江自殺的噩耗。阿端生無可戀，之后回到家中，竟發(fā)現(xiàn)晚霞已經(jīng)回來了。其實(shí)這時(shí)候的阿端已經(jīng)是一只“鬼”了。五月五日，吳越間有斗龍舟之戲。刳木為龍，繪鱗甲，飾以金碧；上為雕甍朱檻；帆旌皆以錦繡。舟末為龍尾，高丈馀，以布索引木板下垂，有童坐板上，顛倒?jié)L跌，作諸巧?。幌屡R江水，險(xiǎn)危欲墮。故其購是童也，先以金啖其父母，預(yù)調(diào)馴之，墮水而死，勿悔也。吳門則載美姬，較不同耳。鎮(zhèn)江有蔣氏童阿端，方七歲，便捷奇巧，莫能過，聲價(jià)益起，十六歲猶用之。至金山下，墮水死。蔣媼止此子，哀鳴而已。阿端不自知死，有兩人導(dǎo)去，見水中別有天地；回視，則流波四繞。屹如壁立。俄入宮殿，見一人兜牟坐。兩人曰：“此龍窩君也。”便使拜伏。龍窩君顏色和霽，曰：“阿端伎巧可入柳條部?！彼煲烈凰瑥V殿四合。趨上東廊，有諸少年出與為禮，率十三四歲。即有老嫗來，眾呼解姥。坐令獻(xiàn)技。已，乃教以錢塘飛霆之舞，洞庭和風(fēng)之樂。但聞鼓鉦喤聒，諸院皆響；既而諸院皆息。姥恐阿端不能即嫻，獨(dú)絮絮調(diào)撥之；而阿端一過，殊已了了。姥喜曰：“得此兒，不讓晚霞矣！”明日，龍窩君按部，諸部畢集。首按夜叉部：鬼面魚服；鳴大鉦，圍四尺許；鼓可四人合抱之，聲如巨霆，叫噪不復(fù)可聞。舞起，則巨濤洶涌，橫流空際，時(shí)墮一點(diǎn)星光，及著地消滅。龍窩君急止之，命進(jìn)乳鶯部：皆二八姝麗，笙樂細(xì)作，一時(shí)清風(fēng)習(xí)習(xí)，波聲俱靜，水漸凝如水晶世界，上下通明。按畢，俱退立西墀下。次按燕子部：皆垂髫人，內(nèi)一女郎，年十四五已來，振袖傾鬟，作散花舞；翩翩翔起，衿袖襪履間，皆出五色花朵，隨風(fēng)飏下，飄泊滿庭。舞畢，隨其部亦下西墀。阿端旁睨，雅愛好之。問之同部，即晚霞也。無何，喚柳條部。龍窩君特試阿端。端作前舞，喜怒隨腔，俯仰中節(jié)。龍窩君嘉其惠悟，賜五文袴褶，魚須金束發(fā)，上嵌夜光珠。阿端拜賜下，亦趨西墀，各守其伍。端于眾中遙注晚霞，晚霞亦遙注之。少間，端逡巡出部而北，晚霞亦漸出部而南；相去數(shù)武，而法嚴(yán)不敢亂部，相視神馳而已。既按蛺蝶部：童男女皆雙舞，身長(zhǎng)短、年大小、服色黃白，皆取諸同。諸部按已，魚貫而出。柳條在燕子部后，端疾出部前，而晚霞已緩滯在后?；厥滓姸耍蔬z珊瑚釵，端急內(nèi)袖中。既歸，凝思成疾，眠餐頓廢。解姥輒進(jìn)甘旨，日三四省，撫摩殷切，病不少瘥。姥憂之，罔所為計(jì)，曰：“吳江王壽期已促，且為奈何！”薄暮，一童子來，坐榻上與語，自言隸蛺蝶部。從容問曰：“君病為晚霞否？”端驚問：“何知？”笑曰：“晚霞亦如君耳?！倍似嗳黄鹱闱蠓接?jì)。童問：“尚能步否？”答云：“勉強(qiáng)尚能自力?！蓖斐?，南啟一戶；折而西，又辟雙扉。見蓮花數(shù)十畝，皆生平地上；葉大如席，花大如蓋，落瓣堆梗下盈尺。童引入其中，曰：“姑坐此。”遂去。少時(shí)，一美人撥蓮花而入，則晚霞也。相見驚喜，各道相思，略述生平。遂以石壓荷蓋令側(cè)，雅可幛蔽；又勻鋪蓮瓣而藉之，忻與狎?qū)?。既，訂后約，日以夕陽為候，乃別。端歸，病亦尋愈。由此兩人日一會(huì)于蓮畝。過數(shù)日，隨龍窩君往壽吳江王。稱壽已，諸部悉還，獨(dú)留晚霞及乳鶯部一人在宮中教舞，數(shù)月，更無音耗，端悵望若失。惟解姥日往來吳江府；端托晚霞為外妹，求攜去，冀一見之。留吳江門下數(shù)日，宮禁森嚴(yán)，晚霞苦不得出，怏怏而返。積月余，癡想欲絕。一日，解姥入，戚然相吊日：“惜乎！晚霞投江矣！”端大駭，涕下不能自止。因毀冠裂服，藏金珠而出，意欲相從俱死，但見江水若壁，以首力觸不得入。念欲復(fù)還，懼問冠服，罪將增重。意計(jì)窮蹙，汗流浹踵。忽睹壁下有大樹一章，乃猱攀而上，漸至端杪；猛力躍墮，幸不沾濡，而竟已浮水上。不意之中，恍睹人世，遂飄然泅去。移時(shí)，得岸，少坐江濱，頓思老母，遂趁舟而去。抵里，四顧居廬，忽如隔世。次且至家，忽聞窗中有女子曰：“汝子來矣。”音聲甚似晚霞。俄，與母俱出，果霞。斯時(shí)兩人喜勝于悲；而媼則悲疑驚喜，萬狀俱作矣。初，晚霞在吳江，覺腹中震動(dòng)，龍宮法禁嚴(yán)，恐旦夕身娩，橫遭撻楚；又不得一見阿端，但欲求死，遂潛投江水。身泛起，沉浮波中，有客舟拯之，問其居里。晚霞故吳名妓，溺水不得其尸。自念?院不可復(fù)投，遂日：“鎮(zhèn)江蔣氏，吾婿也?！笨鸵虼B扁舟，送諸其家。蔣媼疑其錯(cuò)誤，女自言不誤，因以其情詳告媼。媼以其風(fēng)格韻妙，頗愛悅之；第慮年太少，必非肯終寡也者。而女孝謹(jǐn)，顧家中貧，便脫珍飾售數(shù)萬。媼察其志無他，良喜。然無子，恐一旦臨蓐，不見信于戚里，以謀女。女曰：“母但得真孫，何必求人知。”媼亦安之。會(huì)端至，女喜不自已。媼亦疑兒不死；陰發(fā)兒冢，骸骨具存。因以此詰端。端始爽然自悟；然恐晚霞惡其非人，囑母勿復(fù)言。母然之。遂告同里，以為當(dāng)日所得非兒尸，然終慮其不能生子。未幾，竟舉一男，捉之無異常兒，始悅。久之，女漸覺阿端非人，乃曰：“胡不早言！凡鬼衣龍宮衣，七七魂魄堅(jiān)凝，生人不殊矣。若得宮中龍角膠，可以續(xù)骨節(jié)而生肌膚，惜不早購之也?！倍素浧渲椋匈Z胡出資百萬，家由此巨富。值母壽，夫妻歌舞稱觴，遂傳聞王邸。王欲強(qiáng)奪晚霞。端懼，見王自陳：“夫婦皆鬼?！彬?yàn)之無影而信，遂不之奪。但遣宮人就別院傳其技。女以龜溺毀容，而后見之。教三月，終不能盡其技而去。雕甍（méng盟）朱檻：雕飾的屋脊和紅色的欄桿。指龍舟上的軒宇。甍，屋脊。金山：在今江蘇省鎮(zhèn)江市西北的長(zhǎng)江中，后沙漲成陸，現(xiàn)已與南岸相連。“錢塘飛霆之舞”二句：均是作者虛擬的舞樂。唐人李朝威《柳毅傳》曾寫龍王錢塘君憤怒沖出龍宮解救龍女，當(dāng)時(shí)“千雷萬霆，激繞其身，霰雪雨雹，一時(shí)皆下”。歸來后，“笳角鼙鼓，旌旗劍戟，舞萬夫于右”，其勢(shì)激昂豪邁，使人心驚膽戰(zhàn)?！板X塘飛霆之舞”或取意于此。繼而洞庭君為慶賀公主還宮，則“金石絲竹，羅綺珠翠，舞女于左”，樂聲幽雅舒緩，如泣如訴?！岸赐ズ惋L(fēng)之樂”或取意于此。散花舞：天女散花之舞?！毒S摩詰經(jīng)·觀眾生品》：“時(shí)維摩詰室有一天女，見諸大人聞所說法，便現(xiàn)女身，即以天華散諸菩薩大弟子，……”“喜怒隨腔”二句：謂其喜怒表情隨著樂曲內(nèi)容而變化；舞蹈動(dòng)作按照音樂節(jié)拍而展開。腔，聲腔。節(jié)，音樂的節(jié)奏。五文袴褶（xí習(xí)）：五彩的軍服。五文，五彩。袴褶，古時(shí)一種褲子連著上衣的軍服。托：托辭。外妹：表妹。又，同母異父之妹，也稱外妹?！蹲髠鳌こ晒荒辍罚骸奥暡奁渫饷糜谑┬⑹?。”農(nóng)歷五月五日是端午節(jié)，江浙一帶到了這天，人們有在江河上斗龍舟嬉戲的風(fēng)俗：將那粗大的樹段一剖為二，然后把里面挖空，刳為龍的形狀，在周身繪上龍的鱗甲，涂上金色后閃閃發(fā)光；在龍舟的上面再架起雕著花的屋脊，并用紅色的欄桿支撐住。龍舟的尾部向上翹起，有丈把高；還要從雕花的“龍脊”上引下布條做的繩索，系在木板二端，讓兒童在那垂下的木板上做各種滑稽的動(dòng)作，在龍舟上翻跟頭上舞下跳。那龍舟下自然便是滾滾江河之水，游戲中險(xiǎn)象環(huán)生，一不小心極易墮入水中，這種演出往往使人看著膽顫心驚。因此，有專門訓(xùn)練兒童來做這種表演的人，這些人往往以重金利誘孩子的父母，并對(duì)他們說，去了以后先加以調(diào)教和訓(xùn)練，一旦成名了孩子就成了“搖錢樹”，但萬一不慎失足墮江而死不得反悔。而在蘇州地區(qū)，則往往會(huì)在那龍舟上載上年青貌美的女子，這與其他地方稍有不同。那時(shí)，鎮(zhèn)江有個(gè)蔣姓的孩子，名阿端，年方七歲時(shí)，便身形輕捷靈巧，在那舟上的表演無人比得過，所以他的聲價(jià)不斷抬高，一直到了十六歲，人們還是要請(qǐng)他去斗龍舟?？墒?，就在那一年，阿端在鎮(zhèn)江金山表演斗龍舟時(shí)，不慎失足墮入江中而死。阿端的母親只有此一個(gè)兒子，不免每天哀哭，傷心不已。再說那墮入江中的阿端，他可并沒發(fā)現(xiàn)自己死去，只是覺得有二個(gè)人引著他來到了一個(gè)不同與水上的地方。他四面看去，水流和水波四周壁立，就像是水墻一樣。不一會(huì)他來到了一座宮殿里，只見那大殿上端坐著一位頭帶盔甲的人。二個(gè)引他來此的人說：“那人是龍窩的王爺。”讓他跪拜。那個(gè)王爺和顏悅色地對(duì)他說：“以你的技巧，就去柳條部吧”。于是有人將他引至一個(gè)地方，那是一個(gè)很大的四合院。阿端走上東面的走廊，有許多少年出來與他相迎見禮，這些少年大概也都在十三四歲。這時(shí)，有個(gè)老太婆走了過來，大家都稱她為“解姥”。那解姥姥坐下后，就讓大家表演戲龍舟的技能，然后又教他們“錢塘飛霆舞”以及“洞庭和風(fēng)之樂”。只聽得鼓聲鑼鳴雜雜喧噪，使得那宮殿里的許多院落都能聽到此響聲。而后，解姥姥恐怕阿端不能馬上就嫻熟地跳那舞，就不厭其煩地親自去“調(diào)撥”他，誰知阿端只練一遍，便早已嫻熟明白了。姥姥喜自不禁地說：“有了這孩子，不遜于晚霞了！”第一個(gè)上場(chǎng)的是“夜叉部”，出來的人都是像鬼一樣的面孔，身著魚皮一樣的衣服，敲著的大鑼直徑有四尺多長(zhǎng)，而一面大鼓更是需要四個(gè)人才能合抱。一時(shí)間聲音如雷鳴般大作，其他聲音不可復(fù)聞。只見那鬼舞跳起來后，巨濤涌出，橫流天際似的，而后又像一點(diǎn)點(diǎn)的星光，墮地?zé)o影。第二個(gè)進(jìn)場(chǎng)的是“乳鶯部”，只見進(jìn)來的都是些“二八佳人姝麗”，她們和著細(xì)細(xì)的笙樂聲跳起了舞。一下子讓人感到清風(fēng)習(xí)習(xí)而起，水的波濤聲也寂靜了下來，四周的水凝結(jié)成了“水晶世界”，上下透明似的。舞畢，她們都退立于靠西面的臺(tái)下。再下來是“燕子部”，都是些未成年的女孩子。內(nèi)中有一女郎，年齡在十四五歲以下，她甩起了長(zhǎng)袖飄動(dòng)著長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)，像天女散花一樣，翩翩起舞，周身飄現(xiàn)出了許多五彩花朵，那些花朵隨著舞動(dòng)而起的風(fēng)綿綿而落，不一會(huì)兒便飄滿庭院。舞畢，那女郎隨著燕子部的人一起，也去立在了西面的臺(tái)下。阿端在一旁斜看過去，心里喜愛起這女孩來，不免問了同部門的人，有人就告訴他，她就是晚霞。一會(huì)兒，喚到了“柳條部”上場(chǎng)，龍窩的王爺有意要試一下阿端。阿端向前作舞，喜怒隨著唱出的聲音而變化，抬頭低首都很有節(jié)制。王爺非常滿意，表揚(yáng)了他的悟性，并且嘉獎(jiǎng)給他一件五彩花紋的連褲上裝，一頂用魚須形狀的金絲制成的束發(fā)金冠，金冠上還嵌有一顆“夜明珠”！阿端拜謝了王爺后，也回到了西邊的臺(tái)下，走進(jìn)了自己的隊(duì)伍。阿端在人群里遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著晚霞，而此時(shí)晚霞也正好在遙遙地注視著他。一會(huì)兒，阿端甚至走出了隊(duì)伍，向著晚霞靠近過去，而此時(shí)晚霞姑娘也漸漸地離開了隊(duì)伍向他走來。二人之間相去的距離僅僅只有幾步之遙。因?yàn)榧o(jì)律嚴(yán)格，二人都不敢把隊(duì)伍搞亂，只能互相相看心馳神往，一見鐘情的滋味真是美妙。下來出場(chǎng)的是“蛺蝶部”，童男童女雙雙起舞，身高、黃白的服裝都是一樣的。各部都表演完后，便魚貫退出。阿端所在的“柳條部”跟在了晚霞姑娘所在的“燕子部”后面走出，阿端急步上前竄到了隊(duì)首，而阿霞也已緩落在后，變成了燕子部的隊(duì)尾。兩人一前一后地走著。阿霞回過頭去看到阿端，故意丟了一支珊瑚釵在地上，阿端急忙拾起來放進(jìn)了袖子里?；厝ヒ院螅⒍瞬栾埐凰茧y以入眠。解姥知道了以為他病了便前來看望，給他帶來了許多美味食物，一天三四次地來看他，撫摩著他的手殷切慰問，但阿端的病也不見有好轉(zhuǎn)。姥姥很是擔(dān)憂，但卻又沒有任何辦法，她著急地說：“吳江王的大壽日子已近，你這樣下去如何是好啊”。這天傍晚，進(jìn)來一位童子，他坐在阿端的床邊說：“我是蛺蝶部的。你的病是不是因?yàn)橥硐?？”阿端驚問道：“你怎么會(huì)知道的？”那童子笑答到：“那邊阿霞也和你一樣著呢。”聽到此，阿端凄然坐起，問那個(gè)童子有何解決的辦法。那個(gè)童子就問他：“你還能走路么？”阿端說：“勉強(qiáng)能走兩步。”童子扶他走出了門，然后開啟了南面的一間房門，往西面一拐，打開了另一扇對(duì)開門。只見里面有一個(gè)很大的蓮花池，約有數(shù)十畝。那些蓮花都生在平地上，葉子像席子那么大，花像蓋子那么大，落下的花瓣堆在花梗周圍高達(dá)一尺。那童子對(duì)阿端說：“你先在此坐會(huì)兒罷。”說完便離開了。過了不久，只見有一美人撥開了蓮花葉子來到阿端面前，此人正是晚霞。二人相見不免都感到十分驚喜，遂互相道起了相思之苦，各自也向?qū)Ψ皆V說了些平生經(jīng)歷。后來，他們就用一些石塊壓住四邊的荷葉，使那葉子豎立起來，這樣，荷葉就成了一道障人眼目的屏蔽；他們還將荷葉均勻地鋪在了地上以作墊被，然后不免進(jìn)入了巫山云雨的境界。完事后，二人就互訂盟約：每天黃昏時(shí)分在此相會(huì)，不見不散。阿端、晚霞二人回去后，病也就不治而愈。由此，二個(gè)每天一會(huì)于蓮池中。又過了幾天，阿端和晚霞都隨著龍窩的王爺去為吳王祝壽。祝壽結(jié)束后，各部人馬都打道回府，而獨(dú)留下晚霞及“乳燕部”一人，讓她們?cè)趨峭鯇m里教習(xí)舞蹈。幾個(gè)月過去了，阿端也不見晚霞回來，毫無音訊。為此阿端每天悵然若失。因?yàn)橹挥薪饫牙呀?jīng)常會(huì)往來吳王宮，所以阿端對(duì)解姥謊稱自己是晚霞的表哥，讓姥姥帶他去那里見表妹晚霞一面。到了吳王宮都已過了幾天了，因?yàn)橥鯇m的戒備森嚴(yán)，晚霞還是不能出來與阿端相見，阿端也就只得怏怏而返。就在這樣思念著晚霞的日子里又過了數(shù)月，阿端幾乎要傷心欲絕了。一天，解姥姥來了，她撫摸著阿端的手說：“晚霞投江死了?！卑⒍寺牬搜源篌@，淚如雨下，不能自禁。他扔了帽子撕破了衣服，把王爺所送的“夜明珠”和晚霞所遺的“珊瑚釵”藏在袖子里，意欲相隨了晚霞一塊去死?？墒悄撬拿娴慕孟袷谝粯樱⒍擞妙^頂身撞還是撞不開“水墻”，他想返回去，又怕有人問起他帽子和衣服損毀的事情，真相萬一敗露將會(huì)受到重罰。阿端無計(jì)可施，汗流浹背，連腳底都濕了。突然他看見那水壁下面有大樹一棵，阿端不免大喜過望，急急地爬了上去，并像猴子一樣地攀上了樹稍，他閉起眼睛奮力一躍，還好沒有沾到水，當(dāng)他再次睜開眼睛一看，發(fā)現(xiàn)自己竟然已浮在了水面上。真是不覺之間，地下人間二重天似的。阿端游了一會(huì)游上了岸，在江邊坐下休息，突然就想起了老母親，所以他就乘著一條小船返回了家中。到了故里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到自家的房子，好像隔世一樣。他跌跌沖沖地走到家門口，忽然聽見窗子里面有女子聲音：“你兒子來了?！蹦锹曇艉芟裢硐肌Ｒ粫?huì)兒，一女子扶著他母親一塊兒出來。果然是晚霞。這時(shí)候二個(gè)人喜勝于悲，而阿端的老母親則有些不相信這突然發(fā)生的事情，又是怕又是喜又是驚又是疑，萬狀都出來了。原來，晚霞在吳王宮教舞時(shí)，有一天她突然覺得自己的肚子里有震動(dòng)的感覺，知是腹中已結(jié)有阿端的“龍珠”，不禁驚恐起來。因?yàn)辇垖m“法律”禁嚴(yán)，必定為所不容，一旦分娩下來，要遭鞭撻；又一時(shí)不能與阿端相見，無依無靠。晚霞思來想去實(shí)無辦法，只能想到了死。于是趁人不備時(shí)晚霞便將自己投入了吳江！晚霞跳入水中后沉不下去，而是身體不由自主地被江水托起，隨水遂蕩。此時(shí)正好有一艘客船經(jīng)過此地，將晚霞救起。那船上的人問晚霞的來由：“你叫什么名字？家住何方？”而晚霞害怕人們將她送往妓院，于是就像那些剛剛死里逃生的人一樣，神志不清地想了一會(huì)說：“小女子夫婿姓蔣，家在鎮(zhèn)江?！庇谑?，那客船上的好心人便代為出資，租了一葉扁舟，囑梢公將晚霞送歸故里鎮(zhèn)江。一開始看到晚霞，聽其所述，那蔣家媽媽懷疑這女孩腦子有問題，所說的都是胡言亂語，但晚霞堅(jiān)持認(rèn)為這一切都是真的，并一再把她與阿端相遇相識(shí)相愛的經(jīng)歷詳細(xì)說給蔣媽媽聽，蔣媽媽也就不太懷疑了。蔣媽媽看到晚霞相貌美麗端莊，體態(tài)婀娜多姿，人品婉妙幽杳，也就喜歡起來。但是蔣媽媽心里還是認(rèn)為，晚霞年紀(jì)太小，是不會(huì)長(zhǎng)久為她兒子守寡的。晚霞走進(jìn)屋內(nèi)，只見得這蔣家空徒四壁，一貧如洗，于是便脫下她身上所有珍貴的飾物，拿到街上賣了數(shù)萬元錢，并把這些錢全部給了蔣媽媽。從這件事上，蔣媽媽覺得晚霞已是下定決心要做蔣家的人了，便更喜歡起了晚霞姑娘。但是，蔣媽媽又想，自己的兒子都已墮江而死，這一事實(shí)眾鄉(xiāng)親也都知道，萬一晚霞分娩，人們要說她在兒子死了這件事上說謊，所以蔣媽媽就問起晚霞到時(shí)候如何應(yīng)答人們的疑問？而晚霞卻說：“媽媽只要知道得了一個(gè)真的孫子就行，沒有必要讓人們都知道么。”聽了晚霞一番的勸解，蔣媽媽也就釋然起來?，F(xiàn)在，阿端又回到家中，晚霞和蔣媽媽當(dāng)然都高興萬分，喜極而泣。蔣媽媽不免懷疑起阿端是否真是已經(jīng)亡故這事。于是就在暗地里請(qǐng)人挖掘起了兒子的棺材，只見里面確實(shí)存有骸骨。所以蔣媽媽便詰問阿端：這都是怎么會(huì)事？阿端知事情的原委后，也就爽然悟出了道理：自己實(shí)際上真是個(gè)“鬼”！這樣，阿端不免害怕起晚霞會(huì)厭惡于他離他而去，故讓其母親替他保密此事，蔣媽媽當(dāng)然是同意的了。后來，蔣媽媽對(duì)眾鄉(xiāng)親說：當(dāng)日兒子墮江后并未就死，而是被人救起，現(xiàn)在已平安回家，那座墳里只是個(gè)“無名尸”。雖如此說，蔣媽媽心知肚明，恐怕晚霞并不能替他們蔣家生出子息。過了不久，晚霞還是為蔣家生下了一個(gè)男嬰，舉到亮處反復(fù)細(xì)看，這孩子也并無什么異常的地方。所以蔣家都開心了起來。又過了一段時(shí)間，阿端是鬼而非人的這件事情，還是讓晚霞有所察覺。晚霞責(zé)問阿端：“你怎么不早說？凡是鬼穿了龍宮的衣服以后，七七四十九天后，魂魄就堅(jiān)固地凝聚不散，跟活人沒什么兩樣了。不過，假如可以獲得龍宮里才有的“龍角膠”，便可以讓死人續(xù)上骨節(jié)，長(zhǎng)出肌膚，早知道了，就把那仙藥買回來多好啊?！庇谑?，阿端將那顆王爺獎(jiǎng)給他的“夜明珠”拿去市場(chǎng)上變賣，恰逢得一位巨賈識(shí)貨，愿出資百萬加以購入。蔣家獲此“橫財(cái)”，一夜之間便成為了巨富人家。這天，正值蔣媽媽大壽，小夫妻倆不免起舞斟酒，祝媽媽長(zhǎng)壽安康。誰知這歌舞之聲傳到了隔壁一個(gè)有錢有勢(shì)的淮王耳朵里，那淮王見晚霞貌若天仙，便欲強(qiáng)行奪來為妾。阿端感到害怕，便對(duì)淮王說：“我們夫妻二人都是鬼?！辈⒂霉頍o影的方法驗(yàn)證給那淮王看，淮王也就信以為真了。但是那淮王并不死心，還是要將晚霞捉進(jìn)宮里，讓她在另外的一處宮殿里教習(xí)小姐丫環(huán)們舞技。晚霞萬般無奈，只得先以龜尿把自己的容顏毀掉，然后才出去見那淮王。晚霞在淮王宮里教了三個(gè)月，終因她的舞技已經(jīng)不可能盡情發(fā)揮而被淮王趕了出來。這是一篇美麗而凄慘的童話故事。故事主人公不幸而死，卻進(jìn)入了龍宮，獲得了美滿愛情;他們迫于森嚴(yán)法制，死而再死，卻僥幸回到了人間。女主人公龜溺毀容，為這故事又平添了回腸蕩氣的一筆。故事對(duì)龍宮歌舞的描寫，表現(xiàn)出繪形繪聲的高度技巧;而對(duì)蓮畝的描寫，葉大如席，花大如蓋，落瓣為床，則寥寥數(shù)筆，優(yōu)美動(dòng)人。蒲松齡（1640～1715年），清代杰出的文學(xué)家，字留仙，一字劍臣，別號(hào)柳泉居士，世稱聊齋先生，山東淄川（今山東淄博市）人。蒲松齡一生熱衷功名，醉心科舉，但他除了十九歲時(shí)應(yīng)童子試曾連續(xù)考中縣、府、道三個(gè)第一，補(bǔ)博士弟子員外，以后屢受挫折，一直郁郁不得志。他一面教書，一面應(yīng)考了四十年，到七十一歲時(shí)才援例出貢，補(bǔ)了個(gè)歲貢生，四年后便死去了。一生中的坎坷遭遇使蒲松齡對(duì)當(dāng)時(shí)政治的黑暗和科舉的弊端有了一定的認(rèn)識(shí)。生活的貧困使他對(duì)廣大勞動(dòng)人民的生活和思想有了一定的了解和體會(huì)。因此，他以自己的切身感受寫了不少著作，今存除《聊齋志異》外，還有《聊齋文集》和《詩集》等。《梁彥》是清代小說家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說集《聊齋志異》中的篇目。徐州梁彥，患鼽嚏，久而不已。一日，方臥，覺鼻奇癢，速起大嚏。有物突出落地，狀類屋上瓦狗，約指頂大。又嚏，又一枚落。四嚏凡落四枚。蠢然而動(dòng)，相聚互嗅。俄而強(qiáng)者嚙弱者以食；食一枚，則身頓長(zhǎng)。瞬息吞井，止存其一，大于鼫?zhǔn)笠印Ｉ焐嘀茉?，自舐其吻，梁大愕，踏之，物緣襪而上，漸至股際。捉衣而撼擺之，粘據(jù)不可下。頃入衿底，爬搔腰脅。大懼，急解衣擲地。捫之，物已貼伏腰間。推之不動(dòng)，掐之則痛，竟成贅疣；口眼已合，如伏鼠然。鼽（qiú求）嚏：病名。鼻出清涕，打噴嚏?！抖Y記·月令》：“季秋行夏令，則其國大水，冬藏殃敗，民多鼽嚏。”徐州有個(gè)叫梁彥的人，患了一種鼻塞打噴嚏的病，很長(zhǎng)時(shí)間也沒治好。有一天，他正在睡覺，感到鼻子特別發(fā)癢，急忙起來打了一個(gè)大噴嚏。有個(gè)東西突然噴出來落到地上，形狀像屋脊上的瓦狗。有指頭頂那么大。又打了一次，又噴出一個(gè)。打了四次，噴出了四個(gè)。這四個(gè)小東西蠢蠢爬動(dòng)，聚集到一起互相嗅聞。片刻之間，只見一個(gè)強(qiáng)健的吃了其中一個(gè)體弱的，吃下后身子頓時(shí)見長(zhǎng)。一會(huì)的工夫，互相吞吃的結(jié)果，只剩下一個(gè)。身子比鼠還大。它伸出舌頭轉(zhuǎn)動(dòng)著，去舔自己的嘴唇。梁彥非常吃驚，用腳去踩，而它卻沿著梁彥的襪子向上爬，逐漸爬到他的大腿上。梁彥抓著衣服用力抖動(dòng)，可這東西粘在上面下不來。一會(huì)兒它鉆入衣襟下，爬到粱彥腰側(cè)時(shí)，就用爪子抓搔。梁彥非常害怕，趕忙解開衣服脫下扔到地上。一摸，那個(gè)東西已貼伏到腰上，用手推，推不動(dòng)；用指甲掐，卻很痛，竟然成了附在皮膚上的肉瘤。它的嘴和眼已經(jīng)閉上，好像一只趴著的老鼠。蒲松齡（1640-1715），清代文學(xué)家，字留仙，一字劍臣，別號(hào)柳泉居士，世稱聊齋先生，山東淄川（今山東淄博市）人。蒲松齡一生熱衷功名，醉心科舉，但他除了十九歲時(shí)應(yīng)童子試曾連續(xù)考中縣、府、道三個(gè)第一，補(bǔ)博士弟子員外，以后屢受挫折，一直郁郁不得志。他一面教書，一面應(yīng)考了四十年，到七十一歲時(shí)才援例出貢，補(bǔ)了個(gè)歲貢生，四年后便死去了。一生中的坎坷遭遇使蒲松齡對(duì)當(dāng)時(shí)政治的黑暗和科舉的弊端有了一定的認(rèn)識(shí)；生活的貧困使他對(duì)廣大勞動(dòng)人民的生活和思想有了一定的了解和體會(huì)。因此，他以自己的切身感受寫了不少著作，今存除《聊齋志異》外，還有《聊齋文集》和《詩集》等?！读凝S志異》是中國古代文學(xué)的瑰寶，以其獨(dú)特的敘事方式和深刻的社會(huì)洞察力，成為了中國文學(xué)史上一部不可或缺的作品。本文將從敘事學(xué)的角度，對(duì)《聊齋志異》的敘事特點(diǎn)、敘事視角、敘事結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行深入探討。在《聊齋志異》中，敘述者經(jīng)常直接出現(xiàn)在故事中，以第一人稱或第三人稱的方式進(jìn)行敘述。這種敘述方式不僅增強(qiáng)了故事的真實(shí)感，而且使讀者能夠更直接地感受到故事中的情感和氛圍。例如，《聶小倩》中，聶小倩與寧采臣的相遇和離別，都是由敘述者直接介入進(jìn)行描述的?！读凝S志異》中的人物形象豐富多彩，不僅有各種類型的女性形象，還有許多性格鮮明的男性形象。這些人物形象不僅具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，而且具有深刻的社會(huì)意義。例如，《嬰寧》中的嬰寧，是一個(gè)敢愛敢恨、自由奔放的女性形象，她的形象反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于女性的束縛和壓抑?！读凝S志異》中的環(huán)境描寫非常細(xì)膩，不僅有自然環(huán)境的描寫，還有社會(huì)環(huán)境的描寫。這些環(huán)境描寫為故事提供了真實(shí)的背景，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌和人們的生活狀態(tài)。例如，《促織》中對(duì)于官場(chǎng)的描寫，生動(dòng)地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的黑暗和腐敗。在《聊齋志異》中，敘述者經(jīng)常采用全知視角進(jìn)行敘述，即對(duì)于故事中的人物、事件、背景等都了如指掌。這種敘述視角使讀者能夠更加全面地了解故事的發(fā)展和人物的心理變化。例如，《畫皮》中，敘述者對(duì)于陳生的心理變化進(jìn)行了全面的描述，使讀者能夠更深入地了解他的內(nèi)心世界。在《聊齋志異》中，也有許多故事采用了內(nèi)聚焦視角進(jìn)行敘述，即從故事中某個(gè)人物的視角出發(fā)，進(jìn)行敘述。這種敘述視角使讀者能夠更加深入地