《洪范》與先秦思想

《洪范》與先秦思想一、本文概述《洪范》作為中國(guó)古代文化的重要篇章，承載著豐富的哲學(xué)思想和政治理念，是先秦時(shí)期思想體系的重要組成部分。本文旨在探討《洪范》在先秦思想中的地位和影響，通過(guò)深入分析其內(nèi)容，揭示其與先秦諸子百家的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)。我們將首先概述《洪范》的基本內(nèi)容和主題，然后探討其在先秦時(shí)期的思想環(huán)境中的地位，最后分析其對(duì)后世思想和文化的影響。通過(guò)對(duì)《洪范》的深入研究，我們可以更好地理解先秦時(shí)期的思想脈絡(luò)和文化特色，為進(jìn)一步探討中國(guó)古代思想的演變和發(fā)展提供重要的參考。二、《洪范》概述《洪范》是中國(guó)古代文化的重要篇章，屬于《尚書(shū)》中的一篇，具有極高的思想價(jià)值和歷史地位。其名稱(chēng)“洪范”二字，意為宏大的法則或綱領(lǐng)，象征著它所包含的內(nèi)容具有普遍性和根本性。《洪范》全文雖然篇幅不長(zhǎng)，但其內(nèi)涵卻十分豐富，包含了治國(guó)安邦的智慧，體現(xiàn)了古人對(duì)自然、社會(huì)和人倫關(guān)系的深刻理解。《洪范》的核心思想在于“五行”和“九疇”的論述。五行即金、木、水、火、土，古人認(rèn)為這五種元素構(gòu)成了宇宙萬(wàn)物的基礎(chǔ)，它們的盛衰變化直接影響著自然界的運(yùn)行和人類(lèi)的命運(yùn)。九疇則是指九種治國(guó)安邦的大法，包括五行、敬用五事、農(nóng)用八政、協(xié)用五紀(jì)、建用皇極、又用三德、明用稽疑、念用庶征、向用五福、威用六極，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等多個(gè)方面。在《洪范》中，作者通過(guò)五行和九疇的論述，構(gòu)建了一個(gè)完整的國(guó)家治理體系。五行不僅是自然界的運(yùn)行規(guī)律，也是社會(huì)治理的重要參考；九疇則是具體施政的方略和準(zhǔn)則，為統(tǒng)治者提供了明確的指導(dǎo)和借鑒。這種將自然與社會(huì)緊密結(jié)合的思想，體現(xiàn)了中國(guó)古代文化的獨(dú)特魅力和智慧?！逗榉丁愤€強(qiáng)調(diào)了君主的重要性。君主作為國(guó)家的最高統(tǒng)治者，其品德和能力直接關(guān)系到國(guó)家的興衰存亡。因此，《洪范》提倡君主應(yīng)該具備高尚的品德、卓越的才能和深遠(yuǎn)的眼光，能夠明辨是非、洞察秋毫，從而做出正確的決策和判斷?！逗榉丁芬矎?qiáng)調(diào)了君主應(yīng)該關(guān)注民生、體察民情、順應(yīng)民意，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安?！逗榉丁纷鳛橹袊?guó)古代文化的重要篇章，其思想內(nèi)涵豐富而深刻。通過(guò)對(duì)五行和九疇的論述，它構(gòu)建了一個(gè)完整的國(guó)家治理體系；通過(guò)對(duì)君主品德和能力的強(qiáng)調(diào)，它提出了對(duì)統(tǒng)治者的高標(biāo)準(zhǔn)要求。這些思想和觀念不僅在當(dāng)時(shí)具有重要的指導(dǎo)意義，而且對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，深入研究《洪范》的思想內(nèi)涵和歷史地位，對(duì)于我們理解中國(guó)古代文化和社會(huì)治理具有重要意義。三、先秦思想概述先秦時(shí)期，中國(guó)思想界百花齊放，各家爭(zhēng)鳴，構(gòu)成了中華文化史上極為輝煌的一頁(yè)。這一時(shí)期的思想家們，以其深邃的智慧和獨(dú)到的見(jiàn)解，提出了眾多影響后世的思想理論，為中華文明的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。儒家思想是先秦時(shí)期最為重要的思想流派之一。以孔子為代表，儒家強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)、禮制和中庸之道，主張通過(guò)個(gè)人的道德修養(yǎng)和社會(huì)秩序的規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。儒家思想對(duì)后世中國(guó)的政治、文化、教育等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。道家思想則以老子和莊子為代表，強(qiáng)調(diào)自然無(wú)為、道法自然，主張通過(guò)回歸自然、順應(yīng)自然來(lái)達(dá)到心靈的自由和社會(huì)的和諧。道家思想對(duì)于中國(guó)古代哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要影響，成為中國(guó)文化中不可或缺的一部分。先秦時(shí)期還有法家、墨家、陰陽(yáng)家、兵家等諸多思想流派，他們各自提出了不同的治國(guó)理念和社會(huì)主張，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革和思想發(fā)展注入了新的活力。這些思想流派之間的交流與碰撞，不僅豐富了先秦時(shí)期的思想文化，也為后世的思想發(fā)展提供了寶貴的資源和啟示。在這一時(shí)期，各種思想流派相互競(jìng)爭(zhēng)、相互融合，共同構(gòu)成了先秦思想文化的豐富多彩。這些思想理論不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，而且為后世中國(guó)思想文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，深入研究先秦思想，對(duì)于我們理解中國(guó)傳統(tǒng)文化、把握中華民族的精神特質(zhì)具有重要意義。四、《洪范》與先秦思想的交融《洪范》作為周初的一部重要文獻(xiàn)，不僅對(duì)于當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且也在隨后的先秦思想中留下了深刻的烙印。先秦時(shí)期的諸子百家，在探索宇宙、社會(huì)、人生等諸多問(wèn)題時(shí)，均受到了《洪范》思想的啟發(fā)和影響。儒家思想作為先秦時(shí)期的主流思想之一，其“仁、義、禮、智、信”五常觀念與《洪范》中的五行思想有著密切的關(guān)聯(lián)。儒家提倡的“天人合一”理念，也與《洪范》所表達(dá)的天地人神之間的和諧關(guān)系相呼應(yīng)。同時(shí)，儒家對(duì)于政治秩序的追求，也受到了《洪范》中“皇極”思想的深刻影響。道家思想則更多地從《洪范》中汲取了關(guān)于宇宙觀和人生觀的啟示。道家主張“無(wú)為而治”，追求與自然和諧共處的生活方式，這與《洪范》中強(qiáng)調(diào)的順應(yīng)自然、尊重天地規(guī)律的觀念不謀而合。同時(shí)，道家對(duì)于“道”的探索，也與《洪范》中對(duì)于宇宙本原和萬(wàn)物生成的論述產(chǎn)生了共鳴。墨家思想則更注重社會(huì)公平和正義，其“兼愛(ài)非攻”的理念與《洪范》中強(qiáng)調(diào)的公平、正義思想有著一定的聯(lián)系。墨家認(rèn)為，社會(huì)應(yīng)該追求普遍的愛(ài)和和平，而非僅僅是個(gè)體的利益，這與《洪范》中提出的“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩”的政治理想相契合。法家、兵家等先秦思想流派也在不同程度上受到了《洪范》的影響?？梢哉f(shuō)，《洪范》作為一部具有深刻思想內(nèi)涵的文獻(xiàn)，為先秦思想的形成和發(fā)展提供了重要的思想資源。先秦思想家們對(duì)于《洪范》的解讀和運(yùn)用，也進(jìn)一步豐富了《洪范》的思想內(nèi)涵，使其在中國(guó)古代思想史上占據(jù)了重要的地位。五、《洪范》與先秦思想在中國(guó)歷史中的影響《洪范》與先秦思想在中國(guó)歷史中留下了深遠(yuǎn)而持久的影響。作為一部具有濃厚哲學(xué)色彩和政治指導(dǎo)意義的經(jīng)典文獻(xiàn)，它不僅塑造了古代中國(guó)的政治理念，也影響了后世的思想家、政治家乃至普通民眾。在政治領(lǐng)域，《洪范》所提倡的“皇極”之道，即“中正之道”，成為了歷代王朝治理國(guó)家的根本原則。其強(qiáng)調(diào)的“五行”理論，也被用來(lái)解釋王朝的興衰更迭，為歷代帝王提供了政治決策的參考。同時(shí)，《洪范》中關(guān)于“八政”的論述，更是對(duì)古代中國(guó)政治制度的構(gòu)建產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在思想領(lǐng)域，先秦思想與《洪范》的交融，推動(dòng)了儒家、道家、法家等學(xué)派的形成與發(fā)展。儒家所倡導(dǎo)的“仁義禮智信”與《洪范》中的“中正之道”有著異曲同工之妙，而道家則更加關(guān)注《洪范》中關(guān)于自然法則和宇宙秩序的論述。法家雖然強(qiáng)調(diào)法治和權(quán)謀，但其“以法治國(guó)”的理念也與《洪范》中的某些思想相契合。在社會(huì)文化方面，《洪范》與先秦思想的影響更是無(wú)處不在。無(wú)論是古代的建筑、藝術(shù)還是文學(xué)作品中，都可以看到這些思想的影子?！逗榉丁匪鶑?qiáng)調(diào)的和諧、平衡與秩序理念，也深深烙印在中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面?！逗榉丁放c先秦思想還對(duì)中國(guó)的國(guó)際關(guān)系產(chǎn)生了影響。古代中國(guó)在處理與其他國(guó)家的關(guān)系時(shí)，往往遵循《洪范》中的“協(xié)和萬(wàn)邦”原則，強(qiáng)調(diào)和平、友好與合作。這種外交理念在一定程度上塑造了古代中國(guó)的國(guó)際形象，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！逗榉丁放c先秦思想在中國(guó)歷史中扮演了舉足輕重的角色。它們不僅塑造了古代中國(guó)的政治理念和社會(huì)文化，也影響了后世的思想家、政治家乃至普通民眾。這些思想的影響深遠(yuǎn)而持久，至今仍在中國(guó)的社會(huì)、文化和政治生活中發(fā)揮著重要作用。六、結(jié)論《洪范》作為一部具有深遠(yuǎn)影響的先秦文獻(xiàn)，其思想內(nèi)涵豐富而深遠(yuǎn)，對(duì)先秦時(shí)期的思想文化產(chǎn)生了重要影響。通過(guò)對(duì)《洪范》與先秦思想的深入研究，我們可以看到其在倫理道德、政治哲學(xué)、宇宙觀念等多個(gè)方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)。這些思想不僅在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中發(fā)揮了重要作用，而且對(duì)后世的思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。具體而言，《洪范》所強(qiáng)調(diào)的天命觀念、德政思想、五行學(xué)說(shuō)等，為先秦時(shí)期的政治哲學(xué)提供了重要的思想資源?！逗榉丁匪沂镜挠钪嬷刃蚝腿松鷤惱恚矠橄惹貢r(shí)期的倫理道德觀念提供了重要的支撐。因此，可以說(shuō)《洪范》是先秦思想文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，對(duì)于我們理解和研究先秦思想文化具有重要意義。通過(guò)對(duì)《洪范》與先秦思想的研究，我們還可以看到中華文化的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)。這些思想不僅在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中發(fā)揮了重要作用，而且對(duì)后世的思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因此，我們應(yīng)該珍視這些寶貴的思想文化遺產(chǎn)，傳承和發(fā)揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，為推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)步和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。參考資料：《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，包括《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。其中，《風(fēng)》包括了十五個(gè)地方的民歌，多半是經(jīng)過(guò)潤(rùn)色后的民間歌謠叫“十五國(guó)風(fēng)”，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容。從《詩(shī)經(jīng)》中可以看出當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)有了休閑的意識(shí)?！对?shī)經(jīng)》中有很多描寫(xiě)自然景色的篇章，如《關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！锻躏L(fēng)·采葛》中的“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行?！钡?，這些詩(shī)歌中反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于自然美的追求和欣賞，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)有了休閑的心態(tài)。從《詩(shī)經(jīng)》中可以看出當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)有了休閑活動(dòng)?！对?shī)經(jīng)》中有很多描寫(xiě)游獵、農(nóng)事、戰(zhàn)爭(zhēng)等內(nèi)容的篇章，如《周南·采采》、《秦風(fēng)·車(chē)鄰》、《小雅·采采》等，這些詩(shī)歌中反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于游獵、農(nóng)事、戰(zhàn)爭(zhēng)等活動(dòng)的參與和喜愛(ài)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)有了休閑活動(dòng)。《詩(shī)經(jīng)》中還有一些描寫(xiě)祭祀、朝拜等儀式的篇章，如《大雅·文王》、《周南·卷耳》等，這些詩(shī)歌中反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于祭祀、朝拜等儀式的重視和崇拜，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于休閑活動(dòng)的一種形式?！对?shī)經(jīng)》中反映出的休閑習(xí)俗，體現(xiàn)了先秦時(shí)期人們對(duì)于休閑生活的追求和享受。這些習(xí)俗不僅為當(dāng)時(shí)的人們帶來(lái)了快樂(lè)和愉悅，也為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想繁榮為后世留下了豐富的文化遺產(chǎn)。這一時(shí)期，各種學(xué)派如儒家、道家、法家等百花齊放，形成了著名的先秦思想。本文將探討這一時(shí)期中，《洪范》與先秦思想之間的和影響。《洪范》是商周之際的經(jīng)典著作，傳為箕子所著，主要論述了天地自然、治國(guó)安邦之道。它以天人合一的觀念為核心，強(qiáng)調(diào)天命與人事的緊密，為后世提供了寶貴的思想資源。先秦思想是指在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的各種學(xué)術(shù)流派，包括儒家、道家、法家等。這一時(shí)期，各種思想互相激蕩、融合，形成了中國(guó)獨(dú)特的思想文化氛圍。儒家注重人倫道德，強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信等品質(zhì)的培養(yǎng)；道家則以自然無(wú)為為核心，主張超越功利，追求精神自由；法家則強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的建立，提倡法制和君主集權(quán)?！逗榉丁放c先秦思想之間有著密切的。兩者都體現(xiàn)了天人合一的思想。在《洪范》中，天命與人事緊密相連，先秦思想中也強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧共生。兩者都治國(guó)安邦之道。《洪范》從天地自然出發(fā)，闡釋了治國(guó)安邦的原則和方法，而先秦思想中的法家、儒家等學(xué)派也圍繞這一問(wèn)題進(jìn)行了深入探討?！逗榉丁穼?duì)先秦思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它為后世提供了寶貴的思想資源。無(wú)論是儒家、道家還是法家，都從《洪范》中汲取了智慧和靈感。《洪范》成為了當(dāng)時(shí)的思想爭(zhēng)鳴的基石。各種學(xué)派在《洪范》的基礎(chǔ)上展開(kāi)辯論，推動(dòng)了學(xué)術(shù)的繁榮?！逗榉丁分械囊恍┧枷胗^念也逐漸沉淀為中華民族的文化基因，對(duì)中國(guó)的歷史和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！逗榉丁放c先秦思想之間存在著緊密的和影響。這一時(shí)期的學(xué)術(shù)繁榮為中國(guó)后世的思想文化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。今天，當(dāng)我們面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的各種挑戰(zhàn)時(shí)，仍可以從《洪范》與先秦思想中汲取智慧和力量。未來(lái)的研究可以進(jìn)一步探討《洪范》與先秦思想的內(nèi)在與影響機(jī)制，為中國(guó)的學(xué)術(shù)研究和文化發(fā)展提供更多的啟示和動(dòng)力?！渡袝?shū)·洪范》闡發(fā)了一種天授大法、天授君權(quán)的神權(quán)行政思想，這對(duì)形成中國(guó)古代占統(tǒng)治地位的政治哲學(xué)理論，以及以王權(quán)和神權(quán)為核心的中央集權(quán)的理論，具有決定性的影響。在行政準(zhǔn)則、行政方式和決策方式等方面，《洪范》也作出一系列闡述，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響?！渡袝?shū)》是古代的歷史文獻(xiàn)，記錄從堯、舜開(kāi)始，到夏、商、周三代的資料。其中有些篇章的真?zhèn)问艿劫|(zhì)疑，但是大體而言，仍可展示古人（尤其是統(tǒng)治階級(jí)）的基本觀念與實(shí)際作為。以下介紹《洪范》中的主旨。（一）五行，（二）敬用五事，(三)農(nóng)用八政，(四)協(xié)用五紀(jì)，(五)建用皇極，(六)乂用三德，（七）明用稽疑，(八)念用庶征，(九)向用五福，威用六極。以上九大范疇，足以建構(gòu)一個(gè)國(guó)家。其中從自然材質(zhì)談到人類(lèi)屬性，從政務(wù)規(guī)劃談到天象規(guī)律，然后推出至高理想——“皇極”，以此作為國(guó)家的指導(dǎo)原則，亦即人群組成國(guó)家是為了體現(xiàn)絕對(duì)正義。接著，由三德再到“稽疑”，由“庶征”推至“五?！?、“六極”，對(duì)古人而言，此一信念的作用無(wú)異于宗教的穩(wěn)定力量。問(wèn)題在于：如果“天子失德”，不但無(wú)法維持正義，反而作威作福，欺壓百姓，又會(huì)有何后果?事實(shí)上，正是由于這個(gè)原因，造成禮壞樂(lè)崩，天下大亂，然后才有“哲學(xué)的突破”，才有儒家與道家的立論與宣揚(yáng)。惟十有三祀(1)，王訪于箕子。王乃言曰：“嗚呼！箕子，惟天陰騭下民(2)，相協(xié)厥居(3)，我不知其彝倫攸敘(4)?！被幽搜匀眨骸拔衣勗谖簦呹敽樗?5)，汩陳其五行(6)。帝乃震怒，不畀洪范九疇(7)，彝倫攸斁(8)。鯀則殛死(9)，禹乃嗣興。天乃錫禹洪范九疇(10)，彝倫攸敘?！俺跻辉晃逍?11)，次二曰敬用五事(12)，次三曰農(nóng)用八政(13)，次四曰協(xié)用五紀(jì)(14)，次五曰建用皇極(15)，次六曰義用三德(16)，次七日明用稽疑(17)，次八曰念用庶征(18)，次九曰向用五福(19)，威用六極(20)?！?1)有：又；祀；年。十有三祀指周文王建國(guó)后的第十三年，也是周武王即位后的第四年、滅商后的第二年。(2)陰騭(zhi)：意思是庇護(hù)，保護(hù)。(4)彝倫：常理。攸：所以。敘：順序，這里的意思是制定，規(guī)定。(6)汩(gu)：亂。陳：列。行：用。五行指水火木金上這五種被人利用的物質(zhì)。周文王十三年，武王向箕子征求意見(jiàn)。武王說(shuō)道：“?。』?，上天庇護(hù)下民，幫助他們和睦地居住在一起，我不知道上天規(guī)定了哪些治國(guó)的常理。”箕子回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)從前鯀堵塞治理洪水，將水火木金上五行的排列擾亂了。天帝大怒，沒(méi)有把九種治國(guó)大法給鯀。治國(guó)安邦的常理受到了破壞。鯀在流放中死去，禹起來(lái)繼承父業(yè)，上天于是就把九種大法賜給了禹，治國(guó)安邦的常理因此確立起來(lái)?！暗谝皇俏逍?，第二是慎重做好五件事，第三是努力辦好八種政務(wù)，第四是合用五種記時(shí)方法，第五是建立最高法則，第六是用三種德行治理臣民，第七是明智地用卜筮來(lái)排除疑惑，第八是細(xì)致研究各種征兆，第九是用五福勸勉匝民，用六極懲戒罪惡。”治國(guó)安邦是政治家的首要職責(zé)，無(wú)論他主觀上是否真的想把國(guó)家治理得井井有條，欣欣向榮，人民安居樂(lè)業(yè)，幸福歡樂(lè)，只要他想在統(tǒng)治寶座上呆下去，就不得不考慮如何治理國(guó)家。這道理就像商人為了賺錢(qián)，為了使生意長(zhǎng)期做下去，就不得不使自己的商品貨真價(jià)實(shí)一樣，否則只有丟掉自己的飯碗。治國(guó)安邦要講規(guī)則，正如游戲也要講規(guī)則一樣。規(guī)則來(lái)自哪里？按照《洪范》的說(shuō)法，是上天授與的，并且上天在授與規(guī)則時(shí)還要加以選擇。不能按規(guī)則辦事的人就不授與，就讓他下課，比如鯀就是這樣。這套說(shuō)法對(duì)敬畏上天和天命的古人來(lái)說(shuō)，是很有效的，但對(duì)我們來(lái)說(shuō)，卻顯得有些荒唐。所謂上天，不過(guò)是人自己臆想出來(lái)的某種超人的存在，實(shí)質(zhì)上是人自身意志的外化。用這種觀點(diǎn)來(lái)看，天授治國(guó)大法，就是人授治國(guó)大法這。治國(guó)規(guī)則是人制定的，也要由人來(lái)執(zhí)行和遵守。用上天來(lái)解釋這一切，大概是為了增加一點(diǎn)神秘性和權(quán)威性吧。暴君和開(kāi)明君主的區(qū)別在于：暴君把個(gè)人意志看得高于一切，凌駕于規(guī)則之上，無(wú)法無(wú)天，為所欲為，比如商紂王；開(kāi)明君主尊重規(guī)則，講究按規(guī)則辦事，用今天的話說(shuō)就是依法辦事，使自己的言行合于儀軌，比如周文王和周武王?；涌粗形渫醵谂c洪范九疇，正是看中了他是個(gè)守規(guī)矩的人，因?yàn)閷?duì)蔑視規(guī)則的人來(lái)說(shuō)，任何規(guī)則都是沒(méi)有意義的。對(duì)付不講規(guī)則的人的最好辦法，也是不講規(guī)則。尚書(shū)對(duì)數(shù)目字和秩序的酷愛(ài)。“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直(1)，金曰從革(2)，土爰稼穡(3)。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！拔迨拢阂辉幻?，二曰言，三曰視，四曰聽(tīng)，五曰思。貌曰恭，言曰從(4)，視曰明，聽(tīng)曰聰，思曰睿(5)。恭作肅(6)，從作乂(7)，明作晰，聰作謀，睿作圣?！鞍苏?8)：一曰食，二曰貨，三曰祭，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師?！拔寮o(jì)：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰(9)，五曰歷數(shù)(10)?！薄拔逍?；第一叫水，第二叫火，第三叫木，第四叫金，第五叫土、水向下面潤(rùn)濕，火向上面燃燒，木可以彎曲伸直，金屬可以加工成不同形狀，土可以種植莊稼。向下濕潤(rùn)的水產(chǎn)生咸味，向上燃燒的火產(chǎn)生苦味，可曲可直的木產(chǎn)生酸味，可改變形狀的金屬產(chǎn)生辣味，可種植莊稼的土產(chǎn)生甜味?！拔迨拢灰皇菓B(tài)度，二是言論，三是觀察，四是聽(tīng)聞，五是思考。態(tài)度要恭敬．言論要正當(dāng)，觀察要明白，聽(tīng)聞要聰敏，思考要通達(dá)。態(tài)度恭敬臣民就嚴(yán)肅，言論正當(dāng)天下就大治，觀察明白就不會(huì)受蒙蔽，聽(tīng)聞聰敏就能判斷正確，思考通達(dá)就能成為圣明的人?！鞍朔N政務(wù)一是管理糧食，二是管理財(cái)貨，三是管理祭祀，四是管理民居，五是管理教育，六是管理治安，七是接待賓客．八是管理軍事。“五種記時(shí)方法：一是年，二是月，三是日．四是觀察星辰，五是推算周天度數(shù)?！薄盎蕵O：是建其有極。斂時(shí)人福(1)，用敷錫厥庶民(2)。惟時(shí)厥庶民汝極。錫汝保極(3)：凡厥庶民，無(wú)有淫朋(4)，人無(wú)有比德(5),惟皇作極。凡厥庶民、有猷有為守(6)，汝則念之。不協(xié)于極，不罹于咎，皇則受之(8)。而康而色(9)，曰：‘予攸好德?！陝t錫之福。時(shí)人斯其惟皇之極(10)。無(wú)虐煢獨(dú)而畏高明(11)。人之有能有為。使羞其行(12)，而邦其昌、凡厥正人(13)，既富方谷(14)，汝弗能使有好于而家。時(shí)人斯其辜(15)。于其無(wú)好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。無(wú)偏無(wú)陂(16)，遵王之義；無(wú)有作好(17)，尊王之道；無(wú)有作惡，遵王之路。無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩(18)；無(wú)黨無(wú)偏，王道平平；無(wú)反無(wú)側(cè)(20)，王道正直。會(huì)其有極(21)，歸其有極。日皇極之救護(hù)，是彝是訓(xùn)(23)，于帝其訓(xùn)(24)。凡厥庶民，極之敷言，是訓(xùn)是行，以近天子之光(25)。曰：天子作民父母，以為天下王?！薄白罡叻▌t：君主應(yīng)當(dāng)建立最高法則。把五福集中起來(lái)，普遍賞賜給臣民。這樣，臣民就會(huì)擁護(hù)最高法則。向您貢獻(xiàn)保持最高法則的方法：凡是臣民不允許結(jié)成私黨，也不許各級(jí)官員狼狽為奸，只把君王的法則看作最高法則。凡是有計(jì)謀、有作為、有操守的臣民，您要惦己他們。行為不合法則，又沒(méi)有構(gòu)成犯罪的人，君主就應(yīng)寬恕他們。如果有人和顏悅色對(duì)您說(shuō)：‘我所愛(ài)好的就是美德。’您要賜給他們一些好處。這樣，人們就會(huì)思念最高法則。不要虐待那些無(wú)依無(wú)靠的人、要敬畏明智顯貴的人。對(duì)有能力有作為的人，要讓他們有貢獻(xiàn)才能的機(jī)會(huì)，這樣，國(guó)家就會(huì)繁榮昌盛。凡是有經(jīng)常性豐厚待遇的官員，如果您不能使他們對(duì)國(guó)家作出貢獻(xiàn)，那么臣民就會(huì)怪罪您了。對(duì)于那些德行不好的人，你雖然賜給了他們好處，他們也會(huì)給您帶來(lái)災(zāi)禍。不要有任何偏頗，要遵守王法；不要有任何私好，要遵守王道；不要為非作歹，要遵行正路。不要偏私，不結(jié)朋黨，王道寬廣；不結(jié)朋黨，不要偏私，王道平坦；不違反王道，不偏離法度，王道正直。團(tuán)結(jié)堅(jiān)持最高法則的人，臣民就將歸附最高法則。所以說(shuō)，對(duì)以上陳述的最高法則，要宣揚(yáng)訓(xùn)導(dǎo)，這就是順從上天的旨意、凡是把天子宣布的法則當(dāng)作最高法則的臣民、只要遵照?qǐng)?zhí)行。就會(huì)接近天子的光輝。就是說(shuō)，天子只有成為臣民的父母，才會(huì)成為天下的君王。”“三德；一曰正直，二曰剛克，三曰柔克(1)。平康正直(2)，強(qiáng)弗友剛克(3)，燮友及克(4)。沈潛剛克(5)，高明柔克(6)。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食(7)。臣無(wú)有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，兇于而國(guó)。人用側(cè)頗僻．民用僭忒(8)?！薄叭N德行：一是剛正直率，二是以剛?cè)伲且匀崛?。中正平和就是正直，?qiáng)硬不可親近就是以剛?cè)?，和藹可親就是以柔取勝。要抑制過(guò)分剛強(qiáng)，推崇和順可親。只有天子才會(huì)為民造福，只有天子才能給民懲戒，只有天子才能享用美食。臣子不允許為民造福、給民懲戒、享用美食。如果臣于有為民造福、給民懲戒、享用美食的隋形，就會(huì)危害家國(guó)，禍亂國(guó)家。百官將因此背離王道，臣民也將因此犯上作亂?！薄盎桑簱窠⒉敷呷?，乃命卜筮。曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞(1)，曰悔(2)，凡七。卜五，占用二，衍忒(3)。立時(shí)人作卜筮(4)。三人占，則從二人之言。汝則會(huì)大疑，謀及乃心，謀及卿士。謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從、筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康強(qiáng)子孫其逢(5)。吉。汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿士從，龜從，策從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從、汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內(nèi)吉(6)，作外兇。龜筮共違于人，用靜吉，用作兇(7)。”“用卜筮排除疑惑：選擇任命負(fù)責(zé)卜笠的官員，命令他們掌管占筮的方法。龜兆有的像下雨，有的像雨后初晴，有的像霧氣蒙蒙，有的像時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的云氣，有的像兩軍交戰(zhàn)，卦象有內(nèi)卦有外卦，一共有七種。前五種用龜甲卜兆，后兩種用蓍草占卦，根據(jù)這些推演變化決定吉兇。任用這些人卜筮時(shí)，三個(gè)人占卜，應(yīng)聽(tīng)從兩個(gè)人相同得判斷。如果你遇到重大疑難問(wèn)題，你自己先要多考慮，然后再于卿士商量，再于庶民商量，最后同卜筮官員商量。如同你自己同意，龜卜同意，占筮同意，卿士同意，庶民同意，這就叫做大同。你的身體會(huì)安康強(qiáng)壯，你的子孫會(huì)吉祥昌盛。如果你自己同意，龜卜同意，占筮同意，卿士不同意，庶民不同意，還是吉利。如果卿士同意，龜卜同意，占筮同意，而你自己不同意，庶民不同意，也吉利。如果庶民同意，龜卜同意，占筮同意，而你不同意，卿士不同意，也是吉利的。如果你同意，龜卜同意，占筮不同意，卿士不同意，庶民不同意，那么對(duì)內(nèi)則吉利，對(duì)外就兇險(xiǎn)。龜卜和占筮如果都于人的意見(jiàn)相反，那么寧?kù)o不動(dòng)就吉利，有所舉動(dòng)就兇險(xiǎn)?！薄笆鳎涸挥辏粫D(1),曰燠(2),曰寒,曰風(fēng).曰時(shí)五者來(lái)備,各以其敘(3),庶草蕃廡(4).一記備(5),兇;一級(jí)無(wú),兇.。曰休征(6)：曰肅，時(shí)雨若；曰?，時(shí)旸若；曰晰，時(shí)燠若；曰謀，時(shí)寒若；曰圣，時(shí)風(fēng)若。曰咎征：曰狂(8)，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒風(fēng)若。曰王省惟歲(12)，卿土惟月，師尹惟日。歲月日時(shí)無(wú)易(13)，百谷用成(14)，乂用明，俊民用章(15)，家用平康。日月歲時(shí)既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微(16)，家用不寧。庶民惟星，星有好風(fēng)(17)，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之從星，則以風(fēng)雨?！薄案鞣N征兆：一是下雨，二是天晴，三是溫暖，四是寒冷，五是刮風(fēng)。如果這五種征兆俱全，并各自按時(shí)序發(fā)生，那么各種草木莊稼就會(huì)茂盛生長(zhǎng)。如果其中一種天氣過(guò)多，年成就不好；如果其中一種天氣過(guò)少，年成也不好。各種好的征兆是：君王嚴(yán)肅恭敬，就像雨水及時(shí)將下；天下治理得好，就像天氣及時(shí)晴朗；君主如果明智，就像氣候及時(shí)溫暖；君王深謀遠(yuǎn)慮，就像寒冷及時(shí)到來(lái)；君王圣明達(dá)理，就像風(fēng)及時(shí)吹來(lái)。各種不好的征兆是：君王狂妄傲慢，就像久雨不停；君王辦事錯(cuò)亂，就像久旱不雨；君王貪圖享樂(lè)，就像久熱不退；君王嚴(yán)酷急躁，就像持久寒冷；君王昏庸愚昧，就像持久刮風(fēng)。君王有了過(guò)失，就會(huì)影響一年；卿士有了過(guò)失，就會(huì)影響一月；一般官員有了過(guò)失，會(huì)影響一天。如果年月日的時(shí)序沒(méi)有改變，那么各種莊稼都會(huì)豐收，政治就會(huì)清明，有才能的人會(huì)得到重用，國(guó)家因此太平安寧。如果日月年的時(shí)序改變了，那么各種莊稼就不能成熟，政治昏暗不明，有才能的人得不到重用，國(guó)家因此不得安寧。民眾就像星辰，有的星辰喜歡風(fēng)，有的星辰喜歡雨。太陽(yáng)和月亮運(yùn)行，就有了冬天和夏天。如果月亮順從群星，那么就會(huì)風(fēng)雨無(wú)常?！薄拔甯＃阂辉粔?，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德(1)，五曰考終命(2)。六極：一曰兇、短、折(3),二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱?！?3)兇：沒(méi)有到換牙就死去。短：不到二十歲就死去。折：沒(méi)有結(jié)婚就死去?！拔宸N幸福：一是長(zhǎng)壽，二是富貴，三是健康平安，四是修行美德，五是長(zhǎng)壽善終。六種不幸：一是短命夭折，二是疾病，三是憂愁，四是貧窮，五是丑惡，六是懦弱?！薄逗榉丁肥恰渡袝?shū)》篇名，漢儒收集各地先秦著作匯篇。舊傳為箕子向周武王陳述的“天地之大法”，今人或認(rèn)為系春秋戰(zhàn)國(guó)后期或兩漢儒者所作。疑古派曾推定《尚書(shū)》為漢代作品，也有認(rèn)為洪范原是商代貴族政權(quán)總結(jié)出來(lái)的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)。“洪”的意思是“大”，“范”的意思是“法”，“洪范”即統(tǒng)治大法?！逗榉丁肥恰渡袝?shū)》篇名。舊傳為箕子向周武王陳述的“天地之大法”。今人或認(rèn)為系春秋戰(zhàn)國(guó)后期或兩漢儒者所作。《漢書(shū)·五行志》曰：“禹治洪水，賜《洛書(shū)》，法而陳之，《洪范》是也?！惫室喾Q(chēng)“洛書(shū)”。托武王與箕子對(duì)話，言禹治水有功，上帝錫（此文中的錫均讀作cì，通“賜”）予其“洪范九疇”（大法九種）。其中提出水、火、木、金、土“五行”及其性能作用。關(guān)于《洪范》的政治哲學(xué)，北宋以前，儒者更重視五行疇；南宋以后，理學(xué)家更重視皇極疇。這兩疇的重要性與其在九疇中的序次是完全相應(yīng)的：五行為初始疇，皇極為次五疇(中疇)。所謂五行，因其可以施用于民生，故謂之五行。五行是實(shí)行王道政治的基礎(chǔ)?！逗榉丁分鲝?zhí)熳咏ⅰ盎蕵O”，實(shí)行賞罰，使臣民順?lè)?。又提出“正直”、“剛克”、“柔克”三種治民方法。認(rèn)為龜筮可以決疑，政情可使天象變化，后成為漢代“天人感應(yīng)”思想的理論基礎(chǔ)。董仲舒以五行之序釋孝子忠臣之行，夏侯始昌作《洪范五行傳》，劉向作《洪范五行傳論》皆參以讖緯、天人感應(yīng)之說(shuō)。王安石作《洪范傳》以五行為“天所以命萬(wàn)物者也”?！渡袝?shū)·洪范》包含古代政治哲學(xué)的一些基本要點(diǎn)?！昂榉丁奔础按蠓ā敝x；而所謂“法”，兼含“道”與“規(guī)章制度”兩種意思，與今人所謂“法律”概念大殊。古代的另一種學(xué)術(shù)造假行為叫偽托。這類(lèi)偽托之作和今日之學(xué)術(shù)造假不同，這類(lèi)作者只求作品傳世，既不求名也不求利。而且雖然是偽托之作，往往不乏學(xué)術(shù)價(jià)值，有些甚至是極其重要的文獻(xiàn)。相傳《洪范》為周滅商后二年，箕子向周武王陳述“天地之大法”的記錄，提出了帝王治理國(guó)家必須遵守的九種根本大法，即“洪范九疇”。它有自己的一套體系，其中第五疇“皇極”（君主統(tǒng)治準(zhǔn)則）是全部統(tǒng)治大法的中心，其它各疇大都是為了建立好這一“皇極”所施的各種統(tǒng)治手段與方法。它的中心思想是，倡導(dǎo)一種基于上帝意志的神權(quán)政治論，強(qiáng)調(diào)按照神的旨意建立最高統(tǒng)治準(zhǔn)則——“皇極”，以保障“天子作民父母，以為天下王”。在這種神意政治前提下，君主要注意自己的貌、言、視、聽(tīng)、思等“五事”（第二疇），以引起“休徵”，而避免“咎徵”（第八疇）；并遵循歲、月、日、星辰、歷數(shù)的“五紀(jì)”常理，以處理政紀(jì)（第四疇）；君主向上請(qǐng)示神意的手段是“卜、筮”（第七疇），向下統(tǒng)治臣民的手段是“剛克”、“柔克”、“作威”、“作?！保ǖ诹牐?，也就是利用“六極”作威，利用“五福”作福（第九疇）。這樣一篇反復(fù)向君主提出行動(dòng)規(guī)范的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，其用意在于以此來(lái)神化君權(quán)，并提高君主自身的警惕性。這一“大法”受到周王朝統(tǒng)治者的高度重視，并加以奉行。對(duì)后人影響極大。惟十有三祀，王訪于箕子。王乃言曰：“嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘?！被幽搜栽唬骸拔衣勗谖?，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穡作甘。五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽(tīng)，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽(tīng)曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作圣。八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師?；蕵O：皇建其有極。斂時(shí)五福，用敷錫厥庶民。惟時(shí)厥庶民于汝極。錫汝保極：凡厥庶民，無(wú)有淫朋，人無(wú)有比德，惟皇作極。凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。不協(xié)于極，不罹于咎，皇則受之。而康而色，曰：‘予攸好德?！陝t錫之福。時(shí)人斯其惟皇之極。無(wú)虐煢獨(dú)而畏高明，人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，時(shí)人斯其辜。于其無(wú)好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。無(wú)偏無(wú)陂，遵王之義；無(wú)有作好，遵王之道；無(wú)有作惡，遵王之路。無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)黨無(wú)偏，王道平平；無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。會(huì)其有極，歸其有極。曰：皇極之敷言，是彝是訓(xùn)，于帝其訓(xùn)，凡厥庶民，極之敷言，是訓(xùn)是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以為天下王。三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康，正直；強(qiáng)弗友，剛克；燮友，柔克。沈潛剛克；高明柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣無(wú)有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，兇于而國(guó)。人用側(cè)頗僻，民用僭忒?；桑簱窠⒉敷呷?，乃命卜筮。曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立時(shí)人作卜筮，三人占，則従二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則従，龜従，筮従，卿士従，庶民従，是之謂大同。身其康強(qiáng)，子孫其逢吉，汝則従，龜従，筮従，卿士逆，庶民逆，吉。卿士従，龜従，筮従，汝則逆，庶民逆，吉。庶民従，龜従，筮従，汝則逆，卿士逆，吉。汝則従，龜従，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內(nèi)吉，作外兇。龜筮共違于人，用靜吉，用作兇。庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰風(fēng)。曰時(shí)五者來(lái)備，各以其敘，庶草蕃廡。一極備，兇；一極無(wú)，兇。曰休征：曰肅，時(shí)雨若；曰乂，時(shí)旸若；曰晰，時(shí)燠若；曰謀，時(shí)寒若；曰圣，時(shí)風(fēng)若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒風(fēng)若。曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。歲月日時(shí)無(wú)易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月歲時(shí)既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不寧。庶民惟星，星有好風(fēng)，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之従星，則以風(fēng)雨。五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰兇、短、折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱?！敝芪耐跏?，武王詢問(wèn)箕子。武王就說(shuō)道：“啊，箕子，天帝庇蔭安定下民，使他們和睦相處，我不知道那治國(guó)常理的規(guī)定方法?！被泳突卮鹫f(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)從前，鯀堵塞洪水，胡亂處理了水、火、木、金、土五種用物。天帝震怒，不賜給鯀九種大法，治國(guó)的常理因此敗壞了。后來(lái)，鯀被流放死了，禹于是繼承興起。天帝就把九種大法賜給了禹，治國(guó)的常理因此定了下來(lái)?！暗谝皇俏逍?。第二是認(rèn)真做好五事。第三是努力施行八種政務(wù)。第四是合用五種記時(shí)方法。第五是建事使用皇極。第六是治理使用三種品德的人。第七是尊用以卜考疑的方法。第八是經(jīng)常注意使用各種征兆。第九是憑五福鼓勵(lì)臣民，憑六極警戒臣民。1“五行：一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。水向下潤(rùn)濕，火向上燃燒，木可以彎曲、伸直，金屬可以順從人意改變形狀，土壤可以種植百谷。向下潤(rùn)濕的水產(chǎn)生咸味，向上燃燒的火產(chǎn)生苦味，可曲可直的木產(chǎn)生酸味，順從人意而改變形狀的金屬產(chǎn)生辣味，種植的百谷產(chǎn)生甜味。2“五事：一是容貌，二是言論，三是觀察，四是聽(tīng)聞，五是思考。容貌要恭敬，言論要正當(dāng)，觀察要明白，聽(tīng)聞要廣遠(yuǎn)，思考要通達(dá)。容貌恭敬就能?chē)?yán)肅，言論正當(dāng)就能治理，觀察明白就能昭晰，聽(tīng)聞廣遠(yuǎn)就能善謀，思考通達(dá)就能圣明。3“八種政務(wù)：一是管理民食，二是管理財(cái)貨，三是管理祭祀，四是管理居民，五是管理教育，六是治理盜賊，七是管理朝覲，八是管理軍事。4“五種記時(shí)方法：一是年，二是月，三是日，四是星辰的出現(xiàn)情況，五是日月運(yùn)行所經(jīng)歷的周天度數(shù)。5“君王的法則，君王建立政事要有法則：掌握五福，用來(lái)普遍地賞賜給臣民，這樣，臣民就會(huì)尊重您的法則。貢獻(xiàn)您保持法則的方法：凡是臣下不要有邪黨，百官不要有私相比附的行為，只有把君王作榜樣。凡是臣下有計(jì)謀有作為有操守的，您就惦念他們。行為不合法則，但沒(méi)有陷入罪惡的人，你就成就他們；假若他們和悅溫順地說(shuō)：“我遵行美德?！蹦唾n給他們好處，于是，臣民就會(huì)思念君王的法則。不虐待無(wú)依無(wú)靠的人，而又不畏顯貴，臣下這樣有才能有作為，就要讓他獻(xiàn)出他的才能，國(guó)家就會(huì)繁榮昌盛。凡那些百官之長(zhǎng)，既然富有經(jīng)常的俸祿，您不能使他們對(duì)國(guó)家有好處，于是臣民就要責(zé)怪您了。對(duì)于那些沒(méi)有好德行的人，您即使賜給他們好處，將會(huì)使您受到危害。不要不平，不要不正，要遵守王令；不要作私好，要遵守王道；不要作威惡，要遵行正路。不要行偏，不要結(jié)黨，王道坦蕩；不要結(jié)黨，不要行偏，王道平平；不要違反，不要傾側(cè)，王道正直。團(tuán)結(jié)那些守法之臣，歸附那些執(zhí)法之君。君王，對(duì)于皇極的廣泛陳述，要宣揚(yáng)教導(dǎo)，天帝就順心了。凡是百官，對(duì)于皇極的敷言，要遵守實(shí)行，用來(lái)接近天子的光輝。天子作臣民的父母，因此才做天下的君王。6“三種品德：一是正直，二是過(guò)于剛強(qiáng)