2022-2023學(xué)年海南省陵水黎族自治縣陵水中學(xué)高二年級下學(xué)期期末語文試卷

2022-2023學(xué)年海南省陵水黎族自治縣陵水中學(xué)高

二下學(xué)期期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（材料閱讀）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

古籍今譯是一項(xiàng)在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮廣泛作用的工作，近百年來，成果豐碩。

從宏觀上講，它在一定程度上制約或影響上層建筑，使其對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作

用，從而調(diào)節(jié)或改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)生存條件，間接地參與對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固或變革:

從細(xì)節(jié)上看，它以其認(rèn)識(shí)功能影響人的意識(shí)，進(jìn)而影響人的行為，達(dá)到影響社

會(huì)生活的目的。這類工作不可能像衣食住行那樣來得直接，也不具有強(qiáng)制性，

它就像杜甫說的春雨那樣“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，潛移默化地浸潤人們

心田，陶冶情操。它雖不能與國計(jì)民生活動(dòng)并駕齊驅(qū)，但從生存發(fā)展的意義上

講，社會(huì)是受益于它的。

在翻譯方式方法的探索上，清末思想家嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)，

受到人們的推崇。我們現(xiàn)在沿用“信、達(dá)、雅”三個(gè)詞，并賦予它們以新的含

義?！靶拧笔侵钢覍?shí)地反映原作的內(nèi)容，包括思想、風(fēng)格、精神等。“達(dá)”是

譯文要暢達(dá)明白，用現(xiàn)代漢語將原作的內(nèi)容準(zhǔn)確地表達(dá)出來?！把拧笔且?guī)范、

典雅。雅是有條件的，原作雅，譯文才能雅?！靶?、達(dá)、雅”之間，信是基礎(chǔ),

是第一位的，達(dá)與雅是第二位的。沒有信，達(dá)與雅就失去了基礎(chǔ)。達(dá)是信的翅

膀，沒有達(dá)，信也就失去了憑借。雅是達(dá)的發(fā)展，沒有達(dá)，不可能有雅。

今譯的過程是一個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)的過程，這里存在古今漢語表達(dá)形式之間的矛盾,

原作的思想內(nèi)容與譯者的理解之間的矛盾等。當(dāng)譯者將原作的內(nèi)容用規(guī)范的現(xiàn)

代漢語忠實(shí)地、準(zhǔn)確地表達(dá)出來，達(dá)到了信達(dá)雅的統(tǒng)一，上述這些矛盾基本上

解決了，今譯也就完成了。

翻譯界歷來有直譯和意譯之說，有人主張直譯，有人主張意譯，雙方進(jìn)行了

長期的爭論。主張直譯的人批評意譯隨意胡譯、亂譯。主張意譯的人批評直譯

逐字呆譯、死譯。實(shí)踐證明，直譯、意譯都是行之有效的今譯方法。直譯與意

譯具有共同性，亦有差異性。共同性是都要求忠實(shí)于原作。差異性主要表現(xiàn)在

方法上，前者強(qiáng)調(diào)按原文的結(jié)構(gòu)、語序翻譯。其優(yōu)點(diǎn)在內(nèi)容上易于忠實(shí)地、準(zhǔn)

確地傳達(dá)出原文的意義，在形式上可以保存原文的語氣及語言上的特色。后者

強(qiáng)調(diào)反映原文的風(fēng)格神韻而不必逐字逐句直譯。其優(yōu)點(diǎn)，在內(nèi)容上能保留原文

的風(fēng)格神韻，在形式上易于再現(xiàn)原文的體裁、風(fēng)貌。需要指出的是，與直譯相

比，意譯帶有更大的主觀性。對于這一點(diǎn)，譯者應(yīng)有所警惕。由于二者具有差

異性，所以各自都有它們的適應(yīng)性。直譯適宜于翻譯哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科

學(xué)等方面的議論文、記敘文、說明文；意譯適宜于翻譯文藝作品，如詩、詞、

賦、曲等。當(dāng)然，用直譯還是用意譯，沒有十分嚴(yán)格的界限。能直譯者不妨直

譯，不能直譯者須用意譯，兼及二者，方為妥當(dāng)。不管采用哪種方式，今譯中

原作信息的丟失是肯定的，只是多或少的問題。

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，多媒體的介入，為古籍今譯的外化提供了新的途徑，甚至

促成了古籍今譯概念的延伸。如中央廣播電視總臺(tái)的“典籍里的中國”，對古

籍的活化、詮釋做了積極探索。更多不同方式的今譯作品正在日益涌現(xiàn)，為我

們的研究提供了新的課題。

（摘編自尹波、郭齊《古籍今譯的理論與方法》）

材料二：

古籍今譯“為什么”的問題，須從以下幾個(gè)方面來理解。

從根本上說，古籍今譯就是為了傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。今譯作為古

籍資源的轉(zhuǎn)化利用，既是“存亡繼絕的工作”，也是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“最

好橋梁”。今譯的讀者群體是非常明確的，主要是非專業(yè)的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)者和

愛好者。要讓廣大讀者走進(jìn)古籍、熱愛古籍，今譯無疑是最好的門徑。

從先秦到晚清，我國古籍浩如煙海，古籍的形態(tài)除了它的本然狀態(tài)之外，還

有經(jīng)過整理之后的現(xiàn)代形態(tài)。本然狀態(tài)當(dāng)然非常重要，這是它的文物價(jià)值。但

是，對社會(huì)大眾而言，所接觸到的還是經(jīng)過整理之后的古籍，所重視的更是其

閱讀價(jià)值。今譯就是古籍現(xiàn)代形態(tài)的一種特殊體現(xiàn)。說“特殊”，是因?yàn)樗?/p>

經(jīng)是經(jīng)過古今語言轉(zhuǎn)換之后生成的文本形式，并不是古籍的原始形態(tài)；可是，

從文字所表達(dá)的內(nèi)容來說，它又是由原始文本衍生而成的，其內(nèi)容依賴于原始

文本而存在。從這個(gè)意義上說，今譯不是古籍的復(fù)制，也不可能替代古籍本身；

譯文也不能獨(dú)立于古籍而存在，否則它是沒有意義的。

今譯是古代文化信息的現(xiàn)代闡釋，古籍不同于一般文物，其核心的價(jià)值就在

于所承載的文化信息。隨著時(shí)代發(fā)展，古籍所承載的文化信息與現(xiàn)代社會(huì)有著

很大的差異，諸如語言、文字、名物、典章、制度、規(guī)范、禮儀、習(xí)俗、觀念、

思想等，許多已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化，不能很好地為現(xiàn)代讀者所了解和掌握。

今譯就是對古代文化信息的綜合闡釋，是將古籍內(nèi)容在現(xiàn)代語境中的重新“呈

現(xiàn)”。它力求古籍內(nèi)容完整、準(zhǔn)確地再現(xiàn)，同時(shí)更要求便于現(xiàn)代讀者的理解接

受，這也就是程千帆所比喻的“金蟬子轉(zhuǎn)世”與“七仙女下凡”：“佛弟轉(zhuǎn)世,

仍是高僧，仙女下凡，依然美婦，雖已今世，不昧前因?！苯褡g就是對古代文

化信息忠實(shí)、完整、準(zhǔn)確、優(yōu)美的再現(xiàn)，也就是古典文本的現(xiàn)代闡釋，這也是

古籍生命力的當(dāng)代傳承。

（摘編自馬世年《為什么要古籍今譯》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)得到了人們的認(rèn)可，其中“信”居首位，只有

“達(dá)”“雅”而沒有“信”的譯文毫無意義。

B.翻譯者對古籍的理解與古籍本身的思想內(nèi)容之間存在著矛盾，譯者用現(xiàn)代

漢語翻譯古籍，就是為了解決這一矛盾。

C.古籍以不同形態(tài)呈現(xiàn)，不同形態(tài)有著不同的價(jià)值，在當(dāng)今社會(huì)，閱讀價(jià)值

才是它最重要的方面。

D.今譯是古籍的衍生品而不是復(fù)制品，今譯無法替代古籍，二者相互依存，

不能脫離彼此而獨(dú)立存在。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.古籍今譯對人類社會(huì)發(fā)展的影響是間接的，所以我們無法看到它對現(xiàn)實(shí)生

活的改變所起到的作用。

B.古籍今譯的過程中必定會(huì)有信息的丟失，譯者應(yīng)選擇合適的方法，盡可能

準(zhǔn)確地傳達(dá)原文的意義。

C.與其他類型的文物相比，古籍承載了更多的文化信息，在傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)

文化方面更直觀便捷。

D.隨著時(shí)代的發(fā)展，古籍里許多內(nèi)容與當(dāng)今社會(huì)有較大的差異，如果沒有譯

文，現(xiàn)代讀者無法理解。

3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料一關(guān)于“直譯”“意譯”論述觀點(diǎn)的一

項(xiàng)是（）

A.鄭振鐸：譯書自以能存真為第一要義，最好的一面極力求不失原意，一面

要譯文流暢。

B.茅盾：（翻譯）就我的私見下個(gè)判斷，覺得與其失“神韻”而留“形貌”，還

不如“形貌”上有所差異而保留“神韻”。

C.鄒韜奮：鄙意以為譯書之最大要素，在使看的人懂，而且覺得暢快舒服，

若使人看了頭痛或糊里糊涂，不但不足勸人看書，反使人懶于看書。

D.郭沫若：原作是詩，他的譯文也應(yīng)是詩。為了達(dá)到這個(gè)目的，我們應(yīng)該允

許譯者有部分的自由。

4.兩則材料都論述了古籍今譯的重要作用，但側(cè)重點(diǎn)并不相同，請簡要分析。

5.下面是《詩經(jīng).衛(wèi)風(fēng)?碩人》的部分原文和譯文，請結(jié)合材料分析這則譯文好

在哪里。

原文譯文

手如柔夷,手像春黃好柔嫩,

膚如凝脂，膚如凝脂多白潤，

螺首蛾眉，額角豐滿眉細(xì)長，

巧笑倩兮，嫣然一笑動(dòng)人心，

美目盼兮。秋波一轉(zhuǎn)攝人魂。

二、現(xiàn)代文閱讀（文學(xué)類閱讀）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

邊城(節(jié)選)

沈從文

(-)

翠翠不能忘記祖父所說的事情，夢中靈魂為一種美妙歌聲浮起來了，仿佛輕

輕地各處飄著。翠翠只迷迷糊糊地躺在粗麻布帳子里草薦上，以為這夢做得頂

美頂甜。祖父卻在床上醒著，張起個(gè)耳朵聽對溪高崖上的人唱了半夜的歌。他

知道那是誰唱的，他知道是河街上天保大佬走馬路的第一著，又憂愁又快樂地

聽下去。

第二天天一亮，翠翠就同祖父起身了，用溪水洗了臉，把早上說夢的忌諱去

掉了，翠翠趕忙同祖父去說昨晚上所夢的事情：

“爺爺，你說唱歌，我昨天就在夢里聽到一種頂好聽的歌聲又軟又纏綿，我

像跟了這聲音各處飛，飛到對溪懸崖半腰，摘了一大把虎耳草，得到了虎耳草,

我可不知道把這個(gè)東西交給誰去了。我睡得真好，夢得真有趣！”

祖父溫和悲憫地笑著，并不告給翠翠昨晚上的事實(shí)。

昨晚上唱歌的，老船夫還以為是天保大佬，日來便要翠翠守船，借故到城里

去送藥，探聽情況。在河街見到了大佬，就一把拉住那小伙子，很快樂地說：

“大佬，你這個(gè)人，又走車路又走馬路，是怎樣一個(gè)狡猾東西！”

但老船夫卻做錯(cuò)了一件事情，把昨晚唱歌人“張冠李戴”了。這兩弟兄昨晚

上同時(shí)到碧溪里去，為了作哥哥的走車路占了先，無論如何也不肯先開腔唱歌,

一定得讓那弟弟先唱。翠翠同她祖父晚上聽到的歌聲，便全是那個(gè)儺送二佬所

唱的。大佬伴弟弟回家時(shí)，就決定了同茶恫地方離開。這時(shí)正想下河去看新船

裝貨。老船夫見他神情冷冷的，他拍了大佬一下，輕輕地說：

“你唱得很好，別人在夢里聽著你那個(gè)歌，為那個(gè)歌帶得很遠(yuǎn)，走了不少的

路！你是第一號(hào)，是我們她方唱歌第一號(hào)?！?/p>

大佬望著弄渡船的老船夫涎皮的老臉，輕輕地說：

“算了吧，你把寶貝女兒送給了會(huì)唱歌的竹雀吧?！?/p>

這句話使老船夫完全弄不明白它的意思。老船夫搓著手說：

“大佬，聽我說句正經(jīng)話，你那件事走車路，不對；走馬路，你有分的！”

那大佬把手指著窗口說：“伯伯，你看那邊，你要竹雀做孫女婿，竹雀在那

里?。　崩洗蛱ь^望到二佬，正在窗口整理一個(gè)漁網(wǎng)。

回碧溪里到渡船上時(shí)，翠翠問：

“爺爺，你同誰吵了架，臉色那樣難看！”

祖父莞爾而笑，他到城里的事情，不告給翠翠一個(gè)字。

（節(jié)選自沈從文的《邊城》第十四章）

（二）

兩人吃完飯坐在屋里，因屋前濱水，長腳蚊子一到黃昏就嗡嗡地叫著，翠翠

便把蒿艾束成的煙包點(diǎn)燃，向屋中角隅各處晃著驅(qū)逐蚊子?；瘟艘魂?，估計(jì)全

屋子里已為蒿艾煙氣熏透了，才擱到床前地上去，再坐在小板髡上來聽祖父說

話。從一些故事上慢慢地談到了唱歌，祖父話說得很妙。祖父到后來發(fā)問道：

“翠翠，夢里的歌可以使你爬上高崖去摘那虎耳草，若當(dāng)真有誰來在對溪高

崖上為你唱歌，你預(yù)備怎么樣？”祖父把話當(dāng)笑話說著的。

翠翠便也當(dāng)笑話答道：“有人唱歌我就聽下去，他唱多久我也聽多久！”

“照理說：炒菜要人吃，唱歌要人聽?？墒侨思覟槟愠?，是要你懂他歌里的

意思！”

"爺爺，懂歌里什么意思？”

“自然是他那顆想同你要好的真心！不懂那點(diǎn)心事，不是同聽竹雀唱歌一樣

了嗎？”

“我懂了他的心又怎么樣？”

祖父用拳頭把自己腿重重地捶著，且笑著：“翠翠，你人乖，爺爺笨得很,

話說得不溫柔，莫生氣。我信口開河，說個(gè)笑話給你聽。你應(yīng)當(dāng)當(dāng)笑話聽。河

街天保大佬走車路，請保山來提親，我告訴過你這件事了，你那神氣不愿意，

是不是？可是，假若那個(gè)人還有個(gè)兄弟，走馬路，為你來唱歌，向你攀交情，

你將怎么說？”

翠翠吃了一驚，低下頭去。因?yàn)樗幻靼走@笑話有幾分真，又不清楚這笑話

是誰諂的。

祖父說：“你告訴我，愿意哪一個(gè)？”

翠翠便微笑著輕輕地帶點(diǎn)兒懇求的神氣說：“爺爺莫說這個(gè)笑話吧?！贝浯?/p>

站起身了。

“我說的若是真話呢？”

“爺爺你真是個(gè)……”翠翠說著走出去了。

祖父說：“我說的是笑話，你生我的氣嗎？”

翠翠不敢生祖父的氣，走近門限邊時(shí)，就把話引到另外一件事情上去：“爺

爺，看天上的月亮，那么大！”說著，出了屋外，便在那一派清光的露天中站

定。

月光極其柔和，溪面浮著一層薄薄白霧，這時(shí)節(jié)對溪若有人唱歌，隔溪應(yīng)和,

實(shí)在太美麗了。她在月光下坐了一陣，心里卻當(dāng)真愿意聽一個(gè)人來唱歌。久之,

對溪除了一片草蟲的清音復(fù)奏以外，別無所有。翠翠走回家里去，在房門邊摸

著了那個(gè)蘆管，拿出來在月光下自己吹著。覺得吹得不好，又遞給祖父，要祖

父吹。老船夫把那個(gè)蘆管豎在嘴邊，吹了個(gè)長長的曲子，翠翠的心被吹柔軟了。

（節(jié)選自沈從文的《邊城》第十五章）

6.下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.”摘了一大把虎耳草，得到了虎耳草，我可不知道把這個(gè)東西交給誰去

了?！边@句話暗示了翠翠當(dāng)時(shí)朦朧的愛情狀態(tài)，契合翠翠當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)處境。

B.天保、儺送兄弟二人都愛上了翠翠。天保走車路（托人提親），沒有得到明

確的答復(fù)；儺送走馬路（通過唱歌表達(dá)愛意）勝過天保，天保主動(dòng)退出競爭，

離開茶恫。

C.“祖父溫和悲憫地笑著，并不告給翠翠昨晚上的事實(shí)?！边@句話表明祖父

心思細(xì)膩，他不想讓孫女過早地涉入愛河，飽嘗愛的傷痛，所以瞞著孫女。

D.“翠翠，夢里的歌可以使你爬上高崖去摘那虎耳草，若當(dāng)真有誰來在對溪

高崖上為你唱歌，你預(yù)備怎么樣？”這是爺爺?shù)恼Z言描寫，表現(xiàn)祖父對孫女愛

情的關(guān)心。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.選文（一）描寫翠翠做了一個(gè)“頂美頂甜”的夢，是通過夢境來表現(xiàn)翠翠

對愛情的朦朧渴望，也巧妙地點(diǎn)出了儺送為她“唱了半夜的歌”的事實(shí)。

B.選文（二）從環(huán)境渲染、人物對話、人物心理、人物行動(dòng)等多個(gè)角度和層

面來表現(xiàn)翠翠情竇初開的形象特征。

C.文本情節(jié)集中，運(yùn)用了兩條線索，以船夫?qū)Υ浯涞年P(guān)心為明線，以天保兄

弟對翠翠的感情為暗線，明暗結(jié)合，富有韻味。

D.小說語言夸張幽默卻又生動(dòng)形象，主要以細(xì)節(jié)描寫塑造人物，尤其是擅于

通過對話展現(xiàn)人物性格和心理。

8.文本（二）的結(jié)尾為什么要描寫月光和白霧？請結(jié)合文本簡要分析。

9.對于“唱歌”，翠翠的心理發(fā)生了哪些微妙的變化？請結(jié)合文本簡要分析。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

石鐘山記

蘇軾

《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水

石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也,

而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音

清越，樓止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，自尤疑之。石之鏗

然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？

元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，

送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，

硅硅焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立

千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間：

又有若老人咳且笑于山谷中者或日此鸛鶴也余方心動(dòng)欲還而大聲發(fā)于水上噌嚨

如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉,

涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空

中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有霰坎錢輅之聲，與向之噌咳者相應(yīng)，如樂作焉。

因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌咳者，周景王之無射也；霰坎錢谿者，魏莊子之

歌鐘也。古之人不余欺也！”

事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不

詳；士大夫終不肯以小舟夜泊組壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能

言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記

之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.又有若老人咳/且笑于山谷中者/或曰此鸛鶴也/余方心動(dòng)/欲還而大聲發(fā)于水

上/噌眩如鐘鼓不絕

B.又有若老人咳/且笑于山谷中者/或曰此鸛鶴也/余方心動(dòng)/欲還而大聲發(fā)/于水

上噌眩如鐘鼓不絕

C.又有若老人咳且笑于山谷中者/或曰此鸛鶴也/余方心動(dòng)欲還/而大聲發(fā)于水上

/噌眩如鐘鼓不絕

D.又有若老人咳且笑于山谷中者/或曰此鸛鶴也/余方心動(dòng)欲還/而大聲發(fā)/于水

上噌眩如鐘鼓不絕

11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“余尤疑之”中的“余”是第一人稱代詞，類似的還有

“吾”“我”“予”等；第二人稱代詞有“汝”“爾”“若”“乃”等。

B.“余自齊安舟行適臨汝”與“貧賤有此女，始適還家門”（《孔雀東南

飛》）中的“適”字含意不同。

C.“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”與“假舟楫者，非能水也，而絕江

河”（《勸學(xué)》）中的“絕”字含意相同。

D.丁丑，干支紀(jì)年法，干支是天干和地支的總稱。把干支順序相配，正好六

十為一周，周而復(fù)始，循環(huán)記錄。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開篇就引《水經(jīng)》上的話，交代石鐘山的處所，緊扣題目，點(diǎn)出石鐘

山，引起下文。

B.寺僧“使小童持斧”扣石發(fā)聲，表明他們相信李渤的說法，也說明李渤的

說法影響很大。

C.文中寫絕壁下的景觀，有遠(yuǎn)有近，有高有低，有動(dòng)有靜，有形有聲，使人

有身臨其境之感。

D.“漁工水師雖知而不能言”是說漁人和船夫雖然知道石鐘山得名的真相，

卻不想告訴別人。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？

（2）而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。

14.蘇軾夜訪石鐘山，經(jīng)過仔細(xì)觀察，他發(fā)現(xiàn)了“噌?！敝曅纬傻脑?，請

結(jié)合文本簡要概括這個(gè)原因。

四、詩歌鑒賞

閱讀下面的詩歌，完成下面小題。

擬行路難（其六）

鮑照

對案不能食，拔劍擊柱長嘆息。

丈夫生世會(huì)幾時(shí)，安能踝蹬'垂羽翼？

棄置罷官去，還家自休息。

朝出與親辭，暮還在親側(cè)。

弄兒床前戲，看婦機(jī)中織。

自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤2且直！

注：①踝躅（di0xie）:小步行走的意思。②孤：指“孤門細(xì)族”，也就是

“寒門庶族”。

15.下列對詩歌的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.詩中“不能食”“拔劍擊柱”“長嘆息”三個(gè)緊相聯(lián)結(jié)的行為動(dòng)作，充分

展示了作者內(nèi)心的憤懣不平。

B.“安能踝躡垂羽翼？”一句運(yùn)用了借代和反問的修辭手法，表明了自己在

重重束縛下有志難伸、有懷難展的處境。

C.中間六句鋪寫了家庭日常生活的場景，雖寥寥幾筆，卻寫得情趣盎然，跟

前述官場生活的苦厄與不自由，形成了強(qiáng)烈的反差。

D.最后兩句詩人直抒胸臆，表達(dá)自己懷才不遇，不能報(bào)效國家的無奈：同時(shí)

對門閥制度下“才秀人微”的現(xiàn)象發(fā)出不平之鳴。

16.“弄兒床前戲，看婦機(jī)中織?！眱删涿枋隽艘环策m溫馨的生活畫面，但

在本首詩里卻別有味道，請結(jié)合全詩，對此加以分析。

五、情景默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）李密《陳情表》中以烏鴉反哺為喻，向晉武帝提出請求的兩句是

（2）杜甫《蜀相》高度贊譽(yù)諸葛亮的豐功偉績的兩句是“

（3）陸游《臨安春雨初霽》中“,”兩句，看

似閑適恬靜，實(shí)則透露出詩人由于內(nèi)心的惆悵而徹夜難眠。

六、語言文字運(yùn)用I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

魯迅說：“總之自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了?！?/p>

《紅樓夢》究竟是如何在思想和寫法上進(jìn)行突破的，卻是一個(gè)的解釋性

命題。

在小說的結(jié)構(gòu)上，《紅樓夢》運(yùn)用了多重嵌套的手法。以而又精巧自如

的序曲為引線，用悲劇主體故事之外的神話寓言，來隱括全書深廣的社會(huì)內(nèi)容。

全書有三重結(jié)構(gòu)：“石——玉——石”的象征結(jié)構(gòu)，“政治與愛情”的寫實(shí)結(jié)

構(gòu)，"預(yù)言與應(yīng)驗(yàn)”的讖緯結(jié)構(gòu)。全書跌宕起伏，有時(shí)好像飛流直下，有時(shí)又

如細(xì)水涓涓；忽而巨浪排空奔騰澎湃，忽而清淺見底游魚可數(shù)；或成游渦，或

成潛流,形成無比復(fù)雜而廣闊的局面。

立體性的情節(jié)結(jié)構(gòu)與復(fù)合性的主題意蘊(yùn)共同構(gòu)建了一個(gè)的藝術(shù)世界。

時(shí)至今日，圍繞小說《紅樓夢》而展開了持續(xù)不斷的創(chuàng)作，導(dǎo)致了獨(dú)特的

二紅學(xué)”現(xiàn)象，廣大中華兒女對紅樓世界的理解得以體現(xiàn)?！凹t學(xué)”研

究依然O

18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.見仁見智撲朔迷離深不可測長盛不衰

B.莫衷一是虛無縹緲深不可測經(jīng)久不息

C.見仁見智虛無縹緲高深莫測經(jīng)久不息

D.莫衷一是撲朔迷離高深莫測長盛不衰