整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》 統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

鄉(xiāng)土中國(guó)前言鄉(xiāng)土社會(huì)到底是什么那些年鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生的人和事神秘的驚喜彩蛋第一章鄉(xiāng)土中國(guó)的文學(xué)常識(shí)第二章鄉(xiāng)土社會(huì)的內(nèi)容第三章鄉(xiāng)土社會(huì)的人和事第四章彩蛋目錄第一章鄉(xiāng)土社會(huì)的文學(xué)常識(shí)文學(xué)常識(shí)1.作者生平:費(fèi)孝通（1910—2005年），江蘇吳江人，北京大學(xué)教授，中國(guó)現(xiàn)代著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。第七、八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)，第六屆中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議全國(guó)委員會(huì)副主席，曾任中國(guó)民主同盟中央委員會(huì)主席、名譽(yù)主席。著有《鄉(xiāng)土中國(guó)》《生育制度》《江村經(jīng)濟(jì)》《費(fèi)孝通文集》《費(fèi)孝通全集》等。其中，《鄉(xiāng)土中國(guó)》及《生育制度》是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作。2.寫作背景《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，根據(jù)他所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程講義內(nèi)容整理結(jié)集而成的，全書主體共14篇文章，站在上個(gè)世紀(jì)四十年代，了解了那時(shí)的作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土中國(guó)。3.寫作目的《鄉(xiāng)土中國(guó)》成書緣由正如費(fèi)孝通先生在《重刊序言》中所說，他是想借“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”這個(gè)講臺(tái)來追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。回答“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。4.結(jié)語這本書，向讀者解釋了中國(guó)人很多根深蒂固的行為習(xí)慣的來處，剖析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)。即使是在2023年的今天，書中的許多問題依然若隱若現(xiàn)，費(fèi)孝通先生勾勒出的那個(gè)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)仍未消逝。第二章鄉(xiāng)土社會(huì)的內(nèi)容鄉(xiāng)土社會(huì)的內(nèi)容1.在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一章“鄉(xiāng)土本色”中,費(fèi)孝通為中國(guó)社會(huì)下了一個(gè)定性—“土”。他認(rèn)為,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！班l(xiāng)土性”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)土地的重視,“土字的基本意義是泥土,鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生方法”2.鄉(xiāng)土社會(huì)的人口流動(dòng)性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點(diǎn),所以,鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì),是一個(gè)“從心所欲，而不逾矩”的社會(huì),是一個(gè)規(guī)則暗含的社會(huì),是一個(gè)“抬頭不見低頭見”的社會(huì),是個(gè)生活成員之間互相了解的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中,熟悉產(chǎn)生信任,因此鄉(xiāng)土社會(huì)沒有法律,也不需要法律。所以可以說一個(gè)‘無法’的社會(huì)”“但是‘無法’并不影響這社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是禮制的社會(huì)”。3.鄉(xiāng)土社會(huì)得“無為”的統(tǒng)治(就是什么都可以做，只要遵循道，遵循客觀規(guī)律)是一種長(zhǎng)老政治得以穩(wěn)固，并且成為鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)。而禮依靠的是傳統(tǒng)的力量,依靠的是人們自覺的遵守,是一種由個(gè)人推展至社會(huì)的規(guī)范準(zhǔn)則,它正是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”相互配合適應(yīng)的,通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人,進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造一種合適的統(tǒng)治秩序。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中,“維持禮治秩序的理想手段是教化,而不是折獄”。4.鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)流動(dòng)不構(gòu)成社會(huì)性質(zhì)的根本改變,仍舊是血緣大于地緣:“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中,地緣不過是血緣的投影,不分離的。5.鄉(xiāng)土社會(huì)中差序格局維系著私人的道德、家族、男女有別每個(gè)網(wǎng)絡(luò)都是以“己”作為中心,每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同。這種差序格局，也引發(fā)了由私人起始的道德觀念6.費(fèi)孝通先生說“在鄉(xiāng)土社會(huì)中人們可以靠欲望去行事，但在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們行為的值得，于是產(chǎn)生了需要，因之有了計(jì)劃?！痹卩l(xiāng)土社會(huì)中，個(gè)人的欲望是合與人類生存條件的，欲望經(jīng)過文化的陶冶可以作為行為指導(dǎo)，而且是自覺的、依照經(jīng)驗(yàn)的。而在現(xiàn)代社會(huì)，人們做出行為，要按照他們的需要做出計(jì)劃?？偠灾?，欲望是簡(jiǎn)單直接的，而需要是依照功能計(jì)劃的。欲望是人的本性，但欲望的內(nèi)容是文化的產(chǎn)物。第三章鄉(xiāng)土社會(huì)的人和事現(xiàn)實(shí)案例跟費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“再論文字下鄉(xiāng)”相適應(yīng)2017年的時(shí)候，A在西部偏遠(yuǎn)山區(qū)駐村扶貧，A遇到一個(gè)特別有意思的老太，老太是村里的貧困戶，70多80歲了，一個(gè)人獨(dú)居，兒女都在外省打工，老太是個(gè)文盲，曾經(jīng)不識(shí)字，一直以務(wù)農(nóng)為生，精準(zhǔn)扶貧政策到村后，老太被選定為精準(zhǔn)貧困戶，受到不少政策幫扶我們幾乎每天都要進(jìn)村，她家就在路邊，門口有棵大樹，每次走到大樹下，我們就習(xí)慣停下來休息一下，老太很健談，常常和我們聊天起初都是些家常，后來居然也聊起扶貧政策，聊起國(guó)家大事我們很意外，這么個(gè)年紀(jì)的文盲老太，怎么懂這么多？后來我們問老太，你都是從哪知道這么多的，老太說看電視，看報(bào)紙，A問那你不識(shí)字，怎么看報(bào)紙？老太說：“吃扶貧的飯，還能不懂扶貧的政策么？你別看我老太婆好糊弄，學(xué)個(gè)字有多難？”再論文字下鄉(xiāng)”里就提出過：鄉(xiāng)土社會(huì)并不是愚到字都不認(rèn)識(shí)，而是沒有用字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。識(shí)字能給老太帶來利益，滿足需求，所以，大半輩子不用的文字突然就用起來了根據(jù)自己需要，選擇是否學(xué)習(xí)文字，他們不識(shí)字是知識(shí)問題,不是智力問題第四章彩蛋

1.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的兩項(xiàng)是(4分)

A.《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的,這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ),同時(shí)也是全書的基礎(chǔ),后文差序格局,禮俗社會(huì)之根源,都在于此“鄉(xiāng)土性”。B.鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問題,不是知識(shí)問題。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群,長(zhǎng)期的相處使他們甚至不用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方,而文字的傳遞信息能力也有其限制性,需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”,而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。C.中國(guó)家的擴(kuò)大是單系的,就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中,夫妻是主軸,而在中國(guó),父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,同性別同年齡的人待在一起,這是社會(huì)養(yǎng)成的性格。D.《禮治秩序》一章認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會(huì)是一種無為而治的社會(huì),可以說一個(gè)沒有法律的社會(huì),假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則;但是沒有法律并不影響這社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。E.在穩(wěn)定的社會(huì)中,地緣不過是血緣的投影,不分離的。而人口因繁殖而流動(dòng)時(shí),其所到的新地也會(huì)與來處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系,比如用舊地來命名新地。一個(gè)村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”,也因此更便于與他人不講人情的討價(jià)還價(jià)、算賬和做生意,從而發(fā)展商業(yè)。正確錯(cuò)誤BDA.《鄉(xiāng)土中國(guó)》及《生育制度》是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作。B.鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)流動(dòng)不構(gòu)成社會(huì)性質(zhì)的根本改變,仍舊是地緣大于血緣:“地緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中血緣不過是地緣的投影,不分離的。C.欲望是簡(jiǎn)單直接的，而需要是依照功能計(jì)劃的。欲望是人的本性，但欲望的內(nèi)容是文化的產(chǎn)物。D.費(fèi)孝通認(rèn)為,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！班l(xiāng)土性”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)土地的重視,“土字的基本意義是泥土,鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生方法”E.紅樓夢(mèng)中所反應(yīng)的時(shí)代中，鄉(xiāng)土社會(huì)的某些特點(diǎn)已經(jīng)形成，并發(fā)展。下列哪個(gè)選項(xiàng)與鄉(xiāng)土中國(guó)的知識(shí)不符正確錯(cuò)誤B下列哪個(gè)選項(xiàng)與鄉(xiāng)土中國(guó)中所描述的情況并不一致A.鄉(xiāng)土社會(huì)是以己為中心所作出的一個(gè)蛛網(wǎng)式網(wǎng)絡(luò)相互聯(lián)系的一個(gè)差序格局，也引發(fā)了由私人起始的道德觀念，作者是通過比喻的修辭手法，使差序格局的概念更加淺顯易懂，耐人尋味。B.鄉(xiāng)土社會(huì)具有鄉(xiāng)土性(以土為中心)，男女有別，差序格局，長(zhǎng)老統(tǒng)治即無為統(tǒng)治，熟人性，地方性的社會(huì)特點(diǎn)，這些特點(diǎn)都是從古代就開始被后人所傳承下來，直至今日的鄉(xiāng)土社會(huì)，這些特點(diǎn)中的某些也并未消失，依然存在。C.鄉(xiāng)土中國(guó)是一本具有強(qiáng)烈文學(xué)特點(diǎn)的著作，具體回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題，其背后所賦予的現(xiàn)實(shí)含義引人深思，作品背后的風(fēng)格也十分明顯，足以可見作者的學(xué)術(shù)氣魄及學(xué)術(shù)見識(shí)。D,鄉(xiāng)土中國(guó)這一本書善用比喻和對(duì)比的修辭手法，生動(dòng)曉暢，循環(huán)漸進(jìn)，具有生活氣的特點(diǎn)，耐人尋味，語言端莊典雅，論述也極具嚴(yán)謹(jǐn)性特點(diǎn)，風(fēng)格突出，角度新穎，客觀自然，體現(xiàn)了文學(xué)和思想的雙重熏陶。E.鄉(xiāng)土中國(guó)這本書，全文并沒有直接擺出生詞，而是從中國(guó)鄉(xiāng)村的普遍特點(diǎn)”私”開始談起的，于是作者就描述了蘇州人往公家河里倒污水的情景來進(jìn)一步刻畫中國(guó)私的毛病，借此將討論私的問題深入到考慮整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的問題。由現(xiàn)象深入到本質(zhì)，循序漸進(jìn)。正確錯(cuò)誤D下列哪個(gè)與鄉(xiāng)土中國(guó)所描述的客觀情況相符合A,鄉(xiāng)土中國(guó)書中所描述的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)具有鄉(xiāng)土性的社會(huì)，是一個(gè)自中國(guó)遠(yuǎn)古社會(huì)就開始傳承下來的社會(huì)，是一個(gè)極具教化特點(diǎn)，極具文化傳承的社會(huì)，是一個(gè)從心所欲靠”聲識(shí)人”的社會(huì)，直至今日也依然存在，很多問題也依然存在B.鄉(xiāng)土中國(guó)將鄉(xiāng)土社會(huì)中所反映的問題及作者的態(tài)度看法，通過生動(dòng)化的語言展現(xiàn)出來，描述了一個(gè)真實(shí)感的社會(huì)，書中所反映的問題依然至今還存在，并通過對(duì)比的修辭手法，寫出了中國(guó)差序格局蛛網(wǎng)式的特點(diǎn)和西方的團(tuán)體格局以己為中心的特點(diǎn)，使讀者更見淺顯易懂，耐人尋味，引人深思。C.鄉(xiāng)土中國(guó)的語言樸實(shí)無華，以小理鑒大理，真實(shí)的反應(yīng)了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)鄉(xiāng)土性，熟人性，地方性的特點(diǎn)，運(yùn)用多種手法，使讀者更加能感受關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)