國學(xué)智慧與為政之道

國學(xué)智慧與為政之道國學(xué)樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞。——周禮?春官宗伯?樂師古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)?！Y記?學(xué)記國學(xué)者，在國城中王宮左之小學(xué)也?！芏Y?正義國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也。——鄧實《國學(xué)講習(xí)記》當(dāng)今所謂“國學(xué)”，是指在中國古代歷史中形成、發(fā)展和延續(xù)至今的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。國學(xué)的思想和觀點形成了十分豐富而系統(tǒng)的治國理政學(xué)說和從政為官理論，成為每一個中國政治家和領(lǐng)導(dǎo)人提升國家治理能力和實現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化的豐富理論寶庫。目錄第一章第二章素質(zhì)修煉：為政之道的器、識、見行為養(yǎng)成：為政之道的勤、毅、簡素質(zhì)修煉：為政之道的器、識、見第一章“器”是為政者治國理政的首要素質(zhì)“識”是為政者治國理政的基本素質(zhì)“見”是為政者治國理政的重要素質(zhì)本章概要素質(zhì)生物學(xué)概念：指人的先天生理解剖特點，主要指神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特性及感覺器官和運動器官的特點，是心理活動發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。各學(xué)科概念共同點：素質(zhì)是以人的生理和心理實際作基礎(chǔ)，以其自然屬性為基本前提的。個體生理心理成熟水平遺傳素質(zhì)環(huán)境教育人的素質(zhì)一旦形成，就具有內(nèi)在的和相對穩(wěn)定的特征。為政者治國理政必須具備和修煉哪些素質(zhì)呢？1“器”是為政者治國理政的首要素質(zhì)器胸襟、度量為政者的胸襟與度量決定了其事業(yè)大小與成敗器有大焉，高天厚地。唯其能容，容而不盈，故見其大?！芤?“器”是為政者治國理政的首要素質(zhì)寬容為政者能夠“寬容”他人之短、他人之過為政者能夠“容納”五湖四海、四面八方

從人性角度而言，每個人都會有缺點，為政者不應(yīng)該求全責(zé)備從人的差別性角度而言，各人知識、智慧、能力、素養(yǎng)、性格千差萬別，為政者不能要求他人辦事一個水準(zhǔn)各人信息掌握不對稱、認(rèn)識水平不一致、思維角度不同一，為政者也不能要求他人完全事如己愿“水至清無魚，人至察無徒”，為政者切莫做孤家寡人1“器”是為政者治國理政的首要素質(zhì)恕可以成為人們終身奉行的原則寬容是為政者能辦事、辦成事的必備素質(zhì)將相和九合諸侯一匡天下貞觀之治藺相如廉頗鮑叔牙管仲李世民魏征楚漢爭霸劉邦vs項羽寬容1“器”是為政者治國理政的首要素質(zhì)寬容是一劑良藥，能使人際關(guān)系更加和諧心有多大，就能笑得多燦爛2“識”是為政者治國理政的基本素質(zhì)識德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣?！芤字R每個為政者勝任治國理政使命的基本素質(zhì)人們通過親身參加社會活動所獲得的實踐知識直接知識見識人們經(jīng)過學(xué)習(xí)所獲得的理論知識間接知識學(xué)識2“識”是為政者治國理政的基本素質(zhì)知行合一中國自古人們就強調(diào)間接知識，要求為政者熱愛學(xué)習(xí)和善于學(xué)習(xí)，注意將學(xué)識的深度與學(xué)識的廣度結(jié)合起來，努力做一個“飽學(xué)之士”中國自古人們更強調(diào)直接知識，要求為政者高度重視社會實踐、積極參加社會實踐、善于總結(jié)實踐經(jīng)驗，要求為政者善于打通學(xué)識與見識之間的壁壘，努力做一個“善行之人”間接知識直接知識知行2“識”是為政者治國理政的基本素質(zhì)知行相資以為用“行”是“知”的基礎(chǔ)和動力，“行”包括“知”和統(tǒng)率“知”知不必兼行，而行必兼知知源于行力行而后有真知王守仁綜觀人類歷史上許多重大文明成果，都是在親身經(jīng)歷、深入實踐的基礎(chǔ)上，不斷探索和總結(jié)的結(jié)果。2“識”是為政者治國理政的基本素質(zhì)君子不器“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！本有膽烟煜?，不能囿于一技之長，不能只求學(xué)到一兩門或多門手藝，而當(dāng)“志于道”，要從萬象紛呈的世界里邊，去悟到那個眾人以下所不能把握的冥冥天道，從而以不變應(yīng)萬變。為政者提高自身才干能力離不開學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗、理論和思想這一途徑。為政者更應(yīng)該重視從親身實踐過程中學(xué)習(xí)和掌握直接知識。紙上得來終覺淺絕知此事要躬行2“識”是為政者治國理政的基本素質(zhì)直接知識的重要性直接知識實現(xiàn)了知識與實踐的統(tǒng)一直接知識對于為政者而言，不僅完成了“實踐”向“知識”的飛躍，而且，同時也實現(xiàn)了“知識”與“實踐”的統(tǒng)一。直接知識內(nèi)容更加鮮活、記憶更加牢固、運用更加自如對于為政者而言，由于直接知識源自于自身親身經(jīng)歷，對于這一事物和事物運動本質(zhì)規(guī)律就有更加深切的情感和體認(rèn)，也就自然記憶更加深刻、運用更加自如。古今中外許多著名思想家在“知”與“行”的問題上，往往都是更加重視和強調(diào)“行”。見3“見”是為政者治國理政的重要素質(zhì)眼光、視角為政者識人斷事必須做到“高明”與“精明”人見其近我見其遠(yuǎn)為政者要有“高明”的眼光和視角，才能在治國理政過程中不被“浮云遮望眼”，不誤國誤民。高明齊桓公之死3“見”是為政者治國理政的重要素質(zhì)人見其粗我見其細(xì)精明為政者善于從細(xì)節(jié)之中見大節(jié)，善于從小事之中見趨勢彼為象箸，必不盛以土簋，將作犀玉之杯。玉杯象箸，必不羹藜藿，衣短褐，而舍于茅茨之下，則錦衣九重，高臺廣室。稱此以求，天下不足矣！遠(yuǎn)方珍怪之物，輿馬宮室之漸，自此而始，故吾畏其卒也！箕子行為養(yǎng)成：為政之道的勤、毅、簡第二章“勤”是為政者治國理政的首要行為“毅”是為政者治國理政的重要行為“簡”是為政者治國理政的重要行為本章概要養(yǎng)成由訓(xùn)練和實踐而獲得的行為技巧或能力將先天獲得的自然稟賦，在后天實踐中注重不斷行為修煉與培育，就必然能夠成為社會俊杰。始生之者天也，養(yǎng)成之者人也，能養(yǎng)天之所生而為天子?！獏问洗呵?本生日常性行為養(yǎng)成強調(diào)人們必須從小處著手、小事著眼，從日常生活習(xí)慣以及工作、學(xué)習(xí)態(tài)度抓起，從而達(dá)到塑造思想、矯正行為、養(yǎng)成良好習(xí)慣的目的長期性良好的行為養(yǎng)成不可能一蹴而就，往往必須伴隨終身的修煉與磨礪個體生理反復(fù)性由于社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展變化，工作環(huán)境的變遷，身邊社會群體的影響等因素，良好的行為養(yǎng)成必然受到多種因素的影響。1“勤”是為政者治國理政的首要行為勤勤奮“勤能補拙”，自古就是我國做人謀事的基本行為準(zhǔn)則立德立功立言心勤手勤口勤眼勤身勤1“勤”是為政者治國理政的首要行為勤勤奮“勤能補拙”，自古就是我國做人謀事的基本行為準(zhǔn)則其一生得力在立志，自拔于流俗，而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈，不求近效，銖積寸累，受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠，勇猛精進，堅苦卓絕。如斯而已！如斯而已！天下古今之庸人，皆以一惰字致敗——曾國藩2“毅”是為政者治國理政的重要行為毅堅毅為政者治國理政必須經(jīng)過刻苦修煉和養(yǎng)成，從而具備堅毅的行為特征【堅定的信仰】【頑強的毅力】意志力是一個人在生活中形成的比較穩(wěn)定的心理特征，也是每一個為政者性格特質(zhì)中不可或缺的組成部分。2“毅”是為政者治國理政的重要行為天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。為政者培養(yǎng)鍛煉意志力：樹立正確動機，激發(fā)意志從小事做起，鍛煉意志力由易入難，增強信心，培養(yǎng)意志力3“簡”是為政者治國理政的重要行為簡簡明要求每一個為政者在治國理政中，善于抓住關(guān)鍵、抓住要害、抓住重點刪繁就簡三秋樹領(lǐng)異標(biāo)新二月花簡單、明確，既是一種科學(xué)，也是一種藝術(shù)，更是一種智慧。只有睿智者才能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，才能“一語道破天機”?？茖W(xué)：運用概念、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識體系。3“簡”是為政者治國理政的重要行為科學(xué)性科學(xué)有分類、條理和項目之意為知識、學(xué)問和道理之意一是致力于揭示自然真象二是對自然作理由充分的觀察或研究求真務(wù)實科學(xué)從本質(zhì)講，就是為了追求“真”。這也正是每一個期許有所作為的為政者，皆以“求真務(wù)實”作為行為準(zhǔn)則的根本原因。科學(xué)求真，倫理求善，藝術(shù)求美3“簡”是為政者治國理政的重要行為預(yù)見性在為政者治國理政行為過程中，有沒有預(yù)見性，或者預(yù)見性正確與否，都直接關(guān)系到其行為的成敗和績效。沒有預(yù)見就沒有領(lǐng)導(dǎo)一切事物運動和發(fā)展都是在時間的長河中進行的，時間是物質(zhì)運動的延續(xù)性。時間的特點是“一維性”，它永恒地沿著過去、現(xiàn)在、未來所構(gòu)成的軸線不可逆地向前流逝。一切事物運動和發(fā)展都是在空間的廣袤中進行的，空間是物質(zhì)運動的廣延性?？臻g的特點是“三維性”，它永恒地向長度、寬度、高度三個方向顯示自身的存在。一切事物運動和發(fā)展都是可以預(yù)見其變化趨勢和發(fā)展方向的凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢3“簡”是為政者治國理政的重要行為創(chuàng)新性是思維活動的一種特殊形式，它既有一般思維的特點，又具有其自身固有的特點創(chuàng)新思維是在人類已有經(jīng)驗、感性認(rèn)識、理性認(rèn)識和綜合最新信息基礎(chǔ)上，統(tǒng)攝各種智力因素與非智力因素，利用大腦有意識的敏銳感悟能力和靈活選擇能力，突破和重構(gòu)已有知識、經(jīng)驗，以具有超前性的認(rèn)知模式把握事物發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)和運動規(guī)律，從而提出具有獨特見解、觀點、思想、理論等的思維過程。3創(chuàng)新思維要求領(lǐng)導(dǎo)者必須努力做到四個方面：要求為政者必須具有敏銳的問題意識只有首先善于發(fā)現(xiàn)問題、抓住問題，進而才能著手去解決問題。因此，敏銳的問題意識，這是為政者創(chuàng)新思維的基本要求。知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！撜Z?子罕這是一個“智慧”問題要求為政者獨特的眼光、視角，善于透過各種紛紜復(fù)雜的事物現(xiàn)象之中發(fā)現(xiàn)和捕捉到問題的實質(zhì)這是一個“仁愛”問題要求為政者擁有海納百川的廣闊胸懷，善于吸納各個方面的不同意見這是一個“膽識”問題要求為政者敏于發(fā)現(xiàn)問題，同時，又敢于任事、勇于決斷3創(chuàng)新思維要求領(lǐng)導(dǎo)者必須努力做到四個方面：要求為政者必須關(guān)注全局問題面對形形色色的問題，為政者絕不能“眉毛胡子一把抓”，而是一定要將關(guān)注的重點始終聚焦在全局問題上