（統(tǒng)考版）高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 主題限時(shí)集訓(xùn)（十二）文化自信源遠(yuǎn)流長、澤被后世的中華文化（含解析）-人教版高三全冊歷史試題

主題限時(shí)集訓(xùn)(十二)文化自信源遠(yuǎn)流長、澤被后世的中華文化(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．在殷商時(shí)代，只有具有忠敬和誠信之心的人才可以祭祀，要對神靈講誠信，不失信于神。春秋時(shí)期，主張變法改革的管仲認(rèn)為誠信是集結(jié)人心、使天人團(tuán)結(jié)一致的保證。這一變化反映出()A．誠信是儒家文化的重要內(nèi)容B．誠信賦予了人文精神的內(nèi)涵C．先秦文化具有宗法血緣特性D．“天人合一”的思想在齊國萌發(fā)B[從殷商時(shí)代“要對神靈講誠信，不失信于神”，到春秋時(shí)期“誠信是集結(jié)人心、使天人團(tuán)結(jié)一致的保證”，這一變化反映出誠信的內(nèi)涵不僅包括敬神，而且增加了順天應(yīng)人的人文精神，故選B項(xiàng)。]2．(2020·合肥質(zhì)檢)戰(zhàn)國時(shí)期，莊子、荀子、韓非子等都曾評論當(dāng)時(shí)各家思想，指陳其特點(diǎn)。這一現(xiàn)象()A．源于鐵犁牛耕技術(shù)的全面推廣B．促使地主階級統(tǒng)治得以確立C．有助于構(gòu)建傳統(tǒng)文化基本精神D．不利于形成獨(dú)立的思想體系C[中華文化同宗多源，各家思想之間相互批判、借鑒，有利于形成兼收并蓄的精神品格，故選C項(xiàng)；“全面推廣”說法欠妥，排除A項(xiàng)；秦朝的建立標(biāo)志著地主階級統(tǒng)治的基本確立，排除B項(xiàng)；各家思想之間相互借鑒有利于豐富本派思想內(nèi)涵，排除D項(xiàng)。]3．《詩經(jīng)·商頌》充分體現(xiàn)了殷人祭祀先祖(鬼神)時(shí)那種恭敬虔誠、謹(jǐn)嚴(yán)端肅，表現(xiàn)出惶畏的心理；《詩經(jīng)·周頌》則滲透了強(qiáng)烈的倫理道德精神，頌詞大多現(xiàn)實(shí)化、生活化了。這一變化體現(xiàn)了()A．王權(quán)神秘色彩的強(qiáng)化 B．樸素的人文主義色彩C．宗法等級觀念的淡化 D．天道與倫理完全分離B[“頌詞大多現(xiàn)實(shí)化、生活化了”是人文化的體現(xiàn)，故選B項(xiàng)。]4．(2020·湖北八校聯(lián)考)有學(xué)者認(rèn)為：“自漢武以后，名雖尊儒，然以帝王之利便為本位以解釋儒書，以官家解釋為楷模而禁人自由思索。后人所研讀的儒家經(jīng)典不是經(jīng)典本身，只是經(jīng)典的注……儒家的精神，孔子的精神，透過后代注疏的凸凹鏡后已是變歪了的?！痹撚^點(diǎn)意在強(qiáng)調(diào)()A．儒學(xué)公信力遭到了普遍質(zhì)疑B．漢代儒學(xué)思想以帝王為本位C．儒學(xué)日益僵化逐步走向衰落D．漢代儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想B[由材料“以帝王之利便為本位以解釋儒書，以官家解釋為楷模而禁人自由思索”可知，帝王利用儒書，官方控制思想，導(dǎo)致儒學(xué)失去本真意義而服務(wù)于封建專制統(tǒng)治，故選B項(xiàng)。]5．中國許多大學(xué)的校訓(xùn)與古代文化典籍有關(guān)。如清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”出自《易經(jīng)》；中國農(nóng)業(yè)大學(xué)校訓(xùn)“解民生之多艱，育天下之英才”受《離騷》的啟發(fā)；復(fù)旦大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問而近思”是受《論語》啟發(fā)。這表明()A．傳統(tǒng)價(jià)值追求具有旺盛生命力B．中國高等教育發(fā)展史源遠(yuǎn)流長C．高等教育致力于復(fù)興傳統(tǒng)文化D．儒家思想傳統(tǒng)影響著教育發(fā)展A[據(jù)材料可知，中國許多大學(xué)的校訓(xùn)都借用古代文化典籍，這表明中國傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，故選A項(xiàng)；B項(xiàng)材料未涉及，故排除；C項(xiàng)說法片面和絕對化，故排除；D項(xiàng)只反映了材料中的部分信息，故排除。]6．黃宗羲對儒學(xué)品格作了重新賦予，認(rèn)為“儒者之學(xué)，經(jīng)緯天地”，要由豪杰之士來承擔(dān)，呼吁豪杰之士樹立為國家與民族建功立業(yè)的遠(yuǎn)大志向。這種主張()A．利于切實(shí)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展B．沖破了先秦儒學(xué)的束縛C．強(qiáng)調(diào)滿足個(gè)人名利之心D．強(qiáng)調(diào)提高君主服務(wù)能力A[黃宗羲以為國家民族建功立業(yè)為出發(fā)點(diǎn)闡釋儒學(xué)，而非出自個(gè)人一己之私，這種主張于國于民于社會(huì)都有益處，故選A項(xiàng)；黃宗羲的“儒者之學(xué)，經(jīng)緯天地”，是對先秦儒學(xué)民本思想的繼承，排除B項(xiàng)；“為國家與民族建功立業(yè)”以為國為民為出發(fā)點(diǎn)，而非個(gè)人名利，排除C項(xiàng)；材料是黃宗羲對儒學(xué)品格的闡釋，與君主行政能力無關(guān)，排除D項(xiàng)。]7．(2020·桂林調(diào)研)《水滸傳》被一些官員咒為“誨盜之書”；清代俞萬春作《蕩寇志》，以108好漢都被殺死來作結(jié)；清政府曾三禁《水滸傳》。材料中現(xiàn)象出現(xiàn)的原因主要是()A．受到反封建禮教思想的影響B(tài)．啟蒙思想借助藝術(shù)方式傳播C．傳統(tǒng)文化滲入民眾的日常生活D．政治立場影響人們解讀文學(xué)D[題干主要述及了晚清時(shí)期，一些官員咒《水滸傳》是“誨盜之書”，即引誘別人做壞事的書，俞萬春作《蕩寇志》(對《水滸傳》的續(xù)寫)通過丑化和污蔑農(nóng)民起義英雄達(dá)到“尊王滅寇，維護(hù)封建統(tǒng)治”的目的，清政府曾三次把《水滸傳》作為禁書，之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，主要是因?yàn)椤端疂G傳》主要歌頌了以宋江為首的一百零八位綠林好漢的造反精神，不同的人或不同的階級，出于其不同的政治立場，對同一種文學(xué)作品，會(huì)出現(xiàn)不同的解讀，故選D項(xiàng)。]8．“中體西用”是中國近代影響廣泛的思想主張。其代表人物張之洞即認(rèn)為“西學(xué)應(yīng)世事，中學(xué)治身心”“中學(xué)為本，西學(xué)為用”。下列主張與之一致的是()A．以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)B．商君之論富強(qiáng)也，以耕戰(zhàn)為務(wù)，而西人之謀富強(qiáng)也，以工商為先C．無征不信，不信民不從，故一切制度，托之于三代先王以行之D．欲避免瓜分，非先倒?jié)M清政府，則無挽救之法也A[由材料“西學(xué)應(yīng)世事，中學(xué)治身心”“中學(xué)為本，西學(xué)為用”可知為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的指導(dǎo)思想中體西用，這與“中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”的說法最為接近，故選A項(xiàng)。]9．(2020·懷化期末)“西學(xué)中源說”(基本觀點(diǎn)認(rèn)為西方某些科學(xué)技術(shù)和事物源自中國)在19世紀(jì)60年代至90年代最為盛行。到20世紀(jì)初，這種理論的市場便越來越小，批評之聲越來越多。這一變化說明()A．“中體西用”思想成為主流B．華夷觀念根深蒂固C．中國傳統(tǒng)文化遭到否定D．西學(xué)的影響力擴(kuò)大D[題干提及“西學(xué)中源說”由盛行到衰落，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知這是西學(xué)不斷傳入，不符合事實(shí)的“西學(xué)中源說”破產(chǎn)，故選D項(xiàng)；“中體西用”思想成為主流是在19世紀(jì)60年代至90年代，也就是“西學(xué)中源說”盛行之時(shí)，排除A項(xiàng)；華夷觀念在19世紀(jì)末20世紀(jì)初崩潰，排除B項(xiàng)；中國傳統(tǒng)文化的統(tǒng)治地位直到新文化運(yùn)動(dòng)才動(dòng)搖，排除C項(xiàng)。]10．(2020·荊門調(diào)研)新文化運(yùn)動(dòng)破壞和掃除了儒學(xué)的僵化軀殼及束縛個(gè)性的腐化部分。但并沒有打倒孔孟之真精神及其學(xué)術(shù)，反而推進(jìn)了“五四”后傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化。這表明新文化運(yùn)動(dòng)()A．造成中國文化傳統(tǒng)的“斷裂”B．繼承和創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化C．背離了救亡圖存的政治軌道D．推行全盤西化路線B[“沒有打倒孔孟之真精神及其學(xué)術(shù)，反而推進(jìn)了‘五四’后傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化”，這里體現(xiàn)了一種承上啟下的作用，故選B項(xiàng)；“推進(jìn)了‘五四’后傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化”體現(xiàn)了傳承而非“斷裂”，排除A項(xiàng)；“并沒有打倒孔孟之真精神及其學(xué)術(shù)，反而推進(jìn)了‘五四’后傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化”無法判斷與救亡圖存的關(guān)系，排除C項(xiàng)；“推進(jìn)了‘五四’后傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化”不能解釋為“全盤西化”，排除D項(xiàng)。]11．(2020·蚌埠質(zhì)檢)20世紀(jì)20年代初以梁漱溟、馮友蘭等為代表的現(xiàn)代新儒學(xué)派誕生，他們主張“援西學(xué)入儒”，“儒化、華化西洋文化”，用儒學(xué)來會(huì)通消融西學(xué)。該主張意在()A．強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)儒學(xué)重要性 B．堅(jiān)持中體西用的思想C．扭轉(zhuǎn)新文化運(yùn)動(dòng)方向 D．重塑民族文化新系統(tǒng)D[現(xiàn)代新儒學(xué)派主張“援西學(xué)入儒”“儒化、華化西洋文化”，通過儒學(xué)來會(huì)通消融西學(xué)，是為了在新的歷史時(shí)期重新弘揚(yáng)儒學(xué)，重塑民族文化新系統(tǒng)，故選D項(xiàng)。]12．曾經(jīng)，在國人如何面對西方第三人稱代詞的性別區(qū)分這一問題上，有人主張用“伊”對應(yīng)“she”，有人主張漢字拼音化。1917年，劉半農(nóng)創(chuàng)造“她”字以對應(yīng)，引起了激烈的爭論。1932年定音之后的“她”字一直沿用至今。這反映了()A．國人普遍因循守舊 B．知識(shí)分子異常激進(jìn)C．漢字文化兼收并蓄 D．西方文化霸權(quán)脅迫C[漢字中本沒有“她”字，是在西方第三人稱代詞的性別區(qū)分的影響下創(chuàng)造出來的，故選C項(xiàng)；材料創(chuàng)造“她”并沿用至今，不能說明因循守舊，排除A項(xiàng)；雖引起激烈的爭論，但不能說明知識(shí)分子“異?！奔みM(jìn)，排除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)西方文化霸權(quán)脅迫，排除D項(xiàng)。]二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2020·沈陽質(zhì)檢)閱讀材料，回答下列問題。(25分)材料一司馬遷在《史記》中有一篇《殷本紀(jì)》，詳細(xì)記載了商王朝的世系和歷史。過去史學(xué)界許多人對這些記載將信將疑，因?yàn)闆]有當(dāng)時(shí)的文字記載和留存的實(shí)物資料可作印證。近代學(xué)者王國維對甲骨卜辭中所見的商代諸先王、先公，對照《史記》記載作了詳細(xì)的考證，證實(shí)了《史記》中《殷本紀(jì)》的可信性。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式，多有象形、會(huì)意文字。令當(dāng)時(shí)學(xué)者眼界大開。甲骨文明確記載著殷王的各種活動(dòng)和當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活發(fā)展到鼎盛時(shí)期的情況，還有當(dāng)時(shí)風(fēng)霜雨雪的氣象及水旱蟲災(zāi)的記錄，流星雨以及日食，許多野生動(dòng)植物及獵獲象群的記錄?！幾运捂?zhèn)豪《甲骨文研究的繼往開來》材料二甲骨文發(fā)現(xiàn)后，金石學(xué)家、古董商人、外國人開始大量搜購。這些非科學(xué)的發(fā)掘，往往只取甲骨，而忽略甲骨埋藏的情況，使所出甲骨的價(jià)值大失。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1899年到1928年，私人挖掘出土的甲骨就達(dá)十萬片以上，已有數(shù)萬片甲骨流散世界各地。1928年，中央研究院歷史語言研究所成立，很快提出殷墟發(fā)掘計(jì)劃。8月，第一次對殷墟進(jìn)行了科學(xué)發(fā)掘，直到民國二十六年(1937年)抗戰(zhàn)爆發(fā)前夕，前后共進(jìn)行十五次發(fā)掘，先后發(fā)現(xiàn)了總計(jì)24900多片甲骨。日軍占領(lǐng)安陽期間，日本學(xué)者在當(dāng)?shù)匕l(fā)掘甲骨及其他文物，并將所得運(yùn)往日本?！幾匀嗣窬W(wǎng)《甲骨文：喚醒沉睡文明(探秘漢字)》材料三新中國成立之初，中國科學(xué)院等部門繼續(xù)開展甲骨發(fā)掘工作，國家在制定“十二年科學(xué)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃”中，就把《甲骨文合集》的編輯撰寫列為歷史學(xué)科重點(diǎn)項(xiàng)目。進(jìn)入21世紀(jì)以來，國家更是把甲骨文研究提高到與中華優(yōu)秀文化體系構(gòu)建相關(guān)的戰(zhàn)略高度，2017年，甲骨文成功入選聯(lián)合國教科文組織“世界記憶名錄”。2019年是甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年，一場甲骨文書法藝術(shù)展在紐約聯(lián)合國總部開幕，吸引了多國駐聯(lián)合國外交官及華僑華人到場觀看。——摘編自宋鎮(zhèn)豪《甲骨文研究的繼往開來》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析甲骨文研究的學(xué)術(shù)價(jià)值。(8分)(2)根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國近現(xiàn)代甲骨文研究的差異，并簡析其原因。(12分)(3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析當(dāng)今甲骨文研究的重要意義。(5分)[解析]第(1)問，根據(jù)材料一、二相關(guān)信息，從甲骨文研究對我國歷史斷代、商代概貌、文字系統(tǒng)、自然科學(xué)、考古學(xué)研究的作用來概括其學(xué)術(shù)價(jià)值。第(2)問第一小問，據(jù)材料二、三相關(guān)信息歸納總結(jié)即可。第二小問，根據(jù)所學(xué)近代中國民主革命的知識(shí)可知，近代中國，半殖民地半封建社會(huì)下遭受外來文化掠奪，國內(nèi)政局動(dòng)蕩，無力保護(hù)文物；根據(jù)所學(xué)近代中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化可知，戰(zhàn)亂頻繁，經(jīng)濟(jì)遭到破壞，考古研究缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)；根據(jù)材料二“1928年，中央研究院歷史語言研究所成立，很快提出殷墟發(fā)掘計(jì)劃。8月，第一次對殷墟進(jìn)行了科學(xué)發(fā)掘”可知，近代考古研究處于起步階段，水平有限；根據(jù)所學(xué)現(xiàn)代中國的政治經(jīng)濟(jì)史的知識(shí)可知，中華人民共和國成立以后，國家獨(dú)立，主權(quán)完整為考古研究提供政治保障，經(jīng)濟(jì)發(fā)展國力強(qiáng)盛，為考古研究提供物質(zhì)支持；根據(jù)所學(xué)“雙百”方針的知識(shí)可知，落實(shí)“雙百”方針，重視科學(xué)研究，科技發(fā)展，考古研究水平顯著提高；根據(jù)所學(xué)改革開放的知識(shí)可知，推行對外開放政策，擴(kuò)大國家影響力。第(3)問，根據(jù)材料三“2019年是甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年，一場甲骨文書法藝術(shù)展在紐約聯(lián)合國總部開幕，吸引了多國駐聯(lián)合國外交官及華僑華人到場觀看”可知，甲骨文研究將甲骨文向國際推廣，對國際社會(huì)而言，對國際社會(huì)了解和認(rèn)識(shí)甲骨文及博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要推動(dòng)作用；對中國人而言，有利于增強(qiáng)中華民族的自豪感，有利于堅(jiān)定文化自信，積極促進(jìn)文明交流互鑒。[答案](1)學(xué)術(shù)價(jià)值：甲骨文的發(fā)現(xiàn)將我國有文字記載的歷史提前到三千多年之前，使商代的歷史成為信史；甲骨文是研究商代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活的重要資料；甲骨文是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈(甲骨文對我國古文字的研究有重要的意義)；甲骨文的研究促進(jìn)了我國古代自然科學(xué)的研究；甲骨文的發(fā)掘與研究促進(jìn)了考古學(xué)的發(fā)展。(8分)(2)差異：近代由非科學(xué)發(fā)掘到科學(xué)發(fā)掘；現(xiàn)代，運(yùn)用科學(xué)手段發(fā)掘研究。近代研究私人與政府相結(jié)合；現(xiàn)代，國家領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行研究，并提升到國家戰(zhàn)略高度。(現(xiàn)代甲骨文的研究提高到中華傳統(tǒng)文化體系的高度)近代對甲骨文缺少有效保護(hù)；現(xiàn)代，大力保護(hù)，積極向國際推廣。原因：近代中國，半殖民地半封建社會(huì)下遭受外來文化掠奪，國內(nèi)政局動(dòng)蕩，無力保護(hù)文物；戰(zhàn)亂頻繁，經(jīng)濟(jì)遭到破壞，考古研究缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)；近代考古研究處于起步階段，水平有限?，F(xiàn)代中國，國家獨(dú)立，主權(quán)完整為考古研究提供政治保障，經(jīng)濟(jì)發(fā)展國力強(qiáng)盛，為考古研究提供物質(zhì)支持；落實(shí)“雙百”方針，重視科學(xué)研究，科技發(fā)展，考古研究水平顯著提高；推行對外開放政策，擴(kuò)大國家影響力。(12分)(3)意義：對國際社會(huì)了解和認(rèn)識(shí)甲骨文及博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要推動(dòng)作用；有利于增強(qiáng)中華民族的自豪感；有利于堅(jiān)定文化自信，積極促進(jìn)文明交流互鑒。(5分)14．(2020·商洛質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料我們文化的優(yōu)點(diǎn)，到底在哪里呢？(一)我們的文化，最為廓然而大公。我們是以世界大同為主義的。我們的終極目的，在于平天下，治國只是中間的一個(gè)階段，也可說是平天下的一種手段。所以我們對于人家，總是盡誘掖提攜之責(zé)，從沒有壓迫榨取之事。人家自然愿意和我們親近，都?xì)w向我們來。(二)我們最崇尚德化，而鄙薄以力服人。所以最注重道德倫理。政治管束的力量，雖較松懈，社會(huì)團(tuán)結(jié)的力量，卻極堅(jiān)強(qiáng)。所以基礎(chǔ)極為穩(wěn)固。(三)從智識(shí)方面論：我們最普遍的觀念為易，我們大家所公認(rèn)為最適當(dāng)?shù)氖侄问侵杏埂Ｎ覀儾徽撌裁慈?，從沒有認(rèn)環(huán)境為固定不變的，所以我們最不固執(zhí)。——摘編自呂思勉《初中標(biāo)準(zhǔn)教本·本國史》(1935年版)結(jié)合中國史知識(shí)，評析材料中的觀點(diǎn)(任意一點(diǎn)或整體，也可自擬論題)，得出結(jié)論。(要求：結(jié)論不能重復(fù)材料中觀點(diǎn)，持論有據(jù)，論證充分，表述清晰)[解析]本題以呂思勉《初中標(biāo)準(zhǔn)教本·本國史》中對“我們文化的優(yōu)點(diǎn)”的觀點(diǎn)為依托，來考查對中國傳統(tǒng)文化與儒家思想的評價(jià)。首先，閱讀材料，在理解材料的基礎(chǔ)上選擇一個(gè)或多個(gè)角度或整體進(jìn)行