馬克思主義基本原理名詞解釋(超級（完整版）)

...wd......wd......wd...名詞解釋馬克思主義：馬克思主義是現代無產階級的思想體系。從狹義上來講：馬克思主義是只由馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系。從廣義上講：馬克思主義不僅指馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括后人對它的運用和繼承開展，即在實踐中不斷開展了的馬克思主義。哲學：世界觀的理論形態(tài)，或者說是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論；世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀：是人們對整個世界的總體看法和基本觀點。哲學基本問題：第一方面，思維和存在誰為第一性，誰為第二性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義哲學派別的依據；第二方面，人們的思維能不能正確認識存在的問題，是劃分可知論和不知論的根基。物質：物質是標志客觀存在的哲學范疇，這種客觀存在是人通過感覺感知的，它不依賴與我們的感覺存在，為我們的感覺所復寫，攝影，反映。物質的唯一特性是客觀實在性。意識：是物質世界長期開展的產物，是人腦的機能和屬性，是人腦對物質世界的反映。方法論：人們認識世界和改造世界可遵循的基本方法的學說和理論體系。方法論與世界觀是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。辯證法：關于普遍聯(lián)系和永恒開展的學說，是用聯(lián)系的、開展的、全面的、矛盾的觀點來考察世界的世界觀和方法論。辯證法有三大規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質變規(guī)律、肯定否認規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質和核心。形而上學：用孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的觀點來對待問題考察世界的世界觀和方法論，否認事物內部矛盾的存在和作用。唯物主義：在哲學基本問題上，把世界的根源歸結為物質，主張物質第一性、意識第二性的哲學派別。意識是物質的產物，唯物主義有三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義、現代辯證唯物主義。唯心主義：在哲學基本問題上，把世界的本質歸結為精神，主張意識第一性、物質第二性的哲學派別。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形式。馬克思主義哲學：辯證唯物主義和歷史唯物主義，關于自然。社會和思維開展的普遍規(guī)律的學說，無產階級世界觀的理論體系。物質：標志客觀實在的哲學范疇。物質的基本特征是客觀實在性。運動：物質的存在方式，是標志物質世界一切事物和現象的變化及其過程的哲學范疇。靜止：是標志物質運動在一定條件下，一定范圍內處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學范疇，它是包括空間的相對位置和事物的基本性質暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。時間：物質運動過程的持續(xù)性和順序性，它的特點是一維性或不可逆性，即時間只能沿著過去、現在、將來的唯一方向進展，具有不可逆性?？臻g：運動著的物質的廣延性或伸張性，指事物的體積、規(guī)模、位置、距離和排列次序等?？臻g的特點是三維性，即任何物體都有長、寬、高三個方向。意識：是物質世界長期開展的產物，是人腦的機能和屬性，是人腦對物質世界的反映。人工智能：又稱機器思維，本質上是對人的思維的模擬。一元論與二元論：對世界本原問題的不同答復而形成的哲學派別。認為世界本原是一個的是一元論哲學，唯物主義和唯心主義都是一元論哲學。認為世界有物質和意識兩個獨立自存的本原的是二元論哲學。可知論與不可知論：可知論是認為世界是可以被認識的，不可知論是認為世界是不能被人所認識或不能完全認識的，這哲學基本問題第二個方面的不同答復而形成的哲學派別。凡認為思維和存在有同一性的哲學派別都屬于可知論哲學，認為思維和存在沒有同一性的哲學是不可知論哲學。唯物主義一元論：但凡把世界萬物的本原歸于物質的，都是唯物主義一元論。唯心主義一元論：以不同形式把世界的本質歸結為精神、意識的，是唯心主義一元論。主觀能動性：又稱自覺能動性，人們認識世界和改造世界中有目的、有方案、積極主動的活動能力。主觀能動性是人類特有的行為特征。實踐：是人類有目的地探索和改造客觀世界的能動的物質性活動。物質生產實踐：人類最基本的實踐活動，它解決人與自然的矛盾，同時生產和再生產著社會的基本經濟關系，由此決定著社會的基本性質和面貌。社會政治實踐：在物質生產根基上，人們形成了復雜的社會政治與公共關系，調整和處理這些社會關系的活動，是人們在改造自然的同時所必須進展的實踐活動。科學文化實踐：是改造自然和社會的準備性和探索性的實踐活動，科學與文化在本質上是統(tǒng)一的，是人們認識自然與社會現象及其客觀規(guī)律的探索過程。既包括自然科學的探索活動，也包括人文社會科學的探索活動。自然社會：人生活于其中的客觀世界，其中一局部是人類活動未觸及的自在自然，另一局部是打上人類活動印記的人化自然。人類社會：是人們在特定的物質資料生產根基上相互交往、共同活動形成的各種關系的有機系統(tǒng)。規(guī)律：事物開展中本身固有的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?？陀^性是規(guī)律的基本特點。主體選擇：是在既定的歷史條件下對社會生活未來開展的多種可能的方向、目標、方式的選擇。聯(lián)系：事物或現象之間以及事物內部各個要素之間的相互作用、相互影響和相互制約的關系。開展：事物從低級向高級、從量變到質變的運動變化過程。開展的最本質含義是新事物的產生和舊事物的滅亡?？隙ǎ菏挛飪炔烤S持其存在的方面，即確定這一事物是它自身而不是別的事物的方面。否認〔識別否認觀〕：可以在三重意義上使用否認，一是否認的方面，即事物中促使其滅亡的方面或因素；二是否認的環(huán)節(jié)，即把事物的開展和聯(lián)系統(tǒng)一起來的環(huán)節(jié)；三是否認的階段，即否認之否認規(guī)律開展的第二階段──從肯定到否認的階段。辯證否認：又稱“揚棄〞，事物自身的否認，是事物本身開展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對舊事物既抑制又保存。矛盾：事物內部或事物之間兩個方面的對立和統(tǒng)一及其相互關系。矛盾的同一性和斗爭性：同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性。矛盾的同一性或統(tǒng)一性是指雙方依存、相互貫穿的聯(lián)系和趨勢，包括兩個基本含義，第一，矛盾雙方相互依存，在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體中；第二，矛盾雙方相互貫穿，即矛盾雙方相互滲透、相互包含以及相互轉化的趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的屬性，表達著雙方相互別離的傾向和趨勢。斗爭性作為哲學范疇包括自然界、社會、思維領域中的一切形式的差異、對立和斗爭。矛盾的普遍性和特殊性：矛盾的普遍性又稱矛盾的共性，有兩層含義，其—，矛盾存在于一切事物的開展過程之中；其二，每一事物的開展過程中存在著自始至終的矛盾運動。簡言之，處處有矛盾，時時有矛盾。矛盾的特殊性，又稱矛盾的個性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點?；久埽贺灤┯谑挛镩_展過程之始終并規(guī)定事物及其過程的本質的矛盾。主要矛盾：在許多矛盾構成的矛盾體系中處于支配地位、對事物的開展過程起決定作用的矛盾。非主要矛盾即次要矛盾則是處于附屬地位，對事物開展過程不起決定作用的矛盾。矛盾的主要方面：矛盾雙方中處于支配地位、起主導作用的方面。處于被支配地位的另一方面則是矛盾的非主要方面。事物的性質主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。量：是食物的規(guī)模、程度、速度等可以用數量關系表示的規(guī)定性。質：是一食物區(qū)別于其他事物的內在規(guī)定性。量變：事物數量的增減和組成要素排列次序的變動，是保持事物的質和相對于穩(wěn)定性的不顯著的變化，表達了事物開展?jié)u進過程的連續(xù)性。量變是事物在度范圍內的變化。質變：事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍。質變是事物基本性質的變化，表現為顯著的變化，是事物連續(xù)性的中斷。表達了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。度：事物保持其質的穩(wěn)定性的數量界限，即食物的限度、幅度和范圍i，度得兩端叫關節(jié)點或臨界點，超出度得范圍，此物就轉化為他物。區(qū)分事物質變和量變的標準，就是看事物的變化是否超出了度。唯物辯證法：作為自然、社會、思維開展一般規(guī)律的科學，是人們認識世界和改造世界的基本方法?？陀^辯證法：指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現出的各種物質形態(tài)的辯證運動和開展規(guī)律。主觀辯證法：是指人類認識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細胞的辯證思維運動和開展的規(guī)律。必然性和偶然性：提醒事物發(fā)生、開展和滅亡過程中兩種不同趨勢的哲學范疇。必然性是事物開展中符合規(guī)律的、確定不移的趨勢，是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可防止的。是由事物的基本矛盾決定的，表達事物開展的本質聯(lián)系和開展前途。偶然性是事物開展中可以這樣出現也可以那樣出現的、不確定的趨勢。是由事物的非基本矛盾和外部條件引起的，對事物的開展起加速或延續(xù)作用?，F實性：指已經產生出來的有內在根據的，符合必然性的存在?？赡苄裕菏挛镩_展過程中所包含的預示事物開展前途的種種趨勢?，F象和本質：提醒事物內在實質和外在表現之間關系的哲學范疇?，F象是事物的外部聯(lián)系和外表特征，是事物外在的表現。本質是事物的基本性質，是組成事物基本要素的內在聯(lián)系。本質是與必然性、規(guī)律性同等程度的哲學范疇。內容：事物存在的根基。形式:事物存在和表現的方式。歸納：是從個別事實中概括出一般性結論，是一種由個別性前提過渡到一般性結論的推理形式。演繹：是從一般原理走向個別結論的思維方法，是由一般性原則推導個別結論的推理方式。分析：就是在思維中把認識對象分解為各個局部、方面、要素，以便加以研究的思維方法。綜合：是同分析對應的方法。是在整體分解為各個因素的根基上，再把各個因素組合成一個整體的思維活動，是在思維中把對象的各個本質的方面按其內在聯(lián)系有機地結合成一個統(tǒng)一的整體。內因：事物內部的矛盾性。事物的內部矛盾是推動事物開展的基本動力和原因。堅持內因論也就把事物的運動開展看做是事物自我運動、自我開展。外因：一事物與他事物的對立統(tǒng)一，即外部矛盾。外因是事物存在和開展的必要條件，外因通過內因起作用。反映論：唯物主義認識論的基本觀點。它從物質第一性、意識第二性的基本前提出發(fā)，明確指出客觀世界是認識的源泉，認識是人腦對客觀世界的主觀映象，人的認識內容是客觀的，形式是主觀的。反映論堅持“從物到感覺和思想的路線〞。能動的反映論：馬克思主義反映論的基本特點。馬克思主義認識論之所以是能動的，是因為它把實踐引入了認識論，把辯證法貫穿于認識過程。先驗論：唯心主義認識論的基本特點。它從意識第一性，物質第二性的前提出發(fā)，把人的意識說成先天就有的東西，是先于物質、先于實踐的東西，物質世界反而是這種意識的產物。先驗論堅持“從思想和感覺到物的路線〞。實踐活動：是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。認識的主體：具有思維能力從事實踐活動和認識活動的人。認識的客體：實踐活動和認識活動所指向的客觀事物〔對象〕。中介：是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具、手段的程序和方法。認識：認識是實施主體在實踐根基上對客體的能動反映。主觀唯心主義：認為人的認識是主觀自生的，是“內心反省“的結果，是心靈的自由創(chuàng)造物。客觀唯心主義：認為人的認識是上帝的啟示或絕對精神的產物。感性認識：認識的初級階段。客觀事物直接作用于人的感覺器官而產生的一種關于事物現象、事物外部聯(lián)系、事物各個片面的認識。形象性和直接性是感性認識的特點。感性認識有三種形式，即感覺、知覺、表象。理性認識：認識開展的高級階段。人們對感性認識材料進展抽象和概括而產生的一種關于事物的本質、事物的全體、事物的內部聯(lián)系的認識。抽象性、間接性是理性認識的特點。理性認識有三種形式，即概念、判斷、推理。真理：標志主觀與客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映?？陀^真理：真理的客觀性。有兩重含義，一是真理的內容是客觀的，不以人的意志為轉移；二是檢驗真理的標準實踐也是客觀的。絕對真理：真理的絕對性。有兩方面的含義：一是任何真理都是客觀的，這一點是絕對的、無條件的；二是人類的認識按其本性能夠認識開展的物質世界，認識每前進一步就是對無限開展的物質世界的一次接近，這一點也是絕對的、無條件的。相對真理：真理的相對性指人的認識總是在一定條件下對客觀世界的認識，因而總是有局限性的、不完全的。謬誤：是同客觀事物及其開展規(guī)律相違背的認識，是對客觀事物本來面目的歪曲反映。價值：客體以自身的屬性滿足主體需要的效用關系。價值是主體性和客觀性的統(tǒng)一。評價：是關于主客體之間價值關系的認識，是對課題對于主題需要的意義的判斷。實事求是：本義是指嚴謹好學、務求真諦的一種認真的治學態(tài)度。毛澤東對之作出馬克思主義解釋，并用之來概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，即“實事〞就是客觀存在著的一切事物，“是〞就是客觀事物的內部聯(lián)系、規(guī)律，“求〞就是去研究。是馬克思主義的精華。理論創(chuàng)新:是在繼承的根基上，不斷吸取新的實踐經歷、新的思想形成新認識的過程。它源于實踐又指導實踐。社會存在：也稱社會物質生活條件，是社會生活的物質方面，主要是指物質生活資料的生產及生產方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。其中，地理環(huán)境和人口因素是社會得以存在和開展的必要條件，生產方式則是社會開展的決定力量，是社會存在的基本內容，是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。、社會意識：指社會生活中的精神現象及其過程，包括社會意識的各種形式，也包括社會心理與自發(fā)形成的風俗、習慣。政治思想：是人們關于社會政治關系、政治制度和設施的觀點、理論的總和。法律思想：是人們關于法的關系、制度和設施的觀點、理論的總和。道德：是調整人們之間以及個人和社會之間關系的行為標準的總和，是依靠社會輿論、人們的信念、習慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量。藝術：是通過塑造具體生動形象來反映社會生活的意識形式。宗教：是支配人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的夢想的反映。宗教本質上是一種“顛倒的世界觀〞，是由對神靈的信仰和崇拜來支配人們命運的一種意識形式。神學歷史觀：指對社會歷史進展了神化，認為“上帝〞是主宰國家興亡、民族興衰的力量，否認社會的客觀性，也否認了人的主體性，對社會的本質作神學目的論歪曲的社會歷史觀。唯心主義歷史觀：把社會精神化了，認為社會本質上是人的意志、意識活動的產物。唯心主義歷史觀看到了社會是有目的、有意志的人進展的活動這一特殊性，但它們夸張了這一特殊性，認為人的意志、意識決定社會的開展。自然主義歷史觀：指把社會的本質歸結為自然條件，歸結為社會所處的地理環(huán)境。沒有看到自然條件既不能決定社會的本質，也不能成為決定社會制度及其變更的原因。生產方式：社會生活所必需的物質資料的謀取方式，即物質生產具體的、歷史的表現形式，它是生產力與生產關系的統(tǒng)一體。生產力：標志人類改造自然的實際程度和實際能力的哲學范疇，是人類在生產實踐中形成的改造和影響自然以其適應社會需要的物質力量。生產力由勞動者、勞動對象和勞動資料三大要素構成，其中勞動資料中的生產工具是生產力開展程度的測量器和指示器，是生產力開展程度的主要標志和集中表達。生產力是社會開展的最終決定力量。生產力具有客觀現實性和社會歷史性。生產關系：人們在生產過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉移的經濟關系。從狹義上來說，生產關系由生產資料所有制關系，生產中人與人的關系和產品分配關系所構成，其中生產資料所有制關系是生產關系的根基，從廣義上來說，生產、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)構成了生產關系，其中，生產這一環(huán)節(jié)居于主導地位。社會經濟構造：又稱經濟根基，與生產力開展的一定階段相適應的生產關系的總和，其中，占統(tǒng)治地位的生產關系決定經濟構造的性質。階級：指特定經濟構造中的人群共同體。階級的劃分是由人們在特定的社會經濟構造中所處的不同地位和結成的不同關系決定的，區(qū)分階級的基本標志，是看其同生產資料的關系，是否占有生產資料，是否占有其集團的勞動。社會政治構造：建設在經濟構造之上的政治法律設施、政治法律制度及其相互關聯(lián)的方式，包括政黨、政權機構、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄和關于政權的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等，其中，國家政權是核心。國家：階級統(tǒng)治和階級壓迫的工具，是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力工具。盡管國家也管理一些公共的社會事物，但其目的是維護統(tǒng)治階級的基本利益。經濟根基：經濟根基是指由社會一定開展階段的生產力所決定的生產關系的總和。上層建筑：上層建筑是建設在一定經濟根基之上的意識形態(tài)以及相應的制度、組織和設施。建設在一定社會經濟根基之上的社會的政治、法律、宗教、藝術、道德、哲學等觀點，以及同這些觀點相適應的政治法律等制度和軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門等設施。前者叫思想或觀念上層建筑，后者叫政治上層建筑。社會文化構造：又稱觀念構造，指哲學、政治法律思想、道德觀念、宗教、藝術等意識形式的聯(lián)結方式。在階級社會中，文化往往具有意識形態(tài)性。社會基本矛盾：由生產力與生產關系、經濟根基與上層建筑兩對矛盾共同組成，社會基本矛盾決定著社會開展的形式、內容和方向。推動社會先前開展。社會基本構造：主要包括經濟構造、政治構造和觀念構造。經濟構造：指生產方式，包含生產力和生產關系兩個方面。政治構造：指建設在經濟構造之上的政治上層建筑，即政治法律制度及設施和政治組織。觀念構造：主要是指以經濟構造為根基，并反映一定社會經濟和政治的社會意識形態(tài)，即觀念上層建筑。生產關系一定要適合生產力狀況的規(guī)律：生產力決定生產關系的性質及其變革的方向；生產關系反作用于生產力，同時這種反作用歸根到底取決于生產力開展的要求；這一規(guī)律通過生產力和生產關系的相互作用的矛盾運動表現出來。生產關系一定要適合生產力狀況的規(guī)律是人類社會開展的基本規(guī)律。上層建筑一定要適合經濟根基狀況的規(guī)律：經濟根基決定上層建筑，上層建筑對經濟根基有巨大的反作用，在二者的矛盾運動中，經濟根基始終是決定的力量，上層建筑的反作用取決于并服從于經濟根基的性質、水平和要求。社會形態(tài)：關于社會運動的具體形式，開展階段和不同質態(tài)的范疇，是同生產力開展一定階段相適應的經濟根基與上層建筑的統(tǒng)一體。一定生產力根基上的經濟根基和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會經濟構造、政治構造、文化構造的統(tǒng)一體。階級斗爭：是階級利益基本沖突的對抗階級之間的對立和斗爭。階級斗爭是社會基本矛盾運動的結果和特殊表現，是階級社會開展的直接動力。社會革命：作為歷史唯物主義范疇的革命，是階級斗爭摁倒最高形式，是社會形態(tài)的質變。實質是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用心的社會制度代替舊的社會制度，解放生產力，推動社會開展。改革：是同一種社會形態(tài)開展過程中的量變，是統(tǒng)治階級為了穩(wěn)固和完善自己建設的社會制度而在社會各個領域采取的革新舉措。科學：是指對客觀世界的認識，是反映客觀事實和客觀規(guī)律的知識體系及其相關的活動。技術：廣義來說，包括生產技術和非生產技術。狹義來說，指生產技術，即人類改造自然、進展生產的方法和手段?？茖W活動主要是一種認識活動或精神性活動，技術活動主要是一種生產性、實踐性活動。人民群眾：在量上指大多數，在質上指對社會歷史起推動作用的人們。人民群眾是以勞動者為主體的大多數人。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。生產力標準：指把是否有利于解放和開展生產力，作為判斷我們路線、方針、政策正確與否的基本標準，作為判斷我們工作是非得失的基本標準，作為判斷社會制度是否優(yōu)越和進步的基本標準。群眾觀點：無產階級政黨的基本觀點，其基本內容是，堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務的觀點，一切向人民群眾負責的觀點，以及虛心向群眾學習的觀點。人性：是指人所具有的特性和屬性。歸納起來，人的本性主要有三個方面，即自然屬性、社會屬性、精神屬性。精神屬性本質上屬于人的社會屬性，因此，可以把人性分為兩個方面：自然屬性和社會屬性。勞動：人類的本質活動，是最基本的實踐活動，也是人類最基本的存在方式。人的現實本質：在其現實性上是一切社會關系的總和。人的價值：人對自身的意義，即人能夠創(chuàng)造價值以滿足人自身的需要。歷史人物：是一定歷史事件的主要倡導者、組織領導者或思想理論、科學文化的重要代表人物。自由：就人的活動而言，自由表現為人的一種自主力、判斷力和選擇力，這種自由是相對制約人類行為的必然性而言的，在這個意義上，對必然的認識和世界的改造。必然王國與自由王國：必然王國是指人被物化的社會關系支配即受物支配的社會狀態(tài)；自由王國指人支配自己的社會關系即人支配物的社會狀態(tài)。商品經濟：是以交換為目的而進展生產的經濟形式，它是一定歷史條件下的產物。自然經濟：是一種以自給自足為特征的經濟形式。社會分工：指社會勞動劃分和獨立化為不同部門和行業(yè)。商品：是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產品，具有使用價值和價值兩個因素，是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體。具體勞動：指生產一定使用價值的具體形式的勞動，馬克思也稱為有用勞動。抽象勞動：指撇開一切具體形式、無差異的一般人類勞動，即人的體力和腦力的消耗。勞動的二重性：任何一種勞動，一方面是特殊的具體勞動，另一方面是一般的抽象勞動。貨幣：是在長期交換過程中形成的固定充當一般等價物的商品。貨幣具有五種基本職能，即價值尺度，流通手段，貯藏手段，支付手段和世界貨幣。價值規(guī)律：商品的價值量由生產商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為根基，按照等價交換的原則進展，形成價值規(guī)律。勞動價值論：通過對商品關系的深刻分析，馬克思說明了商品的二因素和生產商品的勞動的二重性及其相互關系、價值的質和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律、價值形式的開展和貨幣的起源、商品經濟的基本矛盾和基本規(guī)律及其作用所形成的。資本主義經濟制度：是以資產家占有生產資料和以雇傭勞動為根基的經濟制度。勞動力：指人的勞動能力，是人的體力和腦力的總和。生產資料所有制：經濟意義上來說，是指事實上生產資料歸誰所有、歸誰支配，并憑借這種所有和支配實現生產和獲得剩余產品。法律意義上來說，是由占有生產資料的法律原則決定的。剩余價值：是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那局部價值。剩余價值規(guī)律：不以人的意志為轉移的必然性。不變資本：是以生產資料形態(tài)存在的資本。可變資本：是用來購置勞動力的那局部資本。絕對剩余價值：是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日得長度和提高勞動強度而生產的剩余價值。相對剩余價值：指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間生產的剩余價值。資本積累：把剩余價值轉化為資本，或者說，剩余價值額資本化。資本積聚：指個別資本通過剩余價值的資本化來增大資本的總量。資本集中：指個別資本通過結合而形成較大的資本。資本循環(huán)：是資本從一種形式出發(fā)，經過一系列形式的變化，又回到原來出發(fā)點的運動。資本的周轉：為了不斷帶來剩余價值而周而復始、不斷反復著得資本循環(huán)。平均利潤：按照平均利潤率來計算和獲得的利潤。平均利潤率：是剩余價值總量對社會總資本的比率。資本主義的基本矛盾：生產資料資本主義私人占有和生產社會化之間的矛盾。生產過剩：資本主義經濟危機的本質特征，但是這種過剩是相對過剩，即相對于勞動人民有支付能力的需求來說社會生產的商品顯得過剩，而不是與勞動人民的實際需要相比的決定過剩。政黨：是特定階級利益的集中代表，是代表一定階級、階層或集團的基本利益，為到達政治目的，特別是為了取得政權和保持政權而建設的一種政治組織，兩黨制