第1講中華文明的起源與早期國家課件-高三歷史一輪復(fù)習(xí)

第1講：中華文明的起源與早期國家多元一體，輝煌共生一、中華文明的起源——石器時(shí)代1、石器時(shí)代的由來湯姆森在1836年提出一種新的歷史分期方法——三時(shí)代系統(tǒng)，或稱三期論。湯姆森，丹麥考古學(xué)家?歷史三期論石器時(shí)代青銅時(shí)代鐵器時(shí)代舊石器時(shí)代約250萬年前？（存在爭(zhēng)議）新石器時(shí)代1萬年前2、石器時(shí)代的分期

1865年，約翰·盧伯克（英國著名考古學(xué)家）首先提出舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代的概念。3、舊石器時(shí)代代表性遺址

（距今約170萬年）、

（距今約70萬到20萬年）物質(zhì)生產(chǎn)水平使用

石器、從事漁獵和采集,元謀人、北京人已經(jīng)學(xué)會(huì)

；

社會(huì)發(fā)展程度①原始人群是舊石器時(shí)代的主要社會(huì)組織形式,人們過著

生活。②舊石器時(shí)代晚期出現(xiàn)

社會(huì),生產(chǎn)力低下,氏族成員共同勞動(dòng),成果共享。元謀人北京人打制用火群居母系氏族代表性遺址早期：距今約7000-5000年前，黃河中游的

；黃河下游的

；長(zhǎng)江下游的

。晚期：距今約5000年，黃河下游的

；遼河上游的

；長(zhǎng)江下游的

。物質(zhì)生產(chǎn)水平農(nóng)業(yè)：開始種植

，飼養(yǎng)家畜；手工業(yè)：懂得使用

石器；大量使用

；掌握

技術(shù)；社會(huì)發(fā)展程度從漁獵走向

；從母系氏族社會(huì)逐漸向

過渡（新石器時(shí)代晚期）仰韶文化大汶口文化河姆渡文化龍山文化紅山文化

良渚文化

水稻

磨制

陶器

養(yǎng)蠶繅絲

農(nóng)耕定居

父系氏族社會(huì)4、新石器時(shí)代何為“母系氏族社會(huì)”、父系氏族社會(huì)？母系氏族社會(huì)：是按母系計(jì)算世系血統(tǒng)和繼承財(cái)產(chǎn)的氏族制度，是氏族社會(huì)的第一階段?；咎卣魇牵菏老蛋茨赣H的血緣計(jì)算；婦女在生產(chǎn)、生活中起主導(dǎo)作用；財(cái)產(chǎn)屬公社所有，沒有階級(jí)區(qū)別。父系氏族社會(huì)：是原始氏族公社的第二個(gè)階段。原始社會(huì)后期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，男子在生產(chǎn)中占據(jù)了主導(dǎo)地位，掌握了社會(huì)財(cái)富。男性的財(cái)產(chǎn)權(quán)和社會(huì)地位高于女性，家庭婚姻關(guān)系改變?yōu)椤皬姆蚓印?，子女成為父系氏族的成員，成為父親財(cái)產(chǎn)的繼承者。要點(diǎn)探究：新舊石器時(shí)代的變化◎變化1——生產(chǎn)工具的變化打制石器利用石塊打擊而成的石制工具，較為粗糙，適應(yīng)漁獵的需要。磨制石器先打制石器，然后在砥石上研磨加工而成，適應(yīng)農(nóng)耕生產(chǎn)的需要。精細(xì)打磨舊石器時(shí)代新石器時(shí)代新石器時(shí)代主要遺址分布圖要點(diǎn)探究：新舊石器時(shí)代的變化◎變化2——遺存分布的變化舊石器時(shí)代主要遺址分布圖問題：對(duì)比新舊石器時(shí)代的文化遺址，有何相同不同之處？相同：仍然主要集中在黃河、長(zhǎng)江流域不同：大部分位于北方，尤其是中原地區(qū)（中華文化的核心地帶；分布更加密集（文化的不斷繁衍發(fā)展）要點(diǎn)探究：新舊石器時(shí)代的變化◎變化3——社會(huì)形態(tài)的變化約250萬年前1萬年前新石器時(shí)代舊石器時(shí)代原始人群母系氏族社會(huì)父系氏族社會(huì)采集漁獵

群居生活

學(xué)會(huì)用火

直立行走共同勞動(dòng)

財(cái)產(chǎn)共有尚未產(chǎn)生貧富分化私有制產(chǎn)生

貧富分化部落聯(lián)盟、萬邦時(shí)代、國家初始形態(tài)新石器時(shí)代晚期舊石器時(shí)代晚期到新石器時(shí)代前期原始群居——氏族——部落、部落聯(lián)盟——國家初始形態(tài)（2022·天津市和平區(qū)二?！?）大汶口文化晚期遺址出現(xiàn)了男女合葬墓。其中1號(hào)墓，男性遺體放于墓穴正中，女性則在正穴擴(kuò)出的一個(gè)小長(zhǎng)方坑中。1、13、35號(hào)三座墓，隨葬品的放置多數(shù)偏于男性一側(cè)。由此反映了大汶口文化晚期處于A．母系氏族社會(huì)B．父系氏族社會(huì)C．奴隸制社會(huì)

D．早期國家形成時(shí)期B3.(2022·?？谀M)右下圖是陜西省西安高陵的楊官寨遺址(距今約6000年至5000年前)發(fā)掘的高頸彩陶壺,與山東大汶口文化同類器具十分相似。據(jù)此可推知,該遺址所屬時(shí)代 ()A.處于母系氏族早期B.用打制石器進(jìn)行漁獵C.出現(xiàn)社會(huì)貧富分化D.開始形成群居的聚落C要點(diǎn)探究：中華文明起源的特點(diǎn)◎特點(diǎn)：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、多元一體、中原核心大約在距今四五千年前，中華大地文明之起源，已如滿天星斗，八方雄起?！渲校靥廃S河中游的中原地區(qū)是部落遷徙、分合、沖突的最為集中、最為突出的地區(qū)，是中華文化融合的核心地區(qū)?！跫曳兜取洞髮W(xué)中國史》多元性是指中國是一個(gè)多民族國家，每個(gè)民族都有自己的獨(dú)特文化。一體性是指各個(gè)民族文化互相融合，在統(tǒng)一的中華文化中融為一體，形成共同的文化觀念。（2023·四川瀘州三?！?4）據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，浙江良渚、山西陶寺、陜西石峁和河南二里頭等遺址均出土有大型城墻、宏偉宮殿以及精美玉器。在這些遺址的高等級(jí)墓葬中還有人殉的痕跡和隨葬的大量武器。這些發(fā)現(xiàn)可以印證A．中華文明多元一體的特點(diǎn)B．區(qū)域之間相互交流頻繁C．生產(chǎn)工具出現(xiàn)革命性變革D．民族交融程度大大提高A近期，四川廣漢三星堆考古又有重大發(fā)現(xiàn)，新出土的金面具殘片、圓口方尊、跪坐人像等重要文物備受矚目，學(xué)者普遍認(rèn)為以三星堆文明為代表的長(zhǎng)江流域青銅文明，與中原商文明各具特色，相互呼應(yīng)。據(jù)此可以證明A．三星堆文明是中華文明的源頭B．三星堆文明超越同時(shí)代文明C．中華民族多元一體格局已形成D．中華文明多元一體發(fā)展模式D二、中華文明的形成——從部落到早期國家1、部落時(shí)代（萬邦時(shí)代）（1）時(shí)間：新石器時(shí)代晚期（父系氏族社會(huì)階段）何為“氏族”、“部落”？氏族：又稱“氏族公社”。原始社會(huì)中為了生存，以血緣關(guān)系結(jié)合的人類社會(huì)群體，其成員一般有一個(gè)共同的祖先。氏族成員的地位平等，集體勞動(dòng)，平均分配，財(cái)產(chǎn)共享。部落：由同一血緣的兩個(gè)以上的氏族或胞族組成。有較明確的地域、名稱、方言、宗教信仰和習(xí)俗。部落是氏族高級(jí)社會(huì)形態(tài)，部落首領(lǐng)必須是男性。（2）代表：三皇五帝三皇五帝，并不是真正的帝王，指的是原始社會(huì)中后期出現(xiàn)的為人類作出卓越貢獻(xiàn)的部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng)，后人追尊他們?yōu)椤盎省被颉暗邸?。道教則把他們奉為神靈，以各種美麗的神話傳說來宣揚(yáng)他們的偉大業(yè)績(jī)。三皇五帝（3）制度：禪讓制禪讓制，指在位君主生前便將統(tǒng)治權(quán)讓給他人。指中國原始社會(huì)部落聯(lián)盟民主推選首領(lǐng)的制度。中國上古時(shí)期的禪讓制度，實(shí)際上是以傳賢為宗旨的民主選舉首領(lǐng)制度。要點(diǎn)探究：國家是如何產(chǎn)生的？從“唯物史觀”角度分析私有制、階級(jí)和國家產(chǎn)生的關(guān)系多角度認(rèn)識(shí)古代早期國家的誕生(1)國家的實(shí)質(zhì)：是一定階級(jí)的統(tǒng)治機(jī)關(guān)。政府、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等國家機(jī)器，是統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的反抗、行使國家權(quán)力的工具。(2)國家的基本特征：按地域劃分居民和公共權(quán)力的建立。(3)早期國家起源的突出標(biāo)志：金屬器具使用、貧富分化產(chǎn)生、文字成熟、城的出現(xiàn)、禮制的初步形成等。要點(diǎn)探究：文明是如何產(chǎn)生的？文明要素

階級(jí)、等級(jí)城市、國家、制度建筑、文字、藝術(shù)宗教信仰人類學(xué)者指出了將文明與新石器時(shí)代的部落文化區(qū)別開來的一些特征。這些特征包括：城市中心、有制度確立的國家的政治權(quán)力、納貢或稅收、文字、社會(huì)分為階級(jí)或等級(jí)、巨大的建筑物、各種專門的藝術(shù)和科學(xué)等等?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》D(2023·北京模擬)《史記·五帝本紀(jì)》寫道:“炎帝欲侵陵諸侯,諸侯咸歸軒轅?！避庌@即黃帝,軒轅采取了“修德振兵”“蓺五種(種植五谷),撫萬民,度四方”等一系列措施,增強(qiáng)了自身的力量,然后“與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”,最終戰(zhàn)勝了炎帝。上述傳說反映了 ()A.仰韶文化前期部落間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁B.黃帝部落以從事農(nóng)耕生產(chǎn)為主C.黃帝的勝利標(biāo)志萬邦時(shí)代結(jié)束D.華夏族形成后與周邊族群交流B二、中華文明的形成——從部落到早期國家（1）我國最早的奴隸制國家——夏朝①王位繼承制度：王位世襲制問題：如何看待王位世襲制取代禪讓制？進(jìn)步：是生產(chǎn)力發(fā)展和階級(jí)對(duì)立的產(chǎn)物，是歷史的進(jìn)步消極：無法保證繼承人擁有與王位相適應(yīng)的才能與品德禪讓制世襲制傳賢傳子（才能）（血緣）“公天下”“家天下”影響：對(duì)分封制和宗法制有直接影響。含義：王位在一家一姓中傳承。方式：父子相傳或兄終弟及。（弊端：易造成權(quán)力爭(zhēng)斗）演變：①周朝：嫡長(zhǎng)子繼承制②漢朝：太子制度③清朝：密建皇儲(chǔ)制注：宗法制在皇位繼承上的法定支配力減弱；皇權(quán)不斷擴(kuò)大；

②文獻(xiàn)和考古中的夏夏后氏五十而貢?！睹献印る墓稀?夏后氏百官?！抖Y記·明堂位》*夏有亂政，而作《禹刑》?！蹲髠鳌ふ压辍范镱^"宮殿"基址："宮殿"位于遺址中部，為整體略呈方形的夯土基址。東西長(zhǎng)108米，南北寬100米，高0.8米。

二里頭遺址現(xiàn)在還不能確證是夏都，因?yàn)槿鄙偃缂坠俏哪菢拥膬?nèi)證性的文字證據(jù)出土。二里頭有可能是夏，乃至極有可能是夏，但這仍是假說?！?jiǎng)⒅軒r：《尋找夏朝》關(guān)于夏朝，先秦文獻(xiàn)多次言及“夏”“有夏”；20世紀(jì)50年代以來，學(xué)者們開展了一系列考古實(shí)踐，以探索“夏墟”的存在。這反映了A．先秦文獻(xiàn)的可靠性B．出土古文字材料的關(guān)鍵性

C．考古發(fā)掘的重要性D．文獻(xiàn)與實(shí)物互補(bǔ)的必要性解析：此題考察的是歷史學(xué)研究的基本方法：二重證據(jù)法。這一方法由王國維最早提出，就是將“地下發(fā)現(xiàn)之新材料”（考古發(fā)掘）與“紙上之材料”（傳世文獻(xiàn)）二者互相釋證，以達(dá)到考證古史的目的。其價(jià)值在于它開拓了史料的來源、提出了檢核傳承文獻(xiàn)的重要問題。D三、中華文明的形成——早期國家政治管理1、商朝的統(tǒng)治（1）制度：內(nèi)外服制度內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)外服指商王間接控制的方國和部落

材料：外服指王畿以外的臣屬地區(qū)，散布著許多臣服于商的部落、部族，其中較大者被稱為“方”，今天亦稱方國。這些部族、方國首領(lǐng)要為商王承擔(dān)一定的義務(wù)，被賜予侯、伯等稱號(hào)?？偟膩砜?，外服之地只是間接地受商統(tǒng)治，隸屬關(guān)系并不穩(wěn)固，往往視商之國力盛衰而定。外服以至外服以外的方國，其經(jīng)濟(jì)多較商落后，故而也不時(shí)進(jìn)入王畿搶掠。終商一代，與方國的戰(zhàn)爭(zhēng)十分頻繁。張帆:《中國古代簡(jiǎn)史》問題：商朝內(nèi)外服制度具體如何實(shí)施？存在什么問題？存在問題：主要依靠武力維系，商王對(duì)外服的控制力有限（松散聯(lián)盟）1、商朝的統(tǒng)治（2）特點(diǎn)：王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合，神秘色彩濃厚材料一：國之大事，在祀與戎?！蹲髠鳌凡牧隙阂笕俗鹕?，率民以事神，先鬼而后禮?！抖Y記》材料三：“殷道衰，諸侯或不至。殷復(fù)興，諸侯歸之?！薄妒酚洝芳坠俏牟忿o商王依靠神權(quán)來強(qiáng)化王權(quán)。因?yàn)樯檀母綄賴皇窃谏掏鯊?qiáng)大的軍事征服下才與之結(jié)成臣屬關(guān)系，它的服從與否是隨著中央力量的強(qiáng)弱而變化的，所以商王還不得不依靠壟斷神權(quán)來強(qiáng)化王權(quán)，以此加強(qiáng)控制附屬國的能力?！拌钣谢璧?，鼎遷于商，載祀六百。商紂爆虐，鼎遷于周。”——《左傳?宣公三年》2、西周：早期國家制度形成（BC1046-BC771）（1）西周分封制分封制下形成了一個(gè)金字塔形的權(quán)力結(jié)構(gòu)天子諸侯卿大夫士平民分封對(duì)象分封內(nèi)容諸侯權(quán)利諸侯義務(wù)王族（主體）、功臣、古代帝王后代王畿以外的土地和人民職位世襲、對(duì)卿大夫?qū)嵭性俜址?、設(shè)置官員、建立武裝，征派賦役鎮(zhèn)守疆土、交納貢賦、朝覲述職、隨從作戰(zhàn)含義：對(duì)王畿以外地區(qū)的行政管理，商人實(shí)行外服制，周人則實(shí)行分封制。分封制，古稱封建制，意為“封土建國”。關(guān)于“封建”二字的不同含義第一種含義：“封邦建國”，指的是分封制下形成的一種政治結(jié)構(gòu)第二種含義：封建社會(huì)，指的是一種社會(huì)形態(tài)，封建作為一種社會(huì)形態(tài)是馬克思主義唯物史觀的內(nèi)容，近代以后才傳入中國。（2）分封的對(duì)象和布局：同姓子弟、先代貴族和功臣同姓國：衛(wèi)、燕、魯、晉、吳；功臣國：齊

先代貴族：宋、楚積極：①保衛(wèi)周王室，鞏固西周統(tǒng)治；②邊遠(yuǎn)地區(qū)得到開發(fā)，擴(kuò)大西周統(tǒng)治疆域；③促進(jìn)不同民族間的文化交融與經(jīng)濟(jì)交流消極：諸侯具有相對(duì)的獨(dú)立性，為以后的割據(jù)混戰(zhàn)埋下了隱患。最高統(tǒng)治者尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力高度集中周朝分封示意圖都城內(nèi)服—王畿外服：商王間接控制方國和部族天子諸侯卿大夫士平民

問題：從商朝內(nèi)外服到西周分封制，中央與地方的關(guān)系發(fā)生了什么變化？分封制明確周王權(quán)力與諸侯義務(wù)，形成嚴(yán)格的等級(jí)序列，加強(qiáng)了中央與地方的縱向聯(lián)系；分封制以血緣關(guān)系為紐帶，使得天子和諸侯之間的聯(lián)系更加緊密。

分封制在后世各朝的發(fā)展

西漢統(tǒng)治者認(rèn)為秦朝速亡是因?yàn)闆]有分封諸親，孤立無援，故漢初大封子弟。漢初分封起到了鞏固政權(quán)的作用，但后來諸侯王勢(shì)力逐漸強(qiáng)大，最終導(dǎo)致“七國之亂”。

西晉初，為抗衡門閥士族，統(tǒng)治者大封同姓，后來導(dǎo)致“八王之亂”，成為西晉亡國的重要因素。

明太祖朱元璋希望利用皇室力量維護(hù)朱姓政權(quán)，廣興分封，以致后來爆發(fā)了藩王爭(zhēng)奪皇權(quán)的“靖難之役”。

清初，迫于進(jìn)取中原的需要，統(tǒng)治者將明朝降官分封為異姓王，如駐云南的吳三桂、駐廣東的尚可喜，駐福建的耿精忠，但因其勢(shì)力漸大，與清廷分庭抗禮，最終爆發(fā)“三藩之亂”。（2021全國乙24）西周分封制下，周天子與諸侯國君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后，貴族所獲采邑越來越多，到春秋時(shí)期，有的諸侯國一個(gè)大夫的采邑就多達(dá)數(shù)十個(gè)。這說明（）A．土地國有制度廢除B．分封體制不斷強(qiáng)化C．諸侯國君權(quán)力鞏固D．社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展D（2021.1·浙江高考·1）周王將子弟、功臣和臣服的先代貴族分封于各地，“制其畿疆而溝封之”，封國成為王朝的屏障。對(duì)此制度解讀正確的是A．周王實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的高度集中B．諸侯在封國享有世襲統(tǒng)治權(quán)C．血緣關(guān)系是分封的唯一依據(jù)D．維持了周朝四百余年的統(tǒng)治B（3）西周宗法制含義目的核心作用按照父系血緣關(guān)系的親疏來維系政治等級(jí)、鞏固國家統(tǒng)治的制度為了解決貴族間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承的矛盾嫡長(zhǎng)子繼承制保證了各級(jí)貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位；有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)；衍生出影響深遠(yuǎn)的宗法觀念（4）禮樂制：權(quán)力的認(rèn)同（思想層面）達(dá)到貴賤有序；上下“和同”聘禮朝禮饗禮射禮祭禮喪禮婚禮冠禮八禮禮“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；”“樂在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽之，則莫不和順；”“樂在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。”樂“禮”泛指宗法等級(jí)制度的各種典章、規(guī)則、禮節(jié)、儀式等，用于定親疏、決嫌疑、別同異、明是非?！皹贰笔桥浜隙Y，體現(xiàn)等級(jí)差別的“音樂、舞蹈”。周代列鼎列簋制度一覽表問題：西周分封制和宗法制之間是什么關(guān)系？1.宗法制是分封制的內(nèi)核紐帶。2.分封制是宗法制的政治體現(xiàn)。3.禮樂制度是維系分封制宗法制的工具。

問題：結(jié)合前面所學(xué)，歸納早期政治制度的特點(diǎn)并加以說明?！锏燃?jí)森嚴(yán)★注重血緣關(guān)系的親疏★延續(xù)性和穩(wěn)定性★尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中★神權(quán)色彩濃厚分封制下等級(jí)森嚴(yán)，等級(jí)之間難以權(quán)利分明如商代崇尚占卜如周代分封制依據(jù)父系血緣關(guān)系進(jìn)行分封如分封制下地方諸侯獨(dú)立性較大夏商周三代均延續(xù)了幾百年的統(tǒng)治，制度之間存在一定的繼承性（2021·湖北高考·1）“爵”通常被認(rèn)為是飲酒器（圖1），也是飲酒禮上尊卑關(guān)系的象征，進(jìn)而被用來代表品位序列。大約從西周到春秋，“五等爵”制漸趨成熟。這反映了（）圖1爵A．冶煉技術(shù)的提高B．鑄造工藝的完善C．等級(jí)制度的發(fā)展D．宗法體系的崩潰【答案】C【解析】“爵”從飲酒器具到象征尊卑關(guān)系再到品位序列，且“五等爵（公、侯、伯、子、男五等爵位）”制不斷成熟，表明“爵”從飲酒禮器發(fā)展成為身份等級(jí)制度，故選C項(xiàng)；冶煉技術(shù)的提高與“尊卑關(guān)系的象征……表品位序列”無關(guān)，排除A項(xiàng)；“完善”說法過于絕對(duì)，且材料不涉及鑄造工藝，排除B項(xiàng)；“五等爵”強(qiáng)調(diào)等級(jí)，與宗法體系的崩潰無關(guān)，排除D項(xiàng)。（2017.11·浙江高考·1）古代有學(xué)者論及中國早期國家的的政治制度，謂：“周之子孫，茍不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯?！边@反映了（）A．神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合B．最高執(zhí)政集團(tuán)權(quán)力的高度集中C．血緣關(guān)系親疏不再作為權(quán)力分配依據(jù)D．政治權(quán)力的分配采用分封制和宗法制【答案】D【解析】所謂的神權(quán)色彩指的是以某物體為精神信仰，通過特定人員的與信仰物進(jìn)行精神溝通，西周的神權(quán)色彩如用龜殼占卜等，與材料的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)依據(jù)血緣的分封制不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；西周最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“周之子孫，茍不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯?！北砻鳈?quán)力分配以血緣關(guān)系親疏為依據(jù)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“周之子孫，茍不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯?！北砻鲗?shí)行分封制依據(jù)血緣關(guān)系，故D項(xiàng)正確。四、中華文明的形成——早期國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展1、土地制度：井田制——分封制存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！对娊?jīng)》奴隸社會(huì)的土地國有制，土地名以上歸周王所有貴族占有；由得到份田的村社成員集體耕作，收獲物歸貴族。分授給村社成員的份田，收獲歸己；只有使用權(quán)，沒有所有權(quán)。2、手工業(yè)和商業(yè)：青銅時(shí)代；工商食官制度①夏商周稱為中國的“青銅時(shí)代”②青銅器主要作為禮器使用，少量用于農(nóng)具。工商食官：商周時(shí)期，手工業(yè)和商業(yè)基本上由官府控制，工商業(yè)者的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)在官府作坊和指定的范圍內(nèi)進(jìn)行，其產(chǎn)品和經(jīng)營(yíng)主要是為貴族統(tǒng)治者服務(wù)?！肮ど淌彻佟痹谝欢ǔ潭壬?/p>