單元二 實用類文本閱讀（訓(xùn)練）（含答案） 2024屆高考語文一輪復(fù)習

單元二實用類文本閱讀

AA組基“夯實反

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

這些年，大批作家積極投身歷史劇的創(chuàng)作實踐，雖然也有“無根的浮萍、無病的

呻吟、無魂的軀殼”的“三無牌”歷史劇，但也創(chuàng)作了不少佳作力作，《大秦帝國》

《于成龍》等作品，與此前的《東周列國》《康熙王朝》等上百部巨作一起，組成了

一道古代歷史劇的文化景觀，被稱為中國文藝用電視藝術(shù)呈現(xiàn)的中國通史。這些作品

不僅幫助觀眾學(xué)習歷史知識，也幫助觀眾用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，從

五千年中國社會演變和文明發(fā)展中認識社會發(fā)展規(guī)律，從而鑒古知今，增強對中國特

色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，激發(fā)為實現(xiàn)偉大的中國夢

而不懈奮斗的精神動力。

“為什么中華民族能夠在歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強發(fā)展呢？很重要的

一個原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)?！蔽乃嚰乙?/p>

手中之筆傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用文藝形式來反映五千年燦爛的文明史。唯有如此，

我們才能切實發(fā)揮文藝“凝魂聚氣、強基固本”的功能。只有立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化，以審美方式藝術(shù)地呈現(xiàn)“講仁愛、重民本、崇正義、尚和合、求大同”的時代價

值，我們的文藝才能真正具有時代精神，受到人民的喜愛。社會主義核心價值觀植根

于中華文化的沃土，如果拋棄了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就等于割斷了自己的精神命脈。

（摘編自《人民日報給歷史題材電視劇的創(chuàng)作啟示》）

材料二：

長期以來，受歷史虛無主義和進化論的影響，國內(nèi)外一些理論家、歷史學(xué)家對于

中國歷史抱有否定的態(tài)度。要么輕易否定我們很多關(guān)于歷史的文學(xué)作品，要么肆意歪

曲中國歷史，或?qū)⒅袊鴼v史庸俗化，或隨意編造以迎合某種意識形態(tài)。即便正面介紹

中國歷史的文藝作品，也經(jīng)常因為受西方觀念的框架約束，栗么對其真正價值認識不

足，要么用西方之尺削足適履。整個中國歷史在西方意識形態(tài)的籠罩下，就像是一個

無處申辯的倒霉蛋。

但我在《長安十二時辰》的一系列介紹和評論中，感受到了錢穆先生所說的對于

本國歷史的“溫情和敬意”。該劇原著作者有在國外留學(xué)及在外企工作的經(jīng)歷，這符

合我對當今中國年輕人的期待和評價：只有真正接觸和了解西方，才能避免書本對于

西方的美化和誤導(dǎo)，由此也就更容易擺脫西方的觀念條框，對中國歷史抱有真正的

“溫情和敬意”。尤其是當今中國正處于國力不斷上升的階段，我們提出文化自信，

對于自身歷史的“溫情和敬意”是絕對不可少的。也許，對于中國歷史的態(tài)度契合當

今無數(shù)年輕人的心態(tài)，正是該劇受追捧的重要原因。畢竟，越來越多的中國青年發(fā)

現(xiàn)，否定中國歷史，把它等同于鉤心斗角的宮廷詭計，是經(jīng)不起細看和推敲的。

當我們有了這樣一種態(tài)度，會對很多看似絕對的西方定論產(chǎn)生理所應(yīng)當?shù)馁|(zhì)疑。

例如《長安十二時辰》中講到唐朝時的一種“職業(yè)”，被稱為“不良人”，這是當時

負責社會治安管理的小吏，類似于今天的刑事警察。筆者曾翻檢多本國內(nèi)警察院校的

教科書，都認定警察誕生于英國。事實上，這是一個完全錯誤的學(xué)術(shù)定論?，F(xiàn)代警察

的幾個特征是：非軍隊、非民眾、職業(yè)化。按此標準，唐代的“不良人”至少已經(jīng)具

備兩個半特征。而早期的英國“警察”或稱治安官，最多具備上述一個特征，即非軍

隊。隋唐開始，中國有了正式的科舉制度，它所選拔的是“官”，在官之外，行政工

作還需要很多“吏”，它是民眾里面較為富裕的人群為政府的“服役”。這項政策實

施長了便出現(xiàn)很多弊病。這一現(xiàn)象的改變是北宋王安石的變法。其方法是富戶不用出

人承擔“吏”的無償服役，改為出錢，政府再用這筆錢雇用合格的專業(yè)人員，而不再

是無償服役，從而避免“不良人”的腐敗。這是繼科舉制度選拔官員之后，用公平方

式雇用“小吏”。

筆者這番帶有學(xué)術(shù)性的分析，在劇中未必有深入的闡述。但我希望它能讓更多人

客觀公正地看待中國古代制度。只要擺脫歷史虛無主義，我們對于中國歷史的認識就

會有全新的理解，對于中華民族的偉大復(fù)興就會有更多的自信。

（摘編自劉仰《歷史劇對歷史要有溫情和敬意》）

材料三：

歷史真實不可再現(xiàn)，對歷史真實的追求只能無限企及。但可以把生命體驗和感受

融入歷史，并以此逼近歷史真實，傳達出歷史的神韻。我國文學(xué)界和史學(xué)界都認可

“文史互證”的說法。錢鐘書曾說過，歷史考據(jù)只扣住表面的跡象，這正是它的克己

的美德，要不然它就喪失了謹嚴……而文學(xué)創(chuàng)作可以深挖事物隱藏的本質(zhì)，曲傳人物

未吐露的心理..考訂只斷定已然，而藝術(shù)可以想象當然和測度所以然。在這個意義

上，我們不妨說詩歌、小說、戲劇比史書來得高明。

既然歷史本身就具有文學(xué)性，這就給歷史劇創(chuàng)作提供了借鑒意義和遐想空間。所

謂傳歷史之神，其實就是努力抵達歷史深處，準確窺測歷史人物內(nèi)心，溝通古人與今

人的心靈，讓歷史的回聲與今人共振?！熬刻烊酥H，通古今之變，成一家之言”，

在歷史劇的園圃里躬耕的劇作家，誰個沒有這樣的情懷和抱負？

（摘編自賈璐《對待歷史的態(tài)度決定歷史劇的高度》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.以《于成龍》等為代表的當代歷史劇，展現(xiàn)恢弘的文化景觀，既傳播了歷史知識，

又教人認識歷史發(fā)展規(guī)律。

B.文藝應(yīng)藝術(shù)地呈現(xiàn)“講仁愛、重民本”等時代價值，只有如此它才能發(fā)揮出“凝魂

聚氣、強基固本”的功能。

C.中國歷史曾經(jīng)有很長時期被否定，而將其庸俗化，或者將它隨意編造以迎合某種意

識形態(tài)，就是一大表現(xiàn)。

D.歷史考據(jù)為了嚴謹，是只能看表面而不能深入挖掘的，藝術(shù)則可以深挖事物的本

質(zhì)，曲傳歷史人物的心理。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A.在整個中國歷史都在西方意識形態(tài)籠罩的情況下，即使正面介紹中國歷史的文藝作

品，也未充分認識其價值。

B.接觸和了解西方，發(fā)現(xiàn)其歷史觀的虛無主義本質(zhì)，就容易擺脫其觀念條框，從而對

中國歷史懷有“溫情和敬意”。

C.中國警察院校教科書認定警察誕生于英國，是因為書的編者沒有對看似絕對的西方

定論產(chǎn)生理所應(yīng)當?shù)馁|(zhì)疑。

D.隋唐時期中國的“官”和“吏”是不同的。官是科舉選拔出來的掌權(quán)者，吏是富裕

人家?guī)椭俟ぷ鞯姆壅摺?/p>

3.從上述材料看，歷史劇作家應(yīng)該有怎樣的創(chuàng)作目的、創(chuàng)作方法、創(chuàng)作態(tài)度？

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

中華武術(shù)博大精深，但是長期以來武術(shù)的概念卻未能定性，我們或可從概念的變

化中對其發(fā)展歷史窺見一斑。

“武”的本義，泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物?！抖Y記》上記載：“孟冬

之月，天子乃命將帥講武，習射御，角力?！边@里的“武”就是指習練射箭、駕御戰(zhàn)

車等戰(zhàn)斗技能。到了春秋早期，“武”與“文”相對應(yīng)，專指軍事活動?！妒酚?孔

子世家》記載，孔子攝相事，曰：“臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備。古

者諸侯出疆，必具官以從。請具左右司馬?！钡搅舜呵锬┠?，受到諸子百家思想及倫

理觀念的影響，“武”被釋義為“止戈為武”。東漢許慎的《說文解字》記載：“夫

武，定功戢兵。故止戈為武?！倍鴮嶋H上，“止戈為武”只能是一種理想的和諧狀

態(tài)，要想威懾敵人或制止敵人的武力，必先建立強大的軍事武備基礎(chǔ)。

“術(shù)”有道路、方法和技藝的含義。《說文解字》載：“術(shù)，邑中道也。”這里

“術(shù)”的意思是道路。蘇軾《教戰(zhàn)守》記載：“役民三司盜者，授以擊刺之術(shù)?！边@

里“術(shù)”的意思是方法和技藝?！拔洹迸c“術(shù)”并聯(lián)使用，最早見于南朝顏延之的

《皇太子釋奠會作》中的“偃閉武術(shù)，闡揚文令。庶土傾風，萬流仰鏡?！逼渲械?/p>

“武術(shù)”與軍事技擊相關(guān)，與“射御”“角力”等詞語意思相近。漢代以后，與武術(shù)

相關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn)，并被廣泛使用。民國時期，武術(shù)曾一度被稱之為“國

術(shù)”，并成立了中央國術(shù)館，以發(fā)揚中華武術(shù)。新中國成立之后，與武藝有關(guān)的“打

拳”“使棒”等技藝統(tǒng)稱為“武術(shù)”，與武術(shù)相關(guān)的稱謂還有“功夫”。由“武術(shù)”

一詞的發(fā)展歷史可知，武術(shù)的本質(zhì)涵義在于技擊性。

（取材于劉巧芳、牛炎濤、姚亞行等的相關(guān)文章）

材料二：

中華武術(shù)雖然是世界上諸多搏擊術(shù)中的一種，但其本身已升華為一種藝術(shù)形式。

武術(shù)的招式名稱最容易讓人眼前一亮，體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧。武松醉打

蔣門神用的是戳腳（一種北派拳術(shù)）中的“玉環(huán)步、鴛鴦腳”?！端疂G傳》的讀者可

能沒見過這招，但應(yīng)該能想象出楊貴妃雍容華貴的行姿，也應(yīng)該知道鴛鴦成雙，隨即

能想到是雙腳連環(huán)踢出的意思，于是這一招就通過短短六個字躍然紙上，栩栩如生。

武術(shù)套路是最富有藝術(shù)美感的。杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》中描述

的“舞劍器”這種舞武除具備技擊含義外，本身就具有很高的審美價值。演練者先放

慢速度，凝如泰山，安若處子，外示安逸，又在電光石火之間，動若脫兔，舞出令人

眼花繚亂的動作。以慢來襯快，則快者更快；以快來襯慢，則慢者更慢。這是一種對

立統(tǒng)一，正如《道德經(jīng)》中所說“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲

相和，前后相隨”，這也正是武術(shù)套路審美價值的奧秘所在。

武術(shù)套路除了能使欣賞者產(chǎn)生美的感受，也能使操練者的身心獲得極大的愉悅

感。高水平的習武者在練習前，往往花一段時間凝神靜氣，當心神不受外界干擾時,

才開始演練。時間推移，招式頻出，他也漸入佳境，注意力高度集中在演練的動作

上，最終達到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界。

武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，和其他傳統(tǒng)文化的關(guān)系表現(xiàn)在融合性上。在

原始社會時期，武術(shù)就和舞蹈相結(jié)合產(chǎn)生了舞武；京劇將武術(shù)吸納入表演，“唱念做

打”中的“打”就是武術(shù)；“草圣”張旭在看了公孫大娘舞劍后悟出了草書的筆法；

大畫家吳道子請裴將軍舞劍以助壯氣……

文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合可謂天衣無縫。一方面，武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)

創(chuàng)作以題材和靈感，另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。前文

所提杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》是比較寫實的武術(shù)文學(xué)，而司馬遷的

《史記?游俠列傳》可以說是武俠小說的濫觴，后來的《水滸傳》以及有清一代的俠

義公案小說，再到以金庸、古龍的作品為代表的新派武俠小說，都為中國人編織著紛

繁的武俠之夢。

（取材于陳俊煒、田洪森等的相關(guān)文章）

材料三：

武術(shù)十分重視武德，素有“習武先習德”的說法。武德的形成是傳統(tǒng)儒家思想和

古代社會道德標準共同演繹的結(jié)果，習武者栗先具備武術(shù)道德修養(yǎng)，才能練習武術(shù)。

在武術(shù)文化傳承的各個歷史時期，各武術(shù)流派都有其獨特的武德標準和行為規(guī)范，以

約束習武者的行為。除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德已傳承至今。

武術(shù)受到了傳統(tǒng)哲學(xué)文化多方面的影響。以太極拳為例，太極拳動作緩慢，注重

內(nèi)在修為，其最大特征就是以柔克剛，這即是在道家道法自然的思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來

的。太極拳功法要求“以意領(lǐng)氣”“以氣運身”，即習練太極拳功法時要先用意，再

行氣，而后身體動。

在習練功法時注重季節(jié)、時辰的選擇，習武者針對經(jīng)絡(luò)運行選擇相應(yīng)的時辰，練

習相應(yīng)的功法。這種天人合一的思想正是練習太極拳的核心思想。天人合一的哲學(xué)思

想在武術(shù)理論中將習武者的外在運動和內(nèi)在修為統(tǒng)一為一個整體，習武者不但要外練

筋骨，還要運氣通脈增加內(nèi)功修為，外練一定要以內(nèi)練作為基礎(chǔ)，否則就會外強中

干。陰陽理論對武術(shù)的影響同樣深遠，陰陽學(xué)說論述了拳術(shù)練習過程中動作的相互轉(zhuǎn)

換，極大地豐富了武術(shù)拳理。如身體重心的虛實相互轉(zhuǎn)換、動靜相互結(jié)合、雙掌前后

正反相互轉(zhuǎn)變等，這些都是陰陽學(xué)說在拳術(shù)中的具體體現(xiàn)。

為保護我國傳統(tǒng)武術(shù)，2006年，國務(wù)院批準將少林功夫、武當武術(shù)、太極拳、滄

州武術(shù)列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，已有32種武術(shù)被列入國家級非物

質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

受西方思想影響，現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展更加注重體現(xiàn)其自身的體育屬性。例如，武術(shù)

被列為北京奧運會的表演賽事，此外很多地方還定期舉辦武術(shù)比賽。盡管發(fā)展武術(shù)的

體育屬性可以提高武術(shù)的知名度，增加武術(shù)的商業(yè)性，但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)

象，即傳統(tǒng)文化只保留了物質(zhì)內(nèi)容，而文化思想觀念的傳播出現(xiàn)斷層。如果不注重武

術(shù)文化的發(fā)展，武術(shù)終將成為體操式的競技運動項目。

（取材于邱長文、原敏芳等的相關(guān)文章）

4.下列對材料中“武術(shù)”的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中華武術(shù)博大精深，但是長期以來武術(shù)的概念卻未能定性，漢代以后，與武術(shù)相關(guān)

的“武藝”一詞開始出現(xiàn)并被廣泛使用，民國時期，武術(shù)曾一度被稱之為“國術(shù)”。

B.武術(shù)作為一種藝術(shù)形式，其招式名稱體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧，其套路富有藝

術(shù)美感，武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，能和舞蹈、京劇、書法等藝術(shù)形式相融

合。

C.武術(shù)十分重視武德，素有“習武先習德”的說法，各武術(shù)流派都有其獨特的武德標

準和行為規(guī)范，以約束習武者的行為，因此，除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德

傳承至今。

D.現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展注重其自身的體育屬性，雖然提高了武術(shù)的知名度、增加了商業(yè)

性，但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象，因此我們要把“武術(shù)文化的發(fā)展”擺在優(yōu)先位

置。

5.根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是（）

A.“武”的本義，泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物；春秋時期，“武”與“文”

相對應(yīng)，專指軍事活動；后來，受到諸子百家思想及倫理觀念的影響，“武”被釋義

為“止戈為武”。

B.“術(shù)”有道路、方法和技藝的含義；“武”與“術(shù)”并聯(lián)使用，最早見于南朝顏延

之的《皇太子釋奠會作》，其中的“武術(shù)”與軍事技擊相關(guān)，由此可知，武術(shù)的本質(zhì)

涵義在于技擊性。

C.文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合。一方面，武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以題材和靈

感，另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。這在武術(shù)文學(xué)，武俠

小說、俠義公案小說和新派武俠小說中都有體現(xiàn)。

D.高水平的習武者在練習前，往往花一段時間凝神靜氣，當心神不受外界干擾時，才

開始演練，最終達到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界；充分證明

T,武術(shù)套路能使欣賞者產(chǎn)生美的感受。

6.作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華武術(shù)需要我們加強理解與傳承。今后對中華武

術(shù)我們應(yīng)該傳承什么？在傳承中需要注意什么？請根據(jù)上述三則材料加以概括。

〃B組索9Hl升"

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)是中國正在實施的自主發(fā)展、獨立運行的全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)。

系統(tǒng)建設(shè)目標是：建成獨立自主、開放兼容、技術(shù)先進、穩(wěn)定可靠的覆蓋全球的北斗

衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)，促進衛(wèi)星導(dǎo)航產(chǎn)業(yè)鏈形成，形成完善的國家衛(wèi)星導(dǎo)航應(yīng)用產(chǎn)業(yè)支撐、

推廣和保障體系，推動衛(wèi)星導(dǎo)航在國民經(jīng)濟社會各行業(yè)的廣泛應(yīng)用。

全球四大衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)

中國美國俄羅斯歐洲

系繞名稱北斗GPS格洛納斯伽利略

使用碼分多址使用頻分多址使用碼分多址

頻段固定頻段

技術(shù)技術(shù)技術(shù)

20世紀90年

20世紀70年代提出，2002

2000年建成

代開發(fā)。199420世紀80年年批準,2008

北斗一代，

開發(fā)歷程年全面建成，代開發(fā)。1995年開始建設(shè)，

2012年北斗

目前研制第三年投入使用2015年，歐

二代投入運營

代GPS洲發(fā)射伽利略

導(dǎo)航衛(wèi)星

35（靜止軌

28（其中4顆24（其中3顆30（其中3顆

衛(wèi)星數(shù)量道、非靜止軌

備份星）備份星）備份星）

道）

軍用＜1m,民軍用＜1m,民軍用＜1m,民

定位精度民用為主＜1m

用＜1m用＜10m用＜10m

（摘編自《2019——2025年中國北斗衛(wèi)星導(dǎo)航行業(yè)成本領(lǐng)先戰(zhàn)略制定與實施研究

報告》）

材料二：

5月18日，中國衛(wèi)星導(dǎo)航定位協(xié)會在北京發(fā)布《2022中國衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)產(chǎn)

業(yè)發(fā)展白皮書》。白皮書顯示，2021年我國衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)產(chǎn)業(yè)總體產(chǎn)值達4690

億元人民幣，較2020年增長16.29%。其中，與衛(wèi)星導(dǎo)航技術(shù)研發(fā)和應(yīng)用直接相關(guān)的

芯片、器件、算法、軟件、導(dǎo)航敏據(jù)、終端設(shè)備、基礎(chǔ)設(shè)施等在內(nèi)的產(chǎn)業(yè)核心產(chǎn)值同

比增長約12.28%,達1454億元人民幣。我國衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)領(lǐng)域企事業(yè)單位總

數(shù)量保持在14000家左右，從業(yè)人員數(shù)量超過50萬。

白皮書指出，當前我國衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)產(chǎn)業(yè)正以技術(shù)體系創(chuàng)新和應(yīng)用模式創(chuàng)

新為主線，積極推動“北斗+”融合創(chuàng)新和“+北斗”時空應(yīng)用發(fā)展。在推進傳統(tǒng)基礎(chǔ)

設(shè)施和新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，打造系統(tǒng)完備、高效實用、智能綠色、安全可靠的現(xiàn)代化

基礎(chǔ)設(shè)施體系，打造智能交通、智慧能源、智慧農(nóng)業(yè)及水利、智能制造、智慧教育等

數(shù)字化應(yīng)用場景等方面，衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)產(chǎn)業(yè)已發(fā)揮出重栗的時空賦能作用，加

快推動了產(chǎn)業(yè)數(shù)字化進程，為我國數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展賦予強大的生命力。

（摘編自張亞雄《＜2022中國衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展白皮書》發(fā)布北斗進入

規(guī)模應(yīng)用發(fā)展新階段》）

材料三：

“深化北斗系統(tǒng)推廣應(yīng)用，推動北斗產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展”，北斗產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用已寫入

“十四五”規(guī)劃和2035年遠景目標綱要。

當前，北斗系統(tǒng)已在農(nóng)業(yè)、林業(yè)、水利、大眾應(yīng)用等眾多行業(yè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)深度應(yīng)

用、規(guī)?；l(fā)展，賦能各行各業(yè)成果豐碩、效益顯著。北斗系統(tǒng)正在成為推動經(jīng)濟社

會發(fā)展、助力人民群眾美好生活的科技先鋒。

從產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)看，國內(nèi)以北斗為核心的導(dǎo)航與位置服務(wù)技術(shù)創(chuàng)新持續(xù)活躍，國產(chǎn)北

斗芯片、模塊等關(guān)鍵技術(shù)取得突破，支持北斗三號新信號的SoC芯片，在物聯(lián)網(wǎng)和消

費電子領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用。截至2021年底，具有北斗定位功能的終端產(chǎn)品社會總保

有量超過10億臺/套。

“北斗+智能同聯(lián)車路協(xié)同”“無人配送”等綜合性應(yīng)用場景，是北斗系統(tǒng)跨行

業(yè)、跨區(qū)城融合應(yīng)用的體現(xiàn)。產(chǎn)業(yè)數(shù)字化、智能化發(fā)展，離不開時間和空間的重大基

礎(chǔ)設(shè)施。通過提供時間和空間信息，北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)成為支撐數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展的重大

時空基礎(chǔ)設(shè)施，在推進數(shù)字產(chǎn)業(yè)協(xié)同、產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型和數(shù)字化治理等方面具有重栗

價值。

北斗系統(tǒng)的不斷完善和能力提升，為北斗產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展提供堅實基礎(chǔ)。以平均

每年20%增長率計算，2025年后北斗產(chǎn)業(yè)規(guī)模有望達到萬億元。2035年前，我國將建

成以北斗系統(tǒng)為核心，更加泛在、更加融合、更加智能的國家綜合定位導(dǎo)航授時體

系，為未來智能化、無人化發(fā)展提供核心支撐。

（摘編自余建斌《北斗遠在天外應(yīng)用近在身邊》）

7.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.促進衛(wèi)星導(dǎo)航產(chǎn)業(yè)鏈形成，形成完善的國家衛(wèi)星導(dǎo)航應(yīng)用產(chǎn)業(yè)支撐、推廣和保障等

體系，是我國北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)建設(shè)的目標。

B.從開發(fā)應(yīng)用歷程看，我國“北斗”系統(tǒng)要晚于美國、俄羅斯和歐洲，美國在20世紀

70年代就開始研發(fā)，目前在研制第三代GPS。

C.從頻段看，我國“北斗”系統(tǒng)與歐洲“伽利略”系統(tǒng)相同，從衛(wèi)星數(shù)量看，我國

“北斗”系統(tǒng)最多，俄羅斯“格洛納斯”系統(tǒng)最少。

D.從定位精度看，我國“北斗”系統(tǒng)并不遜于其他三家衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)，尤其是民用方

面，已經(jīng)大大超出了美、俄兩家衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)。

8.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（）

A.我國目前已有14000家左右的企事業(yè)單位進入北斗衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)領(lǐng)域，這些

企事業(yè)單位中有50多萬人從事這方面業(yè)務(wù)。

B.“北斗+”和“+北斗”都是科技創(chuàng)新應(yīng)用模式，但它們各有側(cè)重，前者側(cè)重于技術(shù)

體系的創(chuàng)新，后者側(cè)重于應(yīng)用模式的創(chuàng)新。

C.我國以北斗為核心的導(dǎo)航與位置服務(wù)技術(shù)創(chuàng)新持續(xù)活躍，有著完全自主知識產(chǎn)權(quán)的

北斗三號上的SoC芯片在一些領(lǐng)域應(yīng)用廣泛。

D.北斗產(chǎn)業(yè)規(guī)模達到萬億元和建成以北斗系統(tǒng)為核心的更加泛在、更加融合、更加智

能的國家綜合定位導(dǎo)航授時體系是遠景目標。

9.為什么我國北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)能夠取得顯著效益？請結(jié)合材料簡要概括。

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

栗能提煉舊建筑中所包含的中國質(zhì)素，我們需增加對舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面布署

的認識。構(gòu)架的縱橫承托或聯(lián)絡(luò)，常是有機的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳，彩畫雕

飾，及門窗細項的分配諸點。這些工程上及美術(shù)上措施常表現(xiàn)著中國的智慧及美感，

值得我們研究?，F(xiàn)在我們不必削足就履，將生活來將就歐美的布署，或張冠李戴，顛

倒歐美建筑的作用。我們栗創(chuàng)造適合于自己的建筑。

（摘編自梁思成《為什么研究中國建筑》）

材料二：

中國古代的園林建筑最具“意境”之美，以其綜合的藝術(shù)形式，成為中國園林美

學(xué)思想的時代審美特征，進而成為世界園林藝術(shù)的主栗審美載體。亭子是園林中的點

景建筑，常常布置在湖心、竹林、山頂或花間。杭州西湖的湖心亭，從亭內(nèi)觀望，湖

光山色，著實迷人；再加上歷代文人墨客留下的抒情寫景的楹聯(lián)詩作，更是增添了湖

心亭美妙的意境。古代的亭子構(gòu)造就是一個屋頂加上幾根柱子，非常簡易，它是為了

把外面的大景色吸收到亭子這個小空間來，從小空間到大空間，從有限到無限，從而

豐富游覽者對時空美的感受，引發(fā)游覽者對歷史和人生的感悟，獲得一種形而上的審

美感興。在我國古代園林的建造中，還特別注重空間美感的營造，借景、對景、隔

景、分景等是常用的藝術(shù)手法。無論是借景、對景，還是隔景、分景，都是通過布置

空間、組織空間、創(chuàng)造空間、擴大空間的種種手法，豐富美的感受，創(chuàng)造了藝術(shù)意

境。

（摘編自丁家珍《“古建筑”的日常生活審美化與民眾審美失衡》）

材料三：

傳統(tǒng)院落空間，多為由房屋和墻圍合而成的合院形式，中軸對稱，內(nèi)向封閉。四

合院是中國傳統(tǒng)民居中最為廣泛的一種院落形式，其形制規(guī)則嚴整，正房一般坐北向

南：兩側(cè)各設(shè)耳房，正房下方是東西向兩兩相對的廂房；正房對面為倒座，有些設(shè)有

影壁，中心空間形成一個寬敞而完整的庭院。傳統(tǒng)城市空間層次極為分明，即街坊一

一胡同四合院一住宅。這一序列組織形成的逐層內(nèi)聚的方位導(dǎo)向，使空間由開放趨于

封閉，從公共性過渡到私密性，傳統(tǒng)院落庭院自然地成為空間布局的幾何中心。這一

轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化意識中相對內(nèi)斂的性格特質(zhì)，使內(nèi)向性成為院落最為突出的

空間特征。傳統(tǒng)院落空間頂部開敞，四周圍合。對于建筑實體而言，院落是開放的外

部空間；對于建筑群外部環(huán)境來說，院落又屬于四周封閉的內(nèi)部空間。這種兼具內(nèi)部

與外部雙重功能的復(fù)合特性是院落空間最為深刻的內(nèi)在特質(zhì)，也是中國傳統(tǒng)對立統(tǒng)一

的辯證哲學(xué)思想在建筑中最典型的體現(xiàn)。深刻的“家”的倫理觀念直觀地影響著傳統(tǒng)

院落的空間布局，”北屋為尊，兩廂次之，倒座為賓”。院落布局嚴格遵守家族倫理

秩序，包括與之相對應(yīng)的院落尺度、建筑形制都要遵循同樣的秩序原則，同時院落還

承載了親情、鄉(xiāng)情、人情的和諧秩序。可見，秩序性決定了院落的存在狀態(tài)，是院落

空間最本質(zhì)的屬性。

（摘編自張紅松《城市傳統(tǒng)院落空間分析》）

10.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是（）

n.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.梁思成認為需增加對舊建筑的認識以提煉中國質(zhì)素，不過相較于彩畫雕飾等外在裝

飾，更應(yīng)關(guān)注構(gòu)架的縱橫承托等有機組織。

B.亭子構(gòu)造簡易，但其所在位置、楹聯(lián)詩作能使游覽者關(guān)注其建造背景，由此生發(fā)豐

富的時空感受和人生感悟，獲得審美感興。

C.傳統(tǒng)四合院按照南北軸線嚴整布局，形成了明確的以軸線對稱的空間結(jié)構(gòu)，主次明

晰，這種布局體現(xiàn)出家族倫理的秩序特點。

D.園林亭臺、四合院等傳統(tǒng)建筑凝聚著大量的中國文化內(nèi)涵，我們應(yīng)當認真整理并加

以妥善保護，不可盲目簡單地模仿歐美建筑。

12.梁思成說：“這些工程上及美術(shù)上措施常表現(xiàn)著中國的智慧及美感，值得我們研

究?！闭埜鶕?jù)材料二和材料三，簡要說明古代園林建筑和傳統(tǒng)院落各自蘊含的"智慧

及美感”。

答案以及解析

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