高一上學(xué)期期末調(diào)測(cè)語(yǔ)文試題（PDF版含答案）

高一上學(xué)期期末調(diào)測(cè)語(yǔ)文試題（PDF版含答案）紹興市2023學(xué)年第一學(xué)期高中期末調(diào)測(cè)

層面的可操作性，是提升全民人文素養(yǎng)，沉淀文化自信的重要手段。

一摘編自吳為山《以美育提升人文素養(yǎng)，筑牢文化自信》

高一語(yǔ)文

材料二：

有兩種錯(cuò)誤論調(diào)需要警錫：一是美育無(wú)用論，二是美育實(shí)利論。這兩種論調(diào)看似相反，

實(shí)則是功利主義教育的不同表現(xiàn)。所謂美育無(wú)用論，是有些人認(rèn)為美育在當(dāng)前的教育考核體

一、閱讀與鑒賞（共45分）

系中，還沒(méi)有真正全面地列入日常正式課程，非藝術(shù)院校不計(jì)算高考分?jǐn)?shù)，不作為升學(xué)考試

(一)閱讀下面材料，回答1-2題。(6分)

標(biāo)準(zhǔn)，因此不需要給予足夠重視。這種論調(diào)忽視的一個(gè)事實(shí)是，時(shí)代新人不可能在一個(gè)只講

材料一：

物質(zhì)利益的大環(huán)境下獲得健康全面成長(zhǎng)，一個(gè)審美能力、審美精神缺失的人，不可能登高行

自古以來(lái)，東西方都重視美育對(duì)立德樹人的作用。古希臘柏拉圖曾在《理想國(guó)》中提

遠(yuǎn)。所謂美育實(shí)利論，則是緊盯著學(xué)習(xí)某種藝術(shù)技能的功利目的，將美育工具化，在教育過(guò)

出音樂(lè)教育對(duì)于培養(yǎng)城邦公民勇敢、節(jié)制、正義等美德的重要性。而美育之于數(shù)千年中華

程中，美育本該具有的超越功利目的、育人心靈的追求被忽略了。

民族社會(huì)發(fā)展與文化傳承亦功不唐捐。上古時(shí)期，中國(guó)便已出現(xiàn)詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的樂(lè)

美育之“用"不在掌握一種藝術(shù)技能、獲得一個(gè)榮譽(yù)證書的現(xiàn)實(shí)功用，美育之“用”是

教：西周建立起來(lái)的禮樂(lè)文化制度，則對(duì)中國(guó)數(shù)千年文明產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。春秋時(shí)期，

大用，于個(gè)人來(lái)說(shuō)，是塑造人的美好心靈，提高人的綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展：于

孔子提出的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)"“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”等思想，

社會(huì)來(lái)說(shuō)，是培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，為全面建成小康社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代

更奠定了審美教育特別是藝術(shù)教育在中國(guó)文化中不可替代的地位。

化強(qiáng)國(guó)添磚加瓦。這兩方面目標(biāo)一致，高度統(tǒng)一。

孔子深知藝術(shù)審美的力量，雖然“禮"與“德”已由德育內(nèi)化為一種心理要求，但只

一一摘編自馮雙百《立德樹人，美育大有可為》

有“成于樂(lè)"“游于藝”的美育才是最高境界。在此，道德目標(biāo)通過(guò)審美轉(zhuǎn)化，成為自由

1,下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是▲(3分)

人性的有機(jī)組成而發(fā)瑞內(nèi)心，讓枯燥嚴(yán)肅的理性染上靈動(dòng)的色彩?？鬃拥拿烙枷胧呛笫?/p>

A.“成于樂(lè)"“游于藝”將道德目標(biāo)審美轉(zhuǎn)化，讓其成為自由人性的有機(jī)組成，讓枯燥

文以載道的理論基礎(chǔ)，也是其精神價(jià)值核心所在，一直被此后的儒家所繼承。如戰(zhàn)國(guó)孟子

嚴(yán)肅的理性染上了靈動(dòng)色彩。

提出“充實(shí)之謂美"：西漢《樂(lè)記》提出“樂(lè)者，通倫理者也”；宋明理學(xué)經(jīng)廣泛吸收佛道

B.美育是中華傳統(tǒng)文化精神的形成途徑，蘊(yùn)含濃厚的家國(guó)情懷、社會(huì)理性、道德精神，

理論之后，將美育理論本體化、精致化、體系化，提倡灑落自得、渾然至樂(lè)的人生風(fēng)范和人

因此具有現(xiàn)實(shí)層面的可操作性

生境界，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“樂(lè)"這一自由心境的體驗(yàn)，達(dá)到真、善、美及知、情、意的統(tǒng)一等等。

C.我國(guó)早在上古時(shí)代就建立了詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的樂(lè)教，這說(shuō)明了中華文明的源頭已

不難看出，中國(guó)傳統(tǒng)美育不僅傳授藝術(shù)形式帶來(lái)的審美情感，而且蘊(yùn)含深厚濃郁的家

經(jīng)十分重視禮樂(lè)之教，重視以美育人。

國(guó)情懷、社會(huì)理性與道德精神。事實(shí)上，道德和藝術(shù)正是中華傳統(tǒng)文化兩大精神基石，中

D.美育是一種以審美的情感和嚴(yán)肅的理性為主的教育，其目的是使感性和理性相統(tǒng)一，

華人文精神亦由此帶有泓邃的審美品格。如錢穆所言：“文學(xué)必在道義中，而道義則求其藝

并以此為基礎(chǔ)，提升人類的精神境界。

術(shù)化。中國(guó)之人生樂(lè)處，即在是矣。此非中國(guó)之文化特質(zhì)乎！”在中國(guó)，藝術(shù)與道德的有機(jī)

2.下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是▲(3分)

結(jié)合，涵養(yǎng)出一種人格審美求善的美育文化和美育精神，甚至不妨說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化精神

A.材料一運(yùn)用了舉例論證、引用論證、對(duì)比論證等論證方法，論證充分：材料二重在厘

的形成方式和渠道就是美育。這種通過(guò)審美中介來(lái)實(shí)現(xiàn)外在規(guī)范向內(nèi)在自覺(jué)的轉(zhuǎn)變，迥異

清美育觀念，提升了人們對(duì)美育的認(rèn)識(shí)。

于德國(guó)哲學(xué)家康德對(duì)抽象“先驗(yàn)理性"或“道德律令”的絕對(duì)服從，而是融合具體情境，

B.美育無(wú)用論和美育實(shí)利論的本質(zhì)上都是功利主義教育，前者忽視了對(duì)審美能力和審美

一方面在藝術(shù)審美中追求人格的道德境界，另一方面又在道德培養(yǎng)中追求人格的藝術(shù)境界，

精神的培養(yǎng)，后者則將美育當(dāng)作了工具。

最終實(shí)現(xiàn)“從心所欲不逾矩"的極致。

C.中華人文精神是一種人格審美求善的泓邃的美育文化和美育精神，具有審美能力、審

近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)美育的內(nèi)涵一直隨時(shí)代發(fā)展而變遷一一從強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)民性之改造與國(guó)

美精神的人，才可能登高行遠(yuǎn)。

家自新圖強(qiáng)，到提升國(guó)民文明程度，振奮民族精神，再到成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)重要

D.中華民族是一個(gè)懂得美的民族，從古至今，美育不僅受到了各方的高度重視，而且在

環(huán)節(jié)，美育不僅與中國(guó)社會(huì)、文化、政治的發(fā)展聯(lián)系越來(lái)越密切，也因此越來(lái)越具有現(xiàn)實(shí)

歷史的積淀中呈現(xiàn)出了鮮明的東方文化特征。

高一語(yǔ)文試卷第1頁(yè)（共8頁(yè)）

高一語(yǔ)文試卷第2頁(yè)（共8頁(yè)）紹興市2023學(xué)年第一學(xué)期高中期末調(diào)測(cè)

10.(3分)答案D(A平方：古義：平的，方形的：今義：指平方米或指數(shù)是2的乘方：

B小學(xué)：古義，小的方面學(xué)習(xí)：今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。C幾何：古義，

高一語(yǔ)文參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

多少：今義：幾何學(xué)。D狼籍即“狼藉”，凌亂)

11,(3分)答案A(不是側(cè)面描寫，應(yīng)是正面描寫)

一、閱讀與鑒賞（共45分）

12.(3分)答案D(A任憑小船漂去，越過(guò)那茫茫的江面。B像蜉蝣一樣寄居在天地之

(一)閱讀下面材料，回答1-2題。(6分)

間，渺小得像大海中的一粒米。C我知道這是不可能輕易得到的，因而只能把這簫聲寄托在

1.(3分)答案A(B項(xiàng)強(qiáng)加因果，根據(jù)文意“近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)美育的內(nèi)涵一直隨時(shí)

悲涼的秋風(fēng)中)

代發(fā)展而變遷"，“美育不僅與中國(guó)社會(huì)、文化、政治的發(fā)展聯(lián)系越來(lái)越密切，也因此越來(lái)越

13,(3分)答案B(“青青子衿，悠悠我心”兩句語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》，而非四句，原

具有現(xiàn)實(shí)層面的可操作性"可知：C項(xiàng)“詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體”并不能說(shuō)明了中華文明的源頭

寫姑娘思念情人，這里用來(lái)比喻渴望得到賢才：“蚴呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙"

已經(jīng)十分重視禮教：D項(xiàng)不合文意，美育是一種以審美的情感為主的教育)

語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)小雅·鹿鳴》，描寫賓主歡宴的情景，用來(lái)表達(dá)招納賢才的熱情)

2.(3分)答案C(C項(xiàng)“中華人文精神”帶有“審美品格"，并不意味著它就是“美育文化

(五)名句名篇默寫。(4分)

和美育精神”)

14.答案：（1)君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣

(二)閱讀下面文字，回答3-4題。(8分)

(2)萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)

3.(4分)答案：首先開門見山提出觀點(diǎn)，并解釋了觀點(diǎn)：接著分析了原因，而后正反

(3)兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝幕幕

舉例呼應(yīng)觀點(diǎn)；最后提出建議，并辯證強(qiáng)調(diào)了觀點(diǎn)。（答對(duì)其中三點(diǎn)給4分，兩，點(diǎn)給3分，

(選填兩句，若三句都填，以前兩句為準(zhǔn)。一空1分，有錯(cuò)、漏、增字等，該空不得分)

一點(diǎn)給2分)

二、表達(dá)與交流（共55分）

4.(4分)答案：①“懶婆娘的裹腳"比喻“長(zhǎng)而空”的文章之令人掩鼻，言簡(jiǎn)意賅，十分

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(9分)

精辟，把道理講得深入淺出。②“到什么山上唱什么歌“看萊吃飯，量體裁衣"引用了俗語(yǔ)，

15.(3分)答案A:

使文章妙趣橫生，富有吸引力，比“要由內(nèi)容來(lái)決定“要從實(shí)際出發(fā)”之類的說(shuō)法更通俗，更

16.(3分)答案B(B項(xiàng)和例句都是解釋說(shuō)明：A表示話語(yǔ)的中斷：C表示聲音的延長(zhǎng)：

生動(dòng)，更親切。③“摩登"運(yùn)用了反諷，褒詞貶用，諷刺幽默，表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的不滿。

D表示話題的轉(zhuǎn)換)

(答對(duì)其中三點(diǎn)給4分，兩點(diǎn)給3分，一點(diǎn)給2分)

17.(3分)答案：③②⑤⑥①④

(三)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀，完成5-6題。(6分)

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(6分)

5.(3分)答案D(《血緣與地緣》：地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，契約是指陌生人中所作的

18.(3分)答案D(A項(xiàng)“豎立“秩序”搭配不當(dāng)：B項(xiàng)關(guān)聯(lián)詞使用不當(dāng)，“只要"應(yīng)改為“只

約定。契約的完成始終是理性支配著人們的活動(dòng)，這是現(xiàn)代社會(huì)的特性)

有”：“建立“規(guī)矩“搭配不當(dāng)：C項(xiàng)關(guān)聯(lián)詞使用不當(dāng)，“只要"應(yīng)改為“只有”：“豎立“規(guī)矩"搭

6.(3分)答案C(ABD體現(xiàn)出中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，在處理人際關(guān)系時(shí)，以血

配不當(dāng))

緣、親緣、地緣為基礎(chǔ)，從熟人到不熟的人一圈一圈地推。C指的是志同道合的人聚在一起，

19.(3分)答案：①面對(duì)忙碌、焦慮等壓力狀態(tài)②也不能把“45度人生”看成是一種消極

是人的本性，不能體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)的人倫關(guān)系)

的人生狀態(tài)③也是一種蓄勢(shì)待發(fā)（一空1分。“語(yǔ)意"