山東省濱州市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期1月期末語(yǔ)文試題

高一語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡對(duì)應(yīng)的位置。寫在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)以自給自足的生產(chǎn)方式和相對(duì)封閉的生活方式為基本特征，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了具有自身特色的鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活樣式。借用費(fèi)孝通先生對(duì)中國(guó)社會(huì)所作出的“鄉(xiāng)土性”概括，我們將這種具有“鄉(xiāng)土”特色的中國(guó)鄉(xiāng)村倫理稱為“鄉(xiāng)土倫理”。易而言之，鄉(xiāng)土倫理的基本形態(tài)和特征是基于“鄉(xiāng)土中國(guó)”之鄉(xiāng)土特性的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，費(fèi)孝通先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的概括是十分形象和精辟的，他所作出的“鄉(xiāng)土本色”“血緣和地緣”“差序格局”“禮治秩序”等理論概括，可以成為分析鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)特色的邏輯起點(diǎn)。其一，有著“鄉(xiāng)土本色”的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民，在戀土重農(nóng)的價(jià)值觀支配下，必然將“勤勞”視為基本的道德規(guī)范。由此，勤勉重農(nóng)成為與鄉(xiāng)土社會(huì)農(nóng)耕文明相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)倫理。其二，在一個(gè)建立在“血緣和地緣”基礎(chǔ)上的“熟人社會(huì)”中，交換活動(dòng)往往是基于雙方的信任而不是依靠契約的約束。也正是這種信任，使互助成為人與人經(jīng)濟(jì)交往中的基本道德準(zhǔn)則。這種互助往往以“人情”的形式出現(xiàn)在日常交往活動(dòng)當(dāng)中，成為鄉(xiāng)村社會(huì)普遍遵從的“為人的哲學(xué)”。由此，信任互助成為與鄉(xiāng)村熟人社會(huì)相對(duì)應(yīng)的交往倫理。其三，鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，禮治是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服從，而這些傳統(tǒng)規(guī)則往往表現(xiàn)為成文或不成文的村規(guī)民約。在變遷緩慢的鄉(xiāng)村社會(huì)，行為者自小對(duì)這些村規(guī)民約就相當(dāng)熟悉，外在的規(guī)則逐漸被內(nèi)化為自身的行為習(xí)慣。因此，這種村規(guī)民約是村民們?cè)陂L(zhǎng)期生活實(shí)踐中進(jìn)行的制度創(chuàng)設(shè)，而非依靠國(guó)家權(quán)力進(jìn)行外在強(qiáng)制的結(jié)果。由此，以村規(guī)民約為核心的“隱形的制度”（康芒斯語(yǔ)）成為與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)禮治秩序相對(duì)應(yīng)的管理倫理。今天的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)較之傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)已發(fā)生了質(zhì)的變化，出現(xiàn)了一系列新的特征。與之相對(duì)應(yīng)，鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活出現(xiàn)了新的變化。首先，農(nóng)業(yè)的市場(chǎng)化運(yùn)行和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的相對(duì)滯后，使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中“勞”與“得”的良好對(duì)應(yīng)關(guān)系遭到破壞，農(nóng)村工業(yè)化、城市化的進(jìn)程更促使大量農(nóng)民主動(dòng)或被動(dòng)地離“鄉(xiāng)”離“土”。這使得勤勞只能成為致富的必要而非充分條件。由此，敢于冒險(xiǎn)、開拓創(chuàng)新、求富爭(zhēng)先的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理性意識(shí)，在相當(dāng)程度上改變了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理勤勉重農(nóng)的價(jià)值取向。其次，鄉(xiāng)村社會(huì)從“熟人社會(huì)”到“半熟人社會(huì)”的轉(zhuǎn)變，在擴(kuò)大人際交往范圍和改變交往方式的同時(shí)，也使越來(lái)越多的農(nóng)民進(jìn)入了一個(gè)“陌生人的社會(huì)”。由此，基于熟悉而產(chǎn)生的信任因“熱人圈”的萎縮而局限于相對(duì)狹窄的場(chǎng)域之中，相反，通行于“陌生人社會(huì)”的契約、規(guī)則獲得了農(nóng)民越來(lái)越多的觀念認(rèn)同并在其交易、交往行動(dòng)中得以遵從?？梢哉f(shuō)，鄉(xiāng)村人際關(guān)系的理性化程度逐漸提高，農(nóng)民信用意識(shí)、契約意識(shí)、責(zé)任意識(shí)得以萌生并日漸增強(qiáng)，從而為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)信任互助的交往倫理注入了新的內(nèi)容。最后，轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)市場(chǎng)化、信息化程度的提高和公共生活空間的擴(kuò)大，在相當(dāng)程度上削弱了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)基于血地二緣的家庭（家族）式和長(zhǎng)老式道德權(quán)威力量，也使得經(jīng)驗(yàn)傳承性的家庭（或家族）道德傳遞和傳統(tǒng)的村規(guī)民約越來(lái)越不足以料理愈加復(fù)雜的利益關(guān)系和社會(huì)矛盾。與此同時(shí)，以“送法下鄉(xiāng)”為基本路徑的中國(guó)鄉(xiāng)村法制現(xiàn)代化進(jìn)程，已然成為整個(gè)中國(guó)法制現(xiàn)代化進(jìn)程中不可或缺的組成部分。在這一進(jìn)程中，農(nóng)民的法律意識(shí)、自我意識(shí)、權(quán)利意識(shí)逐步強(qiáng)化，對(duì)法律條文的認(rèn)同感和踐行度逐漸提升，傳統(tǒng)村規(guī)民約的道德感召力和約束力則日漸式微。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理蘊(yùn)涵的封閉性和穩(wěn)定性被打破，市場(chǎng)化進(jìn)程為新鄉(xiāng)土倫理注入了開放、平等、變革等鮮活的時(shí)代價(jià)值血液，從而為其提供了實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的“現(xiàn)代之源”。但是，這并不意味著我們可以將此種現(xiàn)代轉(zhuǎn)型視為對(duì)鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)的絕對(duì)消解。應(yīng)當(dāng)看到，新鄉(xiāng)土倫理終究脫胎于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理，從而使后者成為其“歷史之根”。試圖與鄉(xiāng)土倫理的傳統(tǒng)徹底“決裂”，只會(huì)使新鄉(xiāng)土倫理喪失其根基而成為空洞無(wú)物的概念構(gòu)架或懸置無(wú)用的道德說(shuō)教。概言之，尋求鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”的成功嫁接，是新鄉(xiāng)土倫理成功建構(gòu)的理論前提和實(shí)踐路徑。如果說(shuō)，鄉(xiāng)土倫理是在封閉和穩(wěn)固中實(shí)現(xiàn)自身的平衡，并以此成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的倫理根基，那么，新鄉(xiāng)土倫理則應(yīng)順應(yīng)開放和變革的時(shí)代背景，實(shí)現(xiàn)一種“動(dòng)態(tài)平衡”。（摘編自王露璐《從鄉(xiāng)土倫理到新鄉(xiāng)土倫理——中國(guó)鄉(xiāng)村倫理的傳統(tǒng)特色與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活樣式是基于自給自足的生產(chǎn)方式和相對(duì)封閉的生活方式而產(chǎn)生的。B.信任往往是“熟人社會(huì)”中交換活動(dòng)基礎(chǔ)，并使互助成為人與人經(jīng)濟(jì)交往中的基本道德準(zhǔn)則。C.農(nóng)業(yè)的相對(duì)滯后，使“勞”與“得”的良好對(duì)應(yīng)關(guān)系遭到破壞，促使大量農(nóng)民離“鄉(xiāng)”離“土”。D.新鄉(xiāng)土倫理建構(gòu)的理論前提和實(shí)踐路徑是尋求鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”的成功嫁接。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.雖然今天勤勞只是致富的必要而非充分條件，但它仍然是中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本道德規(guī)范。B.家庭式和長(zhǎng)老式道德權(quán)威不足以料理愈加復(fù)雜的社會(huì)矛盾，其對(duì)新鄉(xiāng)土倫理的建設(shè)無(wú)益。C.鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理產(chǎn)生了沖擊，也打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理的封閉性和穩(wěn)定性。D.中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)較之過(guò)去已發(fā)生了質(zhì)的變化，今天我們需要與新的時(shí)代相適應(yīng)的鄉(xiāng)土倫理。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.出身農(nóng)村的企業(yè)家開拓創(chuàng)新，他們的成功逆襲改變了一些農(nóng)村青年的價(jià)值追求，激勵(lì)農(nóng)村青年求富爭(zhēng)先。B.來(lái)自天南海北旅客無(wú)需找熟人擔(dān)保，只需要下載相關(guān)APP，按流程操作就可以使用便捷的共享單車。C.“雙百政法英?！绷巫討?7年來(lái)堅(jiān)持把法庭搬到田間，化解村民矛盾，也使他們法制意識(shí)明顯增強(qiáng)。D.近年來(lái)，多地興起了一股修家譜、建宗祠的熱潮，使家族成員關(guān)系更為和諧，家族道德傳統(tǒng)得以傳遞。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理本文的行文脈絡(luò)。5.在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)鄉(xiāng)村需要采取哪些積極措施以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。日出泰山王劍冰一凌晨四點(diǎn)三十分，泰山仍處在深度睡眠中。山崖邊有人或坐或站，影影綽綽，看不清面目，他們已經(jīng)成為夜的一部分。誰(shuí)都想在泰山與初升的紅日會(huì)面，于是，數(shù)萬(wàn)顆心聚在這里一起跳動(dòng)。懸崖下騰起團(tuán)團(tuán)霧氣，氤氳成一個(gè)巨大的屏障。風(fēng)在山崖間鉆來(lái)鉆去，帶著野性。寒冷在一點(diǎn)點(diǎn)地侵蝕肌體，風(fēng)無(wú)孔不入，風(fēng)的倔強(qiáng)與人的執(zhí)著悄然對(duì)立。眼前閃現(xiàn)昨天白天上山時(shí)的畫面，深深的山坳嵌著十八盤，也嵌著過(guò)往的時(shí)光。不用等待迎春花，也不用等待野菊花，對(duì)于泰山來(lái)說(shuō)，每一天都是盛大的。你瞧，謝靈運(yùn)、辛棄疾在攀登，蒲松齡、劉鸮在攀登，徐志摩、李健吾在攀登，美國(guó)詩(shī)人蒂金斯、英國(guó)學(xué)者狄更生、法國(guó)漢學(xué)家沙畹、蘇聯(lián)漢學(xué)家阿列克謝耶夫在攀登……當(dāng)然，還有古往今來(lái)不可計(jì)數(shù)的普通百姓。龐大的隊(duì)列從久遠(yuǎn)的過(guò)去延續(xù)到今天。人們帶著一腔豪情，攜齊歌魯酒不停地往上攀，他們想撩云探日，想一覽眾山，也有人想跟泰山這位老人嘮嘮，將諸多心事和盤托出。①這里的山石，誰(shuí)摸過(guò)，誰(shuí)倚過(guò)，誰(shuí)站立過(guò)，誰(shuí)刻下過(guò)詩(shī)文？在這里，所有的石頭都帶有歷史的印記。二眼前，那巨大的屏障在變化，透過(guò)暗藍(lán)的光，漸漸能看清周圍的景色。這時(shí)才發(fā)現(xiàn)，起伏的山道上，到處都是人——是人的墻，人的浪。在暗夜中等待，倒是有時(shí)間沉思、回憶。從平地到山巔，從喧囂到靜謐，靈魂似乎在慢慢游離?；蛟S有嘆息，有悔恨，但是想到即將迎來(lái)的日出，心中便懷著期冀，期冀新的太陽(yáng)帶來(lái)新的希望。山底是一條河還是一汪湖水？總有霧氣涌上來(lái)，迅速將山道兩邊變成一片云海。云團(tuán)不斷往上絮，云團(tuán)下泉溪跳蕩，音聲婉轉(zhuǎn)。整個(gè)泰山恍如仙境。你瞧，②扇子崖從霧里爬上來(lái)，舍身崖從云里落下去。帷幕撩開的一刻，眼前又突然出現(xiàn)頂天立地的摩崖石刻。一波波植物的香氣，被遠(yuǎn)古的風(fēng)吹來(lái)，迷蒙中感覺(jué)泰山在上升。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而復(fù)雜的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)，泰山從大海中聳立起來(lái)，方形成如今的姿態(tài)。那些山石的紋絡(luò)讓人想到水之波浪，火之噴燃，讓人想到電閃雷鳴。世間的壯美和奇異，都賦予了泰山。它或奇峰羅列，或峭巖孤立。山中泉水噴涌，噴涌成千姿百態(tài)的桃花峪，噴涌成巧奪天工的彩石溪。這里還有地下大裂谷，谷中暗河涌動(dòng)，瀑水狂跌，宏大而幽深。泰山展現(xiàn)給世人的美，是多維度的，也是多彩的。泰山以盤臥面積達(dá)426平方千米的龐大身軀、1545米的海拔高度，傲然挺立著。它的基座，就是齊魯大地，或者說(shuō)，是中華大地。多少古代帝王登臨封禪或遣官祭拜。在帝王眼里，泰山就像是一方寶璽，代表著江山社稷。而老百姓所尊崇的，是泰山的沉實(shí)與恢宏。天空中漸漸呈現(xiàn)紫薇的色光，五點(diǎn)二十分，遠(yuǎn)方出現(xiàn)一道暗紅。紅線在一點(diǎn)點(diǎn)地變化，像是水墨洇染。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，人群中竟然有不少人舉著紅旗——就像一支支隊(duì)伍，正等待著一個(gè)莊嚴(yán)的儀式。微風(fēng)拂過(guò)，帶來(lái)了黎明，已經(jīng)能看到花楸在山崖邊擎著穗子般的紅果，老槐的黃葉在輕輕飄搖。人群有了微微的騷動(dòng)。有人從迷夢(mèng)中清醒過(guò)來(lái)，有人想繼續(xù)往上走，有人調(diào)整著衣裝。那是帶著欣喜、渴盼的忙亂。三六點(diǎn)五分，在那道紅線上方，云霞由灰變藍(lán)，漸漸地，藍(lán)覆蓋了整個(gè)天空，連一座座山巒也被藍(lán)熏染。這種藍(lán)持續(xù)了很久，讓人以為整個(gè)世界再也不會(huì)改變顏色了。此時(shí)，太陽(yáng)還被包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，還在沉睡，它在等待隆重的誕生。不知從何時(shí)起，深藍(lán)在變淺，淺藍(lán)變黃，黃中摻和了些許緋紅。紅與黃在擴(kuò)大其勢(shì)力范圍，直至擴(kuò)張到半邊天宇。霎時(shí)間，萬(wàn)朵云霞在翻卷，在飛升，風(fēng)塵彌漫。漸漸地，一個(gè)褶皺開裂，太陽(yáng)從天際線上露了出來(lái)，開始只是它的眉眼，而后一點(diǎn)一點(diǎn)地?cái)U(kuò)大，最后是一整個(gè)渾圓的蛋黃，是深沉而純正的中國(guó)紅！正當(dāng)人們沉浸在這激動(dòng)人心的一刻，那輪紅日又發(fā)生了變化，它在漸漸地變成金色。與此同時(shí)，似乎伴著轟鳴的樂(lè)聲，碩大的紅日放射出萬(wàn)道光芒，直攪得四海翻騰，五洲震蕩。這一刻，時(shí)間仿佛靜止了，人群也寂靜了下來(lái)。這就是泰山日出！霎時(shí)，有人歡呼了起來(lái)，有人舞動(dòng)著紅旗。③對(duì)于靜候了一夜的人們來(lái)說(shuō)，日出就如一枚光彩奪目的勛章。太陽(yáng)還在以最美的姿態(tài)上升，云海的萬(wàn)頃波濤簇?fù)碇?，那是層層疊疊的黃，浩浩蕩蕩的紅。整個(gè)天空，成了金碧輝煌的宮殿。此時(shí)已經(jīng)能夠看清身邊的每一張笑臉，好像花兒，一夜間全開放了。每一塊山石呈現(xiàn)出凝重莊嚴(yán)的色澤，帶著壯志凌云的氣概。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，眾山澎湃，似乎處于洪荒之中。泰山以它博大的襟懷，擁著無(wú)盡的青綠。遠(yuǎn)方是大漢河，更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方是黃河。山上，見(jiàn)證帝王祭拜的石頭還在。人只是歷史長(zhǎng)河里的匆匆過(guò)客，千古回響的，是“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，是“天門一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”。山層層疊疊，似乎每一層的色彩都不同，由暗，漸漸至明朗。樹木的色彩也不盡相同，有的飄著黃葉，有的青翠依舊。時(shí)不時(shí)有幾聲鳥兒的鳴叫，從泰山深處傳來(lái)。天低得出奇，絲絲云朵在山峰上飄蕩，如錦緞，掛得哪里都是?！耙环甯呗柊ぃ顑?nèi)名山此獨(dú)尊?！碧┥绞侵袊?guó)最雄偉的山，也是最中國(guó)的山。有人將它說(shuō)成是神山，有人把它視為圣山，它處在太陽(yáng)升起的東方，因而“五岳獨(dú)尊”。它以其雄壯和威嚴(yán)屹立于天地間，承載著數(shù)千年來(lái)的民族信仰和民族精神。在中華兒女心目中，泰山是獨(dú)一無(wú)二的，它賦予我們“重于泰山”的價(jià)值取向和“泰山不讓土壤”的宏大格局。下山時(shí)仍看到不斷往上涌的人流。④日出所帶來(lái)的每一天都是新的，人們迎接這新，享受這新，感懷這新。（選自2023年11月15日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第3段，作者不惜筆墨列舉了古今中外眾多攀登泰山的文人墨客，正是他們使得泰山的每一天都是盛大的。B.文章以具體時(shí)間寫泰山日出過(guò)程，細(xì)致描摹日出前后景象的變化，呈現(xiàn)了日出泰山的壯美與奇異。C.文章第三部分對(duì)日出前天邊云線的描寫，與《登泰山記》中“極天云一線異色，須臾成五采”有異曲同工之妙。D.“每一張笑臉，好像花兒，一夜間全開放了”既寫出了日出后光線的變化，也表現(xiàn)了人們看到日出后精神狀態(tài)的變化。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①運(yùn)用排比連續(xù)發(fā)問(wèn)，強(qiáng)調(diào)了山石帶有歷史的印記，極具畫面感，引發(fā)讀者想象。B.句子②化動(dòng)為靜，山崖“爬上來(lái)”“落下去”，其實(shí)是山上彌漫的云霧在涌動(dòng)，頗為巧妙。C.句子③運(yùn)用比喻，生動(dòng)形象地寫出了人們對(duì)泰山日出的期待及看到日出后的激動(dòng)。D.句子④連用四個(gè)“新”，強(qiáng)調(diào)泰山日出之于登山人的意義，總結(jié)全文，點(diǎn)明中心意旨。8.作者為什么說(shuō)泰山“是最中國(guó)的山”？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.本文與姚鼐的《登泰山記》在內(nèi)容和寫法方面有什么不同？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）材料二：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而救之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說(shuō)》）材料三：夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書，縱不能增益德行敦厲風(fēng)俗猶為一藝得以自資。父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不可常保，一旦流離，無(wú)人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳。諺曰：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身。”伎之易習(xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書也。世人不問(wèn)愚智，皆欲識(shí)人之多，見(jiàn)事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營(yíng)饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人，自羲、農(nóng)已來(lái)，宇宙之下，凡識(shí)幾人，凡見(jiàn)幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。（節(jié)選自顏之推《顏氏家訓(xùn)》）10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑?？v不能增A益B德行C敦厲D風(fēng)俗E猶為F一藝G得H以自資。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.焉，兼詞，相當(dāng)于“于此”，與下文“蛟龍生焉”“圣心備焉”中的“焉”用法相同。B.爪牙，指動(dòng)物的爪腳和牙齒，也比喻衛(wèi)士、武臣，現(xiàn)在常用來(lái)喻指壞人的黨羽。C.句讀，指斷開句子的知識(shí)。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。D.六經(jīng)，《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》的合稱，與《師說(shuō)》中“六藝”相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一巧妙設(shè)喻，騏驥與駑馬、朽木與金石兩兩對(duì)舉，形成鮮明的對(duì)照，讓讀者從中明白道理。B.材料二以“古之圣人”與“今之眾人”作對(duì)比，肯定地指出圣與愚的分界就在于是否從師而學(xué)。C.材料二用“久矣”表達(dá)了作者對(duì)師道現(xiàn)狀非常痛心，“惑矣”則表達(dá)了對(duì)恥于從師行為的批判。D.材料三指出讀書是廣交朋友、見(jiàn)多識(shí)廣的重要方法，只是很多人耽于空想，沒(méi)有落實(shí)到行動(dòng)中。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）今其智乃反不能及，其可怪也歟?。?）伎之易習(xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書也。14.三段材料論述的內(nèi)容都與學(xué)習(xí)有關(guān)，但各有側(cè)重，請(qǐng)分別加以概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)歌，完成下面小題。閨怨篇（南北朝）江總寂寂青樓①大道邊，紛紛白雪綺窗前。池上鴛鴦不獨(dú)自，帳中蘇合②還空然。屏風(fēng)有意障明月，燈火無(wú)情照獨(dú)眠。遼西水凍春應(yīng)少，薊北鴻來(lái)路幾千！愿君關(guān)山及早度，念妾桃李片時(shí)妍?！咀ⅰ竣偾鄻牵褐竿匡椙嗥岬臉欠?。魏晉南北朝詩(shī)中指女子的居所。②蘇合：中藥名，詩(shī)中指用蘇合制成的香。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句照應(yīng)標(biāo)題，“大道邊”的熱鬧與“青樓”“寂寂”形成了鮮明的對(duì)比。B.第三、四句通過(guò)室外室內(nèi)的視角轉(zhuǎn)換，展現(xiàn)了兩種截然相反的真實(shí)景象。C.七、八兩句虛實(shí)結(jié)合，表現(xiàn)了彼此的心心相印，進(jìn)一步深化了閨怨之情。D.本詩(shī)描述閨婦所見(jiàn)、所感，情景交融，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，飽含強(qiáng)烈的感情色彩。16.請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，簡(jiǎn)要概括“閨怨”的具體內(nèi)涵。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《赤壁賦》中“________________，________________”兩句闡明了“清風(fēng)”“明月”是“造物者之無(wú)盡藏也”的原因。（2）《虞美人·春花秋月何時(shí)了》中，“________________，________________”兩句采用對(duì)比手法表達(dá)了物是人非的傷感。（3）古代詩(shī)詞中多用“猿”的叫聲表達(dá)凄清悲傷之情，如“________________”和“________________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在定型生活中長(zhǎng)大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起，日落而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的?！安恢现畬⒅痢本褪敲鑼憽巴鼤r(shí)”的生活。秦亡漢興，沒(méi)有關(guān)系。鄉(xiāng)土社會(huì)中不怕忘，而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事，當(dāng)我怕忘記時(shí)，方在指頭上打一個(gè)結(jié)。每代的生活等于開映同一影片。在這樣社會(huì)中，歷史也是多余的，有的只是“傳奇”。一說(shuō)到來(lái)歷就得從“開天辟地”說(shuō)起；不從這開始，下文不是只有“尋?！钡漠?dāng)前了么？都市社會(huì)中有新聞；在鄉(xiāng)土社會(huì)，“新聞”是稀奇古怪、荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會(huì)里有名人，鄉(xiāng)土社會(huì)里是（）。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會(huì)用不上常態(tài)曲線，而是一個(gè)模子里印出來(lái)的一套。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）18.下列句子中的“我們”和文中加點(diǎn)的“我們”，意義和用法不相同的一項(xiàng)是（）A.我們不了解情況，把人家結(jié)婚被子也借來(lái)了，多不合適呀?。ā栋俸匣ā罚〣.今天，我們迎來(lái)了一個(gè)更加注重精細(xì)品質(zhì)和獨(dú)特體驗(yàn)的時(shí)代。（《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）C.我們破壞了洋八股和黨八股之后，新文風(fēng)就可以獲得充實(shí)。（《反對(duì)黨八股》）D.讀書絕不是要使我們