全國高考2024屆高三一輪復習刷題卷語文試題及答案

全國新高考2024屆高三一輪復習刷題卷語文試題及答

案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀工（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1—5題。

材料一：

從春秋末期到戰(zhàn)國時代，孔子僅僅是一個夫子。夫子是什么呢？一個老師。當時

他的影響不是很大。到了漢代，“罷黜百家，獨尊儒術”，地位提高了；從漢到唐

略有提高，唐代給孔子封了個“文宣王”；到了宋代，在文宣王前面加了“至圣”二

字；到了元朝，地位有所下降；到了明朝，叫“至圣先師”；到了清朝，把歷代稱

贊孔子的最好稱呼全集中起來了：“大成至圣文宣先師孔子”?？墒呛镁安婚L，五

四運動打倒孔家店，又到谷底了。而今天，是個直線上升的狀態(tài)，孔子的學說在

今天受到很多人的尊重和推崇。

今天為什么這么多人學國學、學孔子、學《論語》？其實主要原因是目前處于社

會轉(zhuǎn)型時期，主流價值觀不是很明顯，甚至變化幅度非常之大，所以人們自然而

然地轉(zhuǎn)向我們古老的智慧，去尋求一種能夠持久地指導我們心靈和行為規(guī)范的東

西，孔子可以說是中國人的行為舉止、價值體系的總設計師。今天的祭孔和過去

的祭孔不同，往昔祭孔是希望孔子的光環(huán)能造就一個禮樂并舉的盛世，而今天的

祭孔是要弘揚儒學中理想的道德觀、秩序化的社會和諧觀，以及禮與仁相為表里

的教育觀。今天我們不會將孔子重新罩上神的外衣，對孔子最準確的評價是：他

是一位偉大的往哲。

現(xiàn)在國學雖然比較熱，但是公眾對它的接受程度還是比較低，它是一個小眾化的

東西。我們要把國學更好地繼承下去，讓它變成一個大眾化的東西，而不僅僅是

局限于文化人之間的討論。中國過去的封建社會，科舉考試是動員了全國所有的

知識分子專注地研究這一門學問，從幼兒就開始，到最后功成名就。這樣的時代

和條件已不復存在了，所以我們對儒學的教育方法，如果采取過去那種方式，我

認為是愚不可及的。除去功利心，反而可以真正返本歸元地繼承我們祖先的文化

精髓。時代在前進，文化在發(fā)展。我們面臨的是一個大的轉(zhuǎn)型時代，這個轉(zhuǎn)型不

僅包括社會制度，也包含科技的研究。在這種情況下，我們也不妨用聲光影像的

辦法，將我們的言說思想推向社會。

（選自范曾《國學開講》，有刪改）

材料二：

在這樣的一片頌揚聲中，孔子從平凡而有學問、隨和而有道德的文化人升格為神

圣英明的大'圣人”。

從深處講，這場由孔門弟子發(fā)起的造圣運動，透露了多層的文化信息：孔子與其

弟子相交，是仁義之交，是道德之交，屬于真正融洽的師生感情?！暗乐妫?/p>

師之所存”，因此義存而交不絕，不會出現(xiàn)“人走茶涼”的窘境。其弟子的歌頌贊譽,

乃是發(fā)自內(nèi)心的真情流露，而不受任何外界的強力驅(qū)使或控制。這或許就是儒家

學說生生不息、代有傳承的內(nèi)在原因。

但也應清醒地看到，孔門弟子對先師進行美化歌頌，其實多少也包含著現(xiàn)實功利

因素。為了生計，只能把儒家學問這塊蛋糕盡量做大做好，而其前提，則是首先

要使自己的老師神圣英明化。因為只有當老師的偉人資格被確認時，老師的學問

才能被證明是正確的，而自己繼續(xù)老師的事業(yè)，弘揚老師的學說也就勢所必然、

理有固宜了！儒家?guī)熒幱谝粋€共同的生態(tài)圈中，利益與損害對大家來說是休戚

與共的事情，“一榮俱榮，一損俱損”。

平心而論，孔子本人還是具備接受歌頌的資格的。他“自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》

《頌》各得其所”的文化貢獻，他“默而識之，學而不厭，誨人不倦”的治學品格，

他“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”的道德修養(yǎng)，又豈是尋常人所能輕易達到的？既

然有這么多的優(yōu)秀品質(zhì)，那么孔子受到弟子的贊譽推崇也就不算是出格的事情，

只是把他稱頌為太陽、月亮，以及高不可及的蒼天，稍稍顯得有些夸張過火而已！

（選自黃樸民《大寫的歷史：被遺忘的歷史事件》，有刪改）

材料三：

即使今天，當我們講到道德時，《論語》仍然是一部最好的道德教科書。對于這

一點，相信凡是讀過《論語?》的人都能理解。只是當我將《論語》和算盤相提并

論時，很多人認為這完全是兩不般配、毫不相干的東西。但我始終堅持自己的觀

點：“算盤，因為有了《論語》，才能打得更好；《論語》決定算盤，財富才有

意義。兩者看似相去甚遠，實則相距甚近?！?/p>

我在從事經(jīng)營活動時，總是想著自己所做的事是為了國家，并且關注自己的經(jīng)營

活動是不是合理。即使規(guī)模不大、利潤也不多，但是想到自己合理經(jīng)營的是國家

所需要的企業(yè)，就會以良好的心態(tài)去工作，這也是為什么我一直把《論語》當做

經(jīng)商的“圣經(jīng)”的原因。我盡心盡力去恪守孔子之道，不敢偏離一步。

（選自【日】澀澤榮一《論語與算盤》，有刪改）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.從春秋末期到今天，孔子從平凡而有學問、隨和而有道德的文化人，升格為

神圣英明的大“圣人”，其地位呈直線上升的狀態(tài)。

B.今天對儒學的教育方法，如果采取科考時知識分子“總動員”和獨尊儒學的方

式，是不可取的，因為我們尚處在社會轉(zhuǎn)型期。

C.儒家學說生生不息、代有傳承的內(nèi)在原因，是孔子與其弟子有著真正融洽的

師生感情，弟子的歌頌贊譽是發(fā)自內(nèi)心的真情流露。

D.孔子的文化貢獻、治學品格、道德修養(yǎng)均不是尋常人所能輕易達到的，孔子

受到弟子的贊譽推崇，也就不算是出格的事情了。

2.下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（3分）

A.今天我們學國學、學孔子、學《論語》，不是為了其他，而是為了開啟宏門

正學，重塑價值體系，造就一個禮樂并舉的盛世。

B.時代在前進，文化在發(fā)展。隨著科技的進步，人們會轉(zhuǎn)向我們古老的智慧，

去尋求能夠持久指導我們心靈和行為規(guī)范的東西。

C.孔門弟子對先師進行美化，是因為只要老師的偉人資格被確認，老師的學問

就能被證明，自己繼續(xù)老師的事業(yè)也就理有固宜了。

D.澀澤榮一對《論語》的思想有自己的領悟，他以孔子之道作為自己商業(yè)行為

的指引，置國家利益于個人之上，守德與營利兼顧。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（3分）

A.《論語別裁》對《論語》義旨及所涉人文掌故生動闡發(fā)，受到讀者追捧。

B.黑格爾認為《論語》沒有多大價值，孔子及其學說“毫無出色之點”

C.通過讓小孩穿漢服、背“四書五經(jīng)”的方式來實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承。

D.顏回是最能理解孔子之道的學生，是孔子的知音，孔子對他評價很高。

4.請結合材料二，談談今天我們應該如何理性看待孔子其人。（4分）

5.世界正面臨著百年未有之大變局，當代青年應如何從思想和行動兩方面更好

地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？請結合材料談談你的看法。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6—9題。

田野、瓦檐和雨

何士光

我在書架上不經(jīng)意地搜尋，倏然看見一本，覺著似曾相識，卻原來是自己的書，

取下來掂在手里，隨便一翻，有一篇叫《雨霖霖》。開頭一段，就寫了田野、瓦

檐和雨，于是這心就迷茫起來，禁不住懊傷，觸著了痛處似的。

那時候，夜雨落起來了。陣陣雨點從暗夜里斜過來，先打著四下里的苞谷林，跟

著就急促地打在瓦檐上。不久就變得纏綿起來，檐水一直淅瀝作響。永遠也不知

道為什么，一聽見雨聲，人的心就禁不住彷徨。仿佛是一種亙古的訴說，有摧人

肝腸的力量……

究竟是為什么？你一聽見雨聲心里就禁不住彷徨，覺著溫馨而憂傷。不論在什么

時候，什么地方。

那時我還在梨花屯鄉(xiāng)場。依舊是夜晚，夜雨也還是打在瓦楞上。你說怎么樣呢？

一切都會改變，只有這雨聲，這夜深人靜，卻永遠是不會改變的。仿佛注定了一

般，不論我在哪兒，不論在故鄉(xiāng)，還是遠方，它都要追逐著人，搓揉著人的衷腸。

要是一整夜都落雨，你就寧愿一整夜都不睡?；蛘呔挖s緊躺下來，丟掉手邊的任

意什么工作，覺著再沒有比躺在無邊無際的雨夜里更安適的。在梨花屯鄉(xiāng)場，每

逢下雨，倘使是在白天，你就立即搬上一只椅子，坐到樓廊上去，看著田野上的

雨絲，直到它停歇下來。一次又一次地，你情不自禁地趕緊拿好紙筆，盡快地記

下雨從田野上掠過的情景，只要翻開筆記查找，這種記敘是隨處可見的。你總覺

得它包含著什么呼喚，你又總覺得它始終在向人們，徑直向著人的靈魂訴說著什

么。到底是什么呢？你一直想聽得更真切一些。

它沙沙地來了，在這夜深人靜的時候，緊一陣，慢一陣。仿佛要輕斂下去，跟著

又急切起來，依舊地訴說著，直截地訴說著，撇開人世間東零西碎的焦慮，撇開

日子里光怪陸離的景象……

這幾乎就和你的心靈一樣，一直在糾纏和煎熬著你。你也一直想動手來寫一回雨,

但可以不寫，或是用不著寫的東西，你倒是寫了一些，而這一直縈繞在心頭的心

思，卻又始終沒有來得及。只是在字里行間帶上點點滴滴，又匆匆地掠過去。這

都是為什么呢？

田野也一樣，也總是于無言中透露著不絕如縷的隱秘，深深地浸透著你，也是你

一直想窮究的，同樣也一直沒有來得及。

情形似乎是這樣的吧？田野、瓦檐和雨透散出來的消息，牽連著生命之謎，和著

天地的永遠的奧秘。噢，我們是像不知道身世的孩子一樣，存活在這人世上的。

是誰把這樣一顆心靈附在這樣一副軀殼中，就打發(fā)你到這塵世上來了？一切又為

什么要像這樣和會是這樣？這一點一直迷茫。仿佛孤零零的孩子總在尋覓自己的

出身一樣，你也一直在思念你的出生之地。

田野和雨透露給你的，似乎就正是你出生的消息，你看不透潛藏在冥冥之中的奧

秘，但你知道，你正是從蒼茫的宇宙世界里來的。如果不是這樣，你最終還能從

哪兒來呢？我們的生命界限絕不僅僅終止在這軀殼邊緣，世界的界限也絕不僅僅

終止在我們的視野之內(nèi)。

“山野給人的印象是這樣，”一次你曾經(jīng)這樣開頭，動手來起草一些文字，“仿佛人

們最早來到世上的時候，世界就是這樣的景象?！钡恢獮槭裁?，才寫了一點，

你又擱置了。這種印象應該是貼切的吧？蜿蜒在田疇之間的石板小路走完之后，

隱藏在草叢中的沙土小路走完之后，人的蹤跡就消退殆盡了，就現(xiàn)出來最早的世

界，使你依稀看到了我們的所從由來。至于雨聲淅淅瀝瀝地響起來的時候，則灑

落著造物的消息、。你和雨絲本來情同手足，連同萬物一道，都是天地化生的，也

因了種種根由而連在一起。

但有一次，雨已經(jīng)落了很久了，你卻一直沒有看見那雨絲，也沒有聽到那雨聲。

到你發(fā)現(xiàn)在落雨的時候，你怔住了，心里不禁一震。

那一次，你在一處高層的樓房里，正是那種炫人眼目的高層樓房，你幾乎就住在

最高一層。是深秋時分吧，窗戶給關起來了，一道白色的紗窗掩映，這就不難想

見，你看不見雨絲，也聽不到雨聲。直到你無意中走近窗板，掀起來一角窗簾，

才看見落在眼底的街市已經(jīng)雨霧蒙蒙的了，雨正落個不停。

你站在那窗前，不由得想到，我們離這雨，離我們的根柢，似乎是越來越遠了。

你看不清雨霧中的街市，卻知道那是繁華而琳瑯的，同時也浮躁而焦慮。事情會

不會是這樣呢？盡管我們的靈魂一直游移，但我們又總是更能感觸和遷就我們的

形骸，而對靈魂熟視無睹、忽略不計。也許從一開始，我們就偏失地借助了造物

給予我們的靈智，僅僅用它來建造了這個熙攘的世界，而在建造出這個熙攘的世

界的時候，這熙攘的世界就反過來纏繞了我們自己，心靈也就堵塞起來，再不能

分辨天宇的呼喚和消息……

漸漸地，你又想起了雨中的院落、人家、瓦檐和田疇，想起了你匆匆地記下來的

那些雨天的情景。那田野上的人生自然不是無懈可擊的，但卻以共與天地的相依

傍相合一，永遠地牽動著人的心緒。我們不是始終在尋覓我們的另一半？我們不

是始終與我們的另一半相剝離？哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的世界，而與

整個的天地融合了，我們或許才是真正自由的……

這兒說到的，只是我的田野、瓦檐和雨。而始終傳給我們消息的，當然又還有許

許多多別的，不僅僅是田野、瓦檐和雨。

（有刪改）

6.下列對本文相關內(nèi)容的理解，正確的一項是（3分）

A.作者對雨聲有著超乎尋常的敏感，是因為他聽得懂雨聲中包含的強烈呼喚和

深沉訴說。

B.在作者看來，雨水和自然萬物，同我們一樣，都是天地化生而成，都是我們

的同胞手足。

C.與城市生活相比較，作者更推崇田野上的人生，因為人只有在田野生活才能

獲得自由。

D.本文與作者文中引述的文本有所不同，本文看似寫雨，要表達的卻是對故鄉(xiāng)

風物的思念。

7.下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A.本文從自己的一本書、一篇文、一個段落寫起，行文中多次引用自己的文字,

這種“文中文”的結構方式頗具匠心。

B.“田野”是本文的行文線索，與田野有關的情感體驗、生活經(jīng)歷、思考所得在

作者筆下依次呈現(xiàn)，層層深入，環(huán)環(huán)相扣。

C.文中暗含田野和城市、瓦檐和高樓的對比，作者在田野和城市生活的個人體

驗中寄托重構人與自然親密關系的理性思考。

D.本文既有強烈的抒情性，又有深刻的思想性，多處問句的使用，更是在疑問、

設問和反問中強化了這種獨特的語言風格。

8.本文標題“田野、瓦檐和雨”為三個名詞的并列，你認為其中哪個名詞最為重

要？為什么？（4分）

9.本文采用“我”“你”“我們”三種人稱形式，體現(xiàn)了作者怎樣的情感態(tài)度和價值取

向？請結合全文進行分析。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10—14題。

材料一：

昔者，吳王闔閭始得子胥之時，甘心以賢之，以為上客，曰："圣人前知乎千歲，

后睹萬世。深問其國，世何昧昧，得無衰極？子其精焉，寡人垂意，聽子之言。”

子胥唯唯，不對。王曰：“子其明之?！弊玉阍唬骸皩Χ幻?，恐獲其咎。"王曰："愿

一言之，以試直士。夫仁者樂，知者好。誠秉禮者探幽索隱。明告寡人。”子胥

曰：“難乎言哉！邦其不長，王其圖之。存無忘傾，安無忘亡。臣始入邦伏見衰

亡之證當霸吳厄會之際后王復空。"王曰：“何以言之？”子胥曰：“后必將失道。

王食禽肉，坐而待死。佞諂之臣，將至不久。安危之兆，各有明紀?！?/p>

吳使子胥救蔡，誅疆楚，笞平王墓，久而不去，意欲報楚。楚乃購之千金，眾人

莫能止之。有野人謂子胥曰：“止！吾是于斧掩壺漿之子，發(fā)肇飯于船中者。”子

胥乃知是漁者也，引兵而還。故無往不復，何德不報。漁者一言，千金歸焉，因

是還去。

子胥至直，不同邪曲。捐軀切諫，虧命為邦。愛君如軀，憂邦如家。是非不諱，

直言不休。庶幾正君，反以見疏。讒人間之，身且以誅。范蠡聞之，以為不通：

“知數(shù)不用，知懼不去，豈謂智與？”胥聞，嘆曰：“吾背楚荊，挾弓以去，義不止

窮。吾前獲功，后遇戮，非吾智衰，先遇闔閭，后遭夫差也。胥聞事君猶事父也，

愛同也，嚴等也。太古以來，未嘗見人君虧恩，為臣報仇也。臣獲大譽，功名顯

著，胥知分數(shù)，終于不去。先君之功，且猶難忘，吾愿腐發(fā)弊齒，何去之有？蠢

見其外，不知吾內(nèi)。今雖屈冤，猶止死焉！”

子貢曰：“胥執(zhí)忠信，死貴于生，蠡審兇吉，去而有名，種留封侯，不知令終。

二賢比德，種獨不榮?！狈扼恢悄芡?，于是之謂也。

（節(jié)選自《越絕書卷六?越絕外傳紀策考第七》）

材料二：

非道不言，非義不行，言不茍出，行不茍為。

（節(jié)選自《淮南子?主術訓》）

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請將答題卡上相應位置的答案標號

涂黑。（3分）

臣A始B入C邦D伏E見F衰G亡H之I證J當K霸L吳M厄N會。之P

際Q后R王S復T空

11.下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A.笞，文中指用鞭、杖或竹板抽打，與《過秦論》中“執(zhí)敲撲而鞭笞天下”的“笞”

意思相同。

B.邪曲，文中指品性不正的人，與《屈原列傳》中“邪曲之害公也”的“邪曲”意思

相同。

C.見，文中表示被動，與《孔雀東南飛》中“府吏見丁寧”的“見”意思相同。

D.且，文中指將要，與《夢游天姥吟留別》中“且放白鹿青崖間”的“且”意思不相

同。

12.下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）

A.吳王闔閭敬尊伍子胥為上客，并誠心求教治理吳國之道，但起初伍子胥并沒

有正面回答吳王。

B.伍子胥打敗楚國后想報復楚國，楚國于是懸賞千金以求吳國退兵，最終是一

位漁夫讓他撤兵。

C.范蠡聽說伍子胥因讒言將要被誅殺，認為他明知道有危險迫近卻不離開，這

是不明智的表現(xiàn)。

D.子貢評價伍子胥能堅守忠信，審度吉兇，愛君如軀，直言進諫，即使死去，

也將留名于后世。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）子胥曰：“難乎言哉！邦其不長，王其圖之。存無忘傾，安無忘亡?！?/p>

（2）先君之功，且猶難忘，吾愿腐發(fā)弊齒，何去之有？

14.聯(lián)系材料二，簡述伍子胥“非義不行”的表現(xiàn)有哪些？（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成15—16題。

得盧衡州書因以詩寄①

柳宗兀

臨蒸②且莫嘆炎方，為報秋來雁幾行。

林邑東回山似戟，祥舸③南下水如湯。

兼葭淅瀝含秋霧，橘柚玲瓏透夕陽。

非是白頻洲畔客④，還將遠意問瀟湘。

【注】①此詩作于816年，是柳宗元被貶謫到柳州的第二年。②臨蒸：衡陽舊

名，縣城東傍湘江，北背蒸水，是盧衡州任職之地。③群舸：指祥舸江，意指柳

州處在南荒之地。④白頻洲畔客：南朝詩人柳，陣的《江南曲》中有“汀洲采白頻,

日暖江南春。洞庭有歸客，瀟湘逢故人”的詩句。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A.首聯(lián)詩人勸慰友人雖氣候難耐，環(huán)境惡劣，但秋來雁到，尚可借雁寄語，互

致問候。

B.頷聯(lián)對險惡環(huán)境的描寫令人產(chǎn)生窒息的嚴酷感，林邑與群柯表現(xiàn)出柳州位置

的偏遠孤絕。

C.頸聯(lián)用比擬的修辭手法描繪出色彩艷麗、充滿畫意的景致，與上文內(nèi)容形成

鮮明對比。

D.尾聯(lián)“瀟湘”用湖南的兩條水名，代指盧衡州，詩人與友人對話，回應前文，

情感真摯。

16.本詩是如何表現(xiàn)作者的情感的？請結合內(nèi)容簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）魏征《諫太宗十思疏》善用典故，“"借“謙謙君子”的典故勸諫太宗要加強

道德修養(yǎng)；“”引“網(wǎng)開一面”的典故勸諫太宗要田獵有度。

（2）《紅樓夢》林黛玉的形象創(chuàng)作與李賀《李憑箜篌引》有關聯(lián)。瀟湘館、湘

妃竹與李詩中的“”所用典故相同，林黛玉“一雙似泣非泣含露目”及其芙蓉花簽與

李詩中的“”存在文化關聯(lián)。

（3）鷗鳥忘機比喻淡泊隱居，不存世俗機心，不以世事為懷。由此，詩人喜將

鷗鳥意象寫入詩中,如“,\

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，12分）

閱讀下面文字，完成18—20題。

無論是詩史之詩，還是新世界詩，都有一條紅線貫注其中：反帝愛國、變法圖強。

你被詩界譽為詩歌革命的旗手，不僅在于一新詩風，拋棄了煩瑣的形式；更在于

為詩歌賦予了嶄新的思想內(nèi)容。與其說你是以詩推動詩歌革命，毋寧說你是以詩

為炬火，引領時代前行的腳步。你的詩是近代新派詩的天花板，你亦是文壇頂流。

因為你的存在，詩界革命的旗幟才能迎風招展，中國近代文學史才會花團錦簇，

你也①當仁不讓地被梁啟超譽為“近世詩界三杰”之首。

你不以詩為榮，詩卻成全了你。你的喜怒哀樂在字里行間不時顯現(xiàn)，你變得鮮活、

生動、立體而飽滿。我們不但可以看清你臉上的每一道皺紋，撫摸你的每一根白

發(fā)，還可以順著詩句走進你寬闊的心海。你像一位漁人，駕著用心血筑成的詩之

舟，引領我們?nèi)ゴ┰饺松娘L浪與綺麗。你的悲憤瘦如秋風，把一路感悟堆積在

我們心里；你的思考又如夏日流螢，不時點亮海上迷人的風景。

1905年3月28日，一代人杰黃遵憲郁郁而終。他的名字②書寫在了歷史的紀念

碑上。

18.文中①②處劃橫線的詞語運用有誤，請修改。（4分）

19.文中主要運用第二人稱“你”來表達，為什么還要用第一人稱“我們”？請結合

畫波浪線的語句，分析其原因。（4分）

20.文中畫橫線的句子善于化無形為有形，這一表達效果是如何取得的？（4分）

（二）語言文字運用口（本題共2小題，8分）

閱讀下面的文字，完成21—22題。

三五好友圍坐火爐旁煮茶，茶香氤氯；再搭配上現(xiàn)烤的紅薯、桔子、板栗，氛圍

感十足。圍爐煮茶本是美事一樁，但如在封閉的室內(nèi)進行，極易引發(fā)安全問題。

在室內(nèi)使用炭火圍爐煮茶，炭不充分燃燒會生成一氧化碳，輕度一氧化碳中毒表

現(xiàn)為劇烈頭痛、頭暈、四肢無力、惡心、嘔吐、輕度意識障礙、嗜睡……若不及

時救治，會危及生命。

A,氧氣含量會不斷下降，積聚二氧化碳。當室內(nèi)含氧量低至10%以下時，也

可能危及生命。

而圍爐煮茶的質(zhì)量也參差不齊，相關套餐價格在電商、團購平臺上出售從幾十元

左右到一兩百元不等。點燃的炭爐時有火星濺出，炭燒時間過長、爐子外表面溫

度過高，都可能引起周邊可燃物燃燒?！安艧藘纱?，底盤就燒出一個洞來，桌

子都燙壞了?！痹谝幻I家曬出的照片中，鑄鐵炭火烤爐底部的洞清晰可見。

此外，一些經(jīng)營圍爐煮茶的商家默認顧客了解圍爐煮茶的程序，B,顧客想怎

么操作就怎么操作，有一定的安全隱患。

21.文中劃波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量

增刪詞語，不得改變原意，將修改后的句子寫在答題卡相應的位置。（4分）

22.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，

邏輯嚴密，每處不超過12字。（4分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

1936年9月，浙江大學校長竺可楨在新生開學典禮上講演：“諸位在校，有兩個

問題應該自己問問，第一，到浙大來做什么？第二，將來畢業(yè)后要做什么樣的

人？”

2005年7月，93歲高齡的上海大學首任校長錢偉長最后一次參加學校的畢業(yè)典

禮，對同學們說：“我今天送你們一句座右銘，叫先天下之憂而憂，后天下之樂

而樂。應該是為人民的“憂”而“憂”，為人民的“樂”而“樂，我今天提醒你們，不是

讓你們不好意思，而是深深想一下，我們的人生前途應該服從這條路?！?/p>

兩位校長的話具有啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得

泄露個人信息；不少于800字。

答案?解析

1—3DDA6—7BB10DJQ11—12CD15C

【詳細解析】

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）現(xiàn)代文閱讀工

1.D

【詳解】本題考查學生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。A.“從春秋末期到今

天，……其地位呈直線上升的狀態(tài)”錯，原文“而今天，是個直線上升的狀態(tài)”。

B.“我們尚處在社會轉(zhuǎn)型期”錯，原文是因為“這樣的時代和條件已不復存在了”。

C.“儒家學說生生不息、代有傳承的內(nèi)在原因”錯誤?！斑@或許就是儒家學說生生不

息、代有傳承的內(nèi)在原因”，選項缺少了“或許”。

2.D

【詳解】本題考查學生概括分析、比較材料的能力。A.“重塑價值體系”錯誤?！霸?/p>

就一個禮樂并舉的盛世”是往昔祭孔希望的?！爸厮堋币辉~不準確。B.“隨著科技的

進步，人們會轉(zhuǎn)向我們古老的智慧……”錯誤。原文“人們會轉(zhuǎn)向我們古老的智慧”,

是因為“主流價值觀不是很明顯，甚至變化幅度非常之大”。C.“只要老師的偉人資

格被確認，老師的學問就能被證明”錯誤。原文“只有……才……”是必要條件，選

項“只要……就……”是充分條件。

3.A

【詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。材料一觀點：擴大傳

播面，讓更多人接受國學。A.人們關注和《論語》相關的作品，與其闡述方式有

關，也是社會性的需求。符合作者擴大傳播面，讓更多人接受國學的觀點。B.

文本沒有涉及此類評價。C.這種形式化的做法并不提倡。D.材料一沒有具體提到

孔子作為老師與學生之間的內(nèi)容。

4.①因其文化貢獻、治學品格、道德修養(yǎng)等常人難及，所以孔子理應為我們所

贊譽推崇；

②我們應該拋開現(xiàn)實功利目的，不要將孔子神圣英明化，不再給他罩上神的外

衣。

【詳解】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。由“孔子本人還是

具備接受歌頌的資格的。他‘自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所'的文

化貢獻，他‘默而識之，學而不厭，誨人不倦’的治學品格，他'見賢思齊，見不賢

而內(nèi)自省’的道德修養(yǎng)，又豈是尋常人所能輕易達到的？既然有這么多的優(yōu)秀品

質(zhì)，那么孔子受到弟子的贊譽推崇也就不算是出格的事情”可知，因其文化貢獻、

治學品格、道德修養(yǎng)等常人難及，所以孔子理應為我們所贊譽推崇；

由“但也應清醒地看到，孔門弟子對先師進行美化歌頌，其實多少也包含著現(xiàn)實

功利因素”“只是把他稱頌為太陽、月亮，以及高不可及的蒼天，稍稍顯得有些夸

張過火而己”可知，我們應該拋開現(xiàn)實功利目的，不要將孔子神圣英明化，不再

給他罩上神的外衣。

5.思想上：①樹立文化自信，用古老的智慧指導心靈和行為規(guī)范。②去除功利

心，真正返本歸元地繼承祖先的文化精髓。

行動上：①多元化傳播，豐富傳播的手段和路徑，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向大

眾。②靈活運用，將傳統(tǒng)文化與時代、與社會生活實際相結合，弘揚發(fā)展。

【詳解】本題考查學生探究文本問題，提出見解的能力。

思想上：

由"今天為什么這么多人學國學、學孔子、學《論語》？其實主要原因是目前處

于社會轉(zhuǎn)型時期，主流價值觀不是很明顯，甚至變化幅度非常之大，所以人們自

然而然地轉(zhuǎn)向我們古老的智慧，去尋求一種能夠持久地指導我們心靈和行為規(guī)范

的東西，孔子可以說是中國人的行為舉止、價值體系的總設計師”可知，樹立文

化自信，用古老的智慧指導心靈和行為規(guī)范。由“除去功利心，反而可以真正返

本歸元地繼承我們祖先的文化精髓”可知，去除功利心，真正返本歸元地繼承祖

先的文化精髓。

行動上：

由“我們要把國學更好地繼承下去，讓它變成一個大眾化的東西，而不僅僅是局

限于文化人之間的討論”“我們面臨的是一個大的轉(zhuǎn)型時代，這個轉(zhuǎn)型不僅包括社

會制度，也包含科技的研究。在這種情況下，我們也不妨用聲光影像的辦法，將

我們的言說思想推向社會”可知，多元化傳播，豐富傳播的手段和路徑，讓中華

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向大眾。由“而今天的祭孔是要弘揚儒學中理想的道德觀、秩序

化的社會和諧觀，以及禮與仁相為表里的教育觀”“所以我們對儒學的教育方法，

如果采取過去那種方式，我認為是愚不可及的。除去功利心，反而可以真正返本

歸元地繼承我們祖先的文化精髓”可知，靈活運用，將傳統(tǒng)文化與時代、與社會

生活實際相結合，弘揚發(fā)展。

（二）現(xiàn)代文閱讀口

6.B

【詳解】本題考查學生對本文相關內(nèi)容的理解分析能力。A.“是因為他聽得懂雨

聲中包含的強烈呼喚和深沉訴說”錯誤，原文信息是“你總覺得它包含著什么呼

喚,你又總覺得它始終在向人們，徑直向著人的靈魂訴說著什么。到底是什么呢？

你一直想聽得更真切一些”，可見原因是復雜的，“聽得懂”曲解文意；C.”只有在

田野生活才能獲得自由”錯，因果關系不成立，原文信息是“那田野上的人生自然

不是無懈可擊的，但卻以共與天地的相依傍相合一，永遠地牽動著人的心緒。我

們不是始終在尋覓我們的另一半？我們不是始終與我們的另一半相剝離？哪一

天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的世界，而與整個而與整個的天地融合了，我們或

許才是真正自由的……”，選項曲解文意，表述絕對，“田野”借代指大自然，作者

強調(diào)的是人與自然和諧共融；D.“對故鄉(xiāng)風物的思念”錯，應該是對人生的思考,

“以共與天地的相依傍相合一，永遠地牽動著人的心緒。我們不是始終在尋覓我

們的另一半？我們不是始終與我們的另一半相剝離？哪一天我們的靈魂不再執(zhí)

著于自己的世界，而與整個的天地融合了，我們或許才是真正自由的……”，讓

身心合一，追求物質(zhì)生活的同時不要迷失自我和精神追求，作者在田野和城市生

活的個人體驗中寄托重構人與自然親密關系的理性思考。

7.B

【詳解】本題考查學生對本文藝術特色的分析鑒賞能力。B「“田野，是本文的行文

線索”錯，本文題目“田野、瓦檐和雨”明確了寫作對象及內(nèi)容，不僅寫了田野，更

多的是“雨”，由雨寫到了瓦檐和田野，所以行文線索是“雨”，與雨有關的情感體

驗、生活經(jīng)歷、思考所得在作者筆下依次呈現(xiàn)，層層深入，環(huán)環(huán)相扣。

8.示例一：田野。田野代表鄉(xiāng)村，代表農(nóng)耕的生產(chǎn)方式，與“城市”相對，而本

文的主旨是在與城市生活的比較中肯定與天地合一、與自然親近的“田野上的人

生”，“田野”承載著文本的主旨。

示例二：瓦檐。瓦檐屬于村居的院落，代表鄉(xiāng)村的生活方式，即“田野上的人生”,

與“高層樓房”相對。“田野上的人生”是本文的情感寄托，“瓦檐”承載著作者的

情感。

示例三：雨作為全文的線索，代表著自然。作者居住在“高層樓房”里，遠離了

田野和瓦檐，唯有雨能傳遞自然的訊息，能提示我們的來處?！坝辍贝碇疚?/p>

作者的文化選擇。

【詳解】本題考查學生理解標題意蘊鑒賞表達效果的能力。

示例一：

由“在梨花屯鄉(xiāng)場，每逢下雨，倘使是在白天，你就立即搬上一只椅子，坐到樓

廊上去，看著田野上的雨絲，直到它停歇下來。一次又一次地，你情不自禁地趕

緊拿好紙筆，盡快地記下雨從田野上掠過的情景”“蜿蜒在田疇之間的石板小路走

完之后，隱藏在草叢中的沙土小路走完之后，人的蹤跡就消退殆盡了，就現(xiàn)出來

最早的世界，使你依稀看到了我們的所從由來”“那一次，你在一處高層的樓房里,

正是那種炫人眼目的高層樓房，你幾乎就住在最高一層。是深秋時分吧，窗戶給

關起來了，一道白色的紗窗掩映，這就不難想見”“你站在那窗前，不由得想到，

我們離這雨，離我們的根柢，似乎是越來越遠了”，得出：田野代表鄉(xiāng)村，代表

農(nóng)耕的生產(chǎn)方式，與“城市”相對，

由倒數(shù)第二段“那田野上的人生自然不是無懈可擊的，但卻以共與天地的相依傍

相合一，永遠地牽動著人的心緒。我們不是始終在尋覓我們的另一半？我們不是

始終與我們的另一半相剝離？哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的世界，而與整

個的天地融合了，我們或許才是真正自由的……”，可知本文的主旨是在與城市

生活的比較中肯定與天地合一、與自然親近的“田野上的人生”，“田里干”承載著文

本的主旨。

示例二：

由第二段“那時候，夜雨落起來了。陣陣雨點從暗夜里斜過來，先打著四下里的

苞谷林，跟著就急促地打在瓦檐上。不久就變得纏綿起來，檐水一直淅瀝作響。

永遠也不知道為什么，一聽見雨聲，人的心就禁不住彷徨。仿佛是一種亙古的訴

說，有摧人肝腸的力量……”得出答案：瓦檐屬于村居的院落，代表鄉(xiāng)村的生活

方式，即“田野上的人生”，與“高層樓房”相對。

由“田野、瓦檐和雨透散出來的消息，牽連著生命之謎，和著天地的永遠的奧秘。

噢，我們是像不知道身世的孩子一樣，存活在這人世上的。是誰把這樣一顆心靈

附在這樣一副軀殼中，就打發(fā)你到這塵世上來了？一切又為什么要像這樣和會是

這樣？這一點一直迷茫。仿佛孤零零的孩子總在尋覓自己的出身一樣，你也一直

在思念你的出生之地”得出：“田野上的人生”是本文的情感寄托，“瓦檐”承載著作

者的情感。

示例三：

文章每一段里都提到了“雨”，由“雨”引出瓦檐和田野，可見雨作為全文的線索，

代表著自然，“那時候，夜雨落起來了。陣陣雨點從暗夜里斜過來，先打著四下

里的苞谷林，跟著就急促地打在瓦檐上。不久就變得纏綿起來，檐水一直淅瀝作

響”。

由“田野和雨透露給你的，似乎就正是你出生的消息，你看不透潛藏在冥冥之中

的奧秘，但你知道，你正是從蒼茫的宇宙世界里來的。如果不是這樣，你最終還

能從哪兒來呢？我們的生命界限絕不僅僅終止在這軀殼邊緣，世界的界限也絕不

僅僅終止在我們的視野之內(nèi)”得出：作者居住在“高層樓房”里,遠離了田野和瓦檐,

惟有雨能傳遞自然的訊息，能提示我們的來處，“蜿蜒在田疇之間的石板小路走

完之后，隱藏在草叢中的沙土小路走完之后，人的蹤跡就消退殆盡了，就現(xiàn)出來

最早的世界，使你依稀看到了我們的所從由來。至于雨聲淅淅瀝瀝地響起來的時

候，則灑落著造物的消息。你和雨絲本來情同手足，連同萬物一道，都是天地化

生的，也因了種種根由而連在一起“?！坝辍贝碇疚淖髡叩奈幕x擇：“這兒說

到的，只是我的田野、瓦檐和雨。而始終傳給我們消息的，當然又還有許許多多

別的，不僅僅是田野、瓦檐和雨，

9.本文首段和尾段用“我”，中間部分用“你”來指稱自己，蘊含著作者與自己的

對話和交流、追問和探究。文中后面部分的“我們”代表人類全體，表達了作者

對人類行為的反思，對重新建構人類與自然關系的思考。

【關鍵能力】本題考查學生理解人稱作用分析作者情感態(tài)度和價值取向的能力。

【題目詳解】

本文首段“我在書架上不經(jīng)意地搜尋，倏然看見一本，覺著似曾相識，卻原來是

自己的，取下來掂在手里，隨便一翻，有一篇叫《雨霖霖》。開頭一段，就寫了

田野、瓦檐和雨，于是這心就迷茫起來，禁不住懊傷，觸著了痛處似的”和尾段

用“我”，“這兒說到的，只是我的田野、瓦檐和雨。而始終傳給我們消息的，當然

又還有許許多多別的，不僅僅是田野、瓦檐和雨”，中間部分用“你”來指稱自己，

“究竟是為什么？你一聽見雨聲心里就禁不住彷徨，覺著溫馨而憂傷。不論在什

么時候，什么地方”“這幾乎就和你的心靈一樣，一直在糾纏和煎熬著你。你也一

直想動手來寫一回雨，但可以不寫，或是用不著寫的東西，你倒是寫了一些”“但

有一次，雨已經(jīng)落了很久了，你卻一直沒有看見那雨絲，也沒有聽到那雨聲。到

你發(fā)現(xiàn)在落雨的時候，你怔住了，心里不禁一震”“漸漸地，你又想起了雨中的院

落、人家、瓦檐和田疇，想起了你匆匆地記下來的那些雨天的情景”，蘊含著作

者與自己的對話和交流、追問和探究。文中后面部分的“我們”（“我們離這雨，離

我們的根柢，似乎是越來越遠了”“我們不是始終在尋覓我們的另一半？我們不是

始終與我們的另一半相剝離？哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的世界，而與整

個的天地融合了，我們或許才是真正自由的……”）代表人類全體，表達了作者

對人類行為的反思，對重新建構人類與自然關系的思考。

二、古代詩文閱讀

（一）文言文閱讀

10.DJQ

【詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：我剛來到吳國，就看出了吳國衰亡的征兆。吳國在危難重重的關頭是能夠

稱霸于世的，但是，到了后代君主的手中，這霸業(yè)又會全部喪失。

“臣始入邦”意為“我剛到吳國”，是完整的主謂賓結構，故D處斷開；“伏見衰亡之

證”是動賓結構，承接前一句主語“臣”，“伏見”為古代在下者對己見的謙詞，在J

處斷開；“當……之際”是固定的介賓短語，單獨成句，在Q處斷開。故需加句讀

為DJQ。

11.C

【詳解】本題考查學生理解文言詞語含義的能力。A.正確。句意：用鞭子抽打楚

平王的墳墓/用殘酷的刑罰來奴役（鞭打）天下的百姓。B.正確。句意：不與品

行不正之人同流合污/品行不正的人危害公正無私的人。C.“意思相同”錯誤，“見”

意思不相同，《孔雀東南飛》中“府吏見丁寧”中的“見”用在動詞前，表示對自己

怎么樣，可譯為“我”，“見丁寧”即“丁寧我”之意。句意:反而被疏遠/府吏叮嚀我。

D.正確。文中指“將要”；“且放白鹿青崖間”中的“且”意為暫且，姑且。句意：他將

要被殺害/暫且把白鹿放牧在青崖間。

12.D

【詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。D.根據(jù)“蠡審兇吉”可知，“審度吉兇”

是子貢對范蠡的評價，“愛君如軀，直言進諫”是本文第三段“子胥至直，不同邪曲。

捐軀切諫，虧命為邦。愛君如軀，憂邦如家。是非不諱，直言不休”的相關內(nèi)容,

不是子貢對伍子胥的評價。

13.（1）伍子胥說：“這個問題是很難回答。吳國大概不能長久存在，大王還是充

分認識（考慮）到這一點，在國家長存時不要忘記傾覆的危險，在安定的環(huán)境里不

要忘記將有滅亡的危險。

（2）先君闔閭的恩澤，至今猶且難忘。我情愿發(fā)爛齒毀（誓死效忠吳國）有什公理由

離開（吳國）呢？

【詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“邦”，國；第一個“其”，推測，大概；“存”，“吳國長存”；“傾”，傾覆；“安”,

安定。

（2）“功”，恩澤；“腐發(fā)”，發(fā)爛；“弊齒”，齒毀；“何去之有”，即“有何去之”，賓

語前置句。

14.①行國家大義。面對吳王的深問，伍子胥敢于直言，分析國家之安危。②

行江湖恩義。伍子胥想要報復楚國，起初無人能阻止，最終聽從了曾經(jīng)救過他

的漁夫的勸阻，從楚國撤軍。③行君臣之義。因感念吳王闔閭厚恩，明知會死

仍不離開吳國，慨然面死。

【詳解】本題考查學生篩選概括信息的能力。

題目中“非義不行”意為：不符合道義的事不做，即所行之事都符合道義。

“王闔閭……深問其國……子胥曰：‘對而不明，恐獲其咎。’……’難乎言哉！邦其

不長，王其圖之。存無忘傾，安無忘亡。臣始入邦，伏見衰亡之證，當霸吳厄會

之際，后王復空?！踉唬骸我匝灾?？‘子胥曰：‘后必將失道。王食禽肉，坐而待

死。佞諂之臣，將至不久。安危之兆，各有明紀”'，面對吳王真誠的請教，深怕

講得不清楚而因此獲罪，但在國家大義面前，伍子胥敢于直言，分析國家之安危;

“笞平王墓，久而不去，意欲報楚。楚乃購之千金，眾人莫能止之。有野人謂子

胥日：‘止！吾是于斧掩壺漿之子，發(fā)肇飯于船中者?！玉隳酥菨O者也，引兵

而還”，伍子胥想要報復楚國，最終聽從了曾經(jīng)救過他的漁夫的勸阻而放棄報復,

這是伍子胥在踐行對漁夫的江湖恩義；

“吾前獲功，后遇戮，非吾智衰，先遇闔閭，后遭夫差也。胥聞事君猶事父也，

愛同也，嚴等也。太古以來，未嘗見人君虧恩，為臣報仇也。臣獲大譽，功名顯

著，胥知分數(shù)，終于不去。先君之功，且猶難忘，吾愿腐發(fā)弊齒，何去之有”，

伍子胥感念吳王闔閭厚恩，明知會死仍不離開吳國，這是伍子胥行君臣之義

【參考譯文】

材料一：

從前吳王闔閭剛得到伍子胥時，真心誠意地敬重他，尊為上客，說：“圣人能夠

前知千年，后測萬代。我想深入地請教一下我們吳國的情況，世世代代如此昏暗

不振，莫非已經(jīng)衰微到極點了嗎？你見識精深，我正專心聽著，你說說自己的看

法?！蔽樽玉悴恢每煞?，沒有回答。吳王說：“你明說吧?！蔽樽用嬲f：“我擔心講

得不清楚，因此而獲罪?！眳峭跽f：“希望你全部講出來，我要測試一下你是不是

正直之士。仁者以仁愛為樂，智者好出謀劃策，真正執(zhí)禮通學的人能夠探索幽深

隱約的道理。你要把一切清楚地告訴我?！蔽樽玉阏f：“這個問題是很難回答。吳

國大概不能長久存在，大王還是充分認識（考慮）到這一點，在國家長存時不要忘

記傾覆的危險，在安定的環(huán)境里不要忘記將有滅亡的危險。我剛來到吳國，就看

出了吳國衰亡的征兆。吳國在危難重重的關頭是能夠稱霸于世的，但是，到了后

代君主的手中，這霸業(yè)又會全部喪失。”吳王問：“憑什么這樣說呢？"伍子胥回答

說：“吳國后代的君王將會無道而亡，他只能生吃野禽之肉，最后坐以待斃。諂

媚阿諛的小人，不久就會來到吳國。吳國興亡的征兆，也各有明顯的天象反映出

士”

/N°

吳國派遣伍子胥率領軍隊，去救助蔡國，打敗了強大的楚國，用鞭子抽打楚平王

的墳墓，吳國的軍隊占領了楚國都城后很久還不離開，想要報復楚國。楚國于是

懸賞千金，征求使吳國撤兵的辦法，但是沒有人能夠阻止伍子胥的報復行動。有

一個鄉(xiāng)野之人對伍子胥說：“可以停止報復了。我就是于斧渡口的那個漁夫，曾

經(jīng)在船里替你收拾茶水，打開飯籃請你充饑?！蔽樽玉悴胖肋@是救過自己性命

的漁夫，就撤兵返回吳國了、所以說無往不復，恩德要回報。漁夫的一句話，千

金的懸賞就有了歸宿，伍子胥也因此而撒兵返吳，離開了楚國。

伍子胥極其耿直，不與品行不正之人同流合污。他不惜性命直言進諫，效忠吳國。

愛君如愛自己，擔憂國家如關心自己的家庭。他是非登明心無所忌諱，敢于直言，

死而后已，希望使吳王走上正道，但反而被疏遠。讒佞小人挑撥離間，他將要被

殺害。范蠡聽到了這件事，認為伍子胥不懂得變通：“知道天命卻不能把握，知

道危險卻不肯避開，這難道稱得上聰明嗎？”伍子胥聽后感嘆道：“我背叛楚國，

身帶武器逃離故國，按理說應該受到的懲罰不只是窘困潦倒。我在吳國先立功勛，

后遭殺戮，這并非我的聰明才智衰退了，而是由于先前遇到的是闔閭，而后來侍

奉的是夫差。我聽說侍奉國君就好像侍奉父母，愛護與嚴格是相等的。從上古以

來，從沒有見過國君損傷自己的德行去為臣子報仇的。我獲得了極大的聲譽，功

名顯著，我知道自己的職分命運，因此最終沒有離開吳國。先君闔閭的恩澤，至

今猶且難忘，我情愿發(fā)爛齒毀，誓死效忠吳國，有什么理由離開吳國呢？范蠡只

看到外表，并不了解我的內(nèi)心。我現(xiàn)在雖然受屈含冤，至多也只不過是一死而已?！?/p>

子貢評論說：“伍子胥堅守忠信之道，死比生還貴重，范蠡明察兇吉的變化，終

于離開越國，也獲得了好的名聲。只有文種留在越國被封為侯，卻不懂得保持善

終的道理。伍子胥與范蠡兩人的德行可以并列，獨有文種難顯榮耀于后世。”范

蠡的才智能力與伍子胥相等，說的就是這個意思。

材料二：

不符合道義的話不說，不符合道義的事不做；話不隨隨便便而說，事也不隨隨便

便而做。

（二）古代詩歌閱讀

15.C

【詳解】本題考查學生對詩歌的理解和賞析的能力。C.“頸聯(lián)用比擬”錯誤?！凹孑?/p>

淅瀝含秋霧，橘柚玲瓏透夕陽”意思是：正是淅瀝的蘆葦含著秋霧的時候，也正

是玲瓏的橘柚透著夕陽的色澤之際。運用了對偶的修辭，并沒有使用比擬的修辭

手法。

16.①直抒胸臆：詩人收到友人來信，得知友人難以忍受衡陽的炎熱，直接勸

慰對方不要悲觀，正好可借雁寄語。

②借景物抒情：作者借“兼葭”“橘柚”表達自己對美好品格的追求，寄托懷人之

思。

③用典抒情：引用“白頻洲”典故，勸勉友人，表達對友人的遙遠祝福。

【詳解】本題考查學生分析詩歌表現(xiàn)手法的能力。

“臨蒸且莫嘆炎方，為報秋來雁幾行”，你處在臨蒸，也用不著嘆息身處在炎熱的

南方，秋天到來時還有幾行大雁到你那里棲息。詩人收到友人來信，得知友人難

以忍受衡陽的炎熱，直接勸慰對方不要悲觀，正好可借雁寄語。運用了直抒胸臆

的表達方式。

“兼葭淅瀝含秋霧，橘柚玲瓏透夕陽”，正是淅瀝的蘆葦含著秋霧的時候，也正是

玲瓏的橘柚透著夕陽的色澤之際。頸聯(lián)寫衡陽一帶美好的景色，借“兼葭”“橘柚”

表達自己對美好品格的追求，寄托懷人之思，借景抒情。

“非是白頻洲畔客，還將遠意問瀟湘”，我雖然不是江南白蘋洲般的游客，仍然寄

上這首詩，來表達對瀟湘水邊的你的遙遠祝福。尾聯(lián)詩人引用“南朝詩人柳輝的

《江南曲》中有'汀洲采白演，日暖江南春。洞庭有歸客，瀟湘逢故人”‘典故，勸

勉友人，表達對友人的遙遠祝福。

(三)名篇名句默寫

17.(1)念高危則思謙沖而自牧樂盤游則思三驅(qū)以為度

(2)江娥啼竹素女愁芙蓉泣露香蘭笑

(3)舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來(萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟)

【詳解】本題考查學生準確默寫名句名篇的能力。易錯字詞提示：

“謙”“娥,“鷗,，”盟工

三、語言文字運用

(一)語言文字運用I

18.①當之無愧②鐫刻

【詳解】本題考查學生辨析和正確使用詞語的能力。

第一處，當仁不讓，遇到應該做的事情，積極主動地擔當起來，毫不推辭。語境

形容“你”“被梁啟超譽為‘近世詩界三杰'之首”是完全當?shù)闷鸬?，因此用“當之無愧”。

當之無愧：擔得起某種榮譽或某個職務，無須感到慚愧。

第二處，書寫，用筆寫，抄寫。語境形容將名字寫在“歷史的紀念碑上”，應用“鐫

刻”。鐫刻：雕刻。

19.①以“我們”后輩的感受，側(cè)面烘托了“你”作為先驅(qū)者引領者為時代進步、

國家圖強的辛勞付出；②第一人稱“我們”，更能直接表達對“你”的敬意，有利

于帶入讀者共情；③如單用第二人稱“你”，行文難免單調(diào)呆板，不如多種人稱

結合富有變化感。

【詳解】本題考查學生分析鑒賞人稱用法和作用的能力。

“我們不但可以看清你臉上的每一道皺紋，撫摸你的每一根白發(fā)，還可以順著詩

句走進你寬闊的心?！北磉_“我”和大家對“你”的感受，用“我們”代指所有后輩，“看

清你臉上的每一道皺紋”“撫摸你的每一根白發(fā)”表達了“我們”后輩的敬意，從而側(cè)

面烘托“你”作為先驅(qū)者引領者為時代進步、國家圖強的辛勞付出。

“我們”是第一人稱，便于直接抒情，也更有利于將讀者帶入特定的氛圍，引起讀

者的共情。

“你”“我們”人稱不斷變化，綜合使用，避免了行文的單調(diào)，使行文富有變化。

20.①“悲憤”“思考”本是無形，作者運用比喻的手法，把它們比作“秋風”，“夏

日流螢”，或真實可感威視覺可見，生動形象地寫出了“你”的心路特點以及對“我

們”的引領作用。

②“感悟”“思考”本是無形，作者運用“瘦、堆積、點亮”等形容詞與動詞，將描

寫對象有形化，更富