東西方審美對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)影響之比較教材

中國(guó)美術(shù)學(xué)院—設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)—柯象菲—東西方審美對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)影響之比較PAGE2目錄引言 3第一章：人類審美及美學(xué)概念的出現(xiàn)與產(chǎn)生 6一、人類審美的出現(xiàn) 6二、人類美學(xué)的產(chǎn)生 7三、東西方的概念 8四、東西方的審美概念 8第二章：東西方審美的發(fā)展對(duì)包裝設(shè)計(jì)的影響 9一、西方審美的發(fā)展形成及對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響 10二、東方審美的發(fā)展形成及對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響 11三、東西方審美的歷史形成比較 14四、東西方審美觀的比較 15第三章：東西方審美在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 17一、審美文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的重要性 17二、西方審美在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 18１. 比例美 18２.秩序美 20３.功能美 21４.標(biāo)準(zhǔn)美 22５.均衡美 23６.韻律美 24７.穩(wěn)定美 25８.對(duì)比美 279.調(diào)和美 2710.呼應(yīng)美 28三、東方審美在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 29１.中和美 29２.自然美 31３.意象美 32４.寓意美 34５.含蓄美 35６.陰陽(yáng)美 36７.瑕疵美 37８.簡(jiǎn)樸美 39９.空寂美 41第四章：不同審美觀念下的東西方包裝設(shè)計(jì)之比較 42一、西方包裝設(shè)計(jì)的審美特點(diǎn) 43二、東方包裝設(shè)計(jì)的審美特點(diǎn) 45三、東西方包裝設(shè)計(jì)審美特點(diǎn)的比較 49第五章：未來(lái)包裝設(shè)計(jì)中的審美發(fā)展趨勢(shì) 51一、人性美 52二、生態(tài)美 54三、綠色美 55四、仿生美 57五、無(wú)飾美 59結(jié)語(yǔ) 61注釋 62

引言近代以來(lái)，西方的審美價(jià)值觀及其他社會(huì)價(jià)值觀隨著其軍事的強(qiáng)大和擴(kuò)張、都市文明的滲透、工業(yè)科技、資訊一體化的強(qiáng)烈沖擊和現(xiàn)代設(shè)計(jì)業(yè)的蓬勃發(fā)展，正演變成一種全球性的普遍標(biāo)準(zhǔn)，成為世界各民族衡量自身審美文化的“坐標(biāo)體系”。在西方審美文化下的現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀，也正影響著中國(guó)及東方設(shè)計(jì)師及他們的包裝設(shè)計(jì)作品。他們經(jīng)常自覺(jué)或不自覺(jué)地進(jìn)行東西審美的比較，并常常圍繞這一“坐標(biāo)體系”，對(duì)自己的設(shè)計(jì)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)和反思。人類是“按照美的規(guī)律來(lái)建造”。設(shè)計(jì)是滿足人的需要而從事的文化創(chuàng)造活動(dòng)，體現(xiàn)著它獨(dú)特的美學(xué)規(guī)律性。這種規(guī)律性擴(kuò)展了傳統(tǒng)的藝術(shù)規(guī)律性的內(nèi)涵，體現(xiàn)著人類文化的魅力。作為一種特有的藝術(shù)種類，包裝設(shè)計(jì)是一種產(chǎn)品生產(chǎn)，這種產(chǎn)品具有物理的屬性，可批量生產(chǎn)，它滿足商品的價(jià)值規(guī)律，反映著設(shè)計(jì)的市場(chǎng)性，映射著時(shí)代的科學(xué)技術(shù)水平，是藝術(shù)的時(shí)代的必然結(jié)果。設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)創(chuàng)造，它體現(xiàn)著人類的精神文化價(jià)值。如馬克思所述：藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾——任何其他產(chǎn)品也都是這樣。就設(shè)計(jì)生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)不僅僅是產(chǎn)品生產(chǎn)，而且生產(chǎn)了設(shè)計(jì)師和欣賞感受藝術(shù)的大眾這兩個(gè)主體。它的大眾化遠(yuǎn)大于其他藝術(shù)所產(chǎn)生的影響。反映出其社會(huì)的審美價(jià)值。每一個(gè)個(gè)體接受現(xiàn)代設(shè)計(jì)所帶來(lái)的刺激時(shí)，都要通過(guò)自己已經(jīng)形成的自我心理和審美文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行選擇、過(guò)濾、加工和整合，就像消化系統(tǒng)吸收營(yíng)養(yǎng)物一樣?，F(xiàn)代心理學(xué)家皮亞杰把這稱為同化，“同化才是引起反應(yīng)的根源”。設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的包裝產(chǎn)品也是根據(jù)社會(huì)的審美意識(shí)而進(jìn)行的創(chuàng)造。包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)中物的刺激有信息和社會(huì)生活，還有材料信息諸因素。設(shè)計(jì)師的“心理場(chǎng)”有審美觀念、知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)和專業(yè)技能等諸方面。正是有這諸多因素的合力才完成設(shè)計(jì)創(chuàng)造的全部，從而建立起“終極狀態(tài)”，形成包裝設(shè)計(jì)作品。審美觀念是一定歷史發(fā)展的文化產(chǎn)物。各民族的審美觀念凝聚著他們民族審美經(jīng)驗(yàn)和審美趣味、審美情感，這是一個(gè)民族審美創(chuàng)造的歷史文化資源。只有這個(gè)民族生存和發(fā)展，這種再生的資源便會(huì)持久地發(fā)生作用，孕育著文化發(fā)展的格局。藝術(shù)創(chuàng)造、文化創(chuàng)造和設(shè)計(jì)創(chuàng)造，都會(huì)在審美觀念的影響下生成發(fā)展，把審美觀念表現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)實(shí)的審美觀念表現(xiàn)為當(dāng)前的一個(gè)民族文化心態(tài)和情感，也會(huì)在現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作中體現(xiàn)出來(lái)。海德格爾在一次與一位日本設(shè)計(jì)師對(duì)話時(shí)，對(duì)其試圖求助于歐洲美學(xué)思想來(lái)找到一些必要的概念把握日本的藝術(shù)，表示不以為然，他并不認(rèn)為缺少規(guī)范和確定性是東方語(yǔ)言的缺陷。海德格爾擔(dān)憂引入歐洲美學(xué)概念的結(jié)果是：“東方藝術(shù)的真正本質(zhì)被掩蓋起來(lái)了。而且被販賣到一個(gè)與它格格不入的領(lǐng)域中去了”。如其所說(shuō)，西方人有西方人的家，東方人有東方人的家。不論哪一種聲音都在應(yīng)和天籟，但畢竟屬于不同的聲音。

摘要\o"包裝設(shè)計(jì)"包裝設(shè)計(jì)是人類文化活動(dòng)的重要組成部分，體現(xiàn)了人類審美情趣及心智的積極、創(chuàng)造性行為。本文通過(guò)對(duì)東西方審美理念形成的歷史文化背景分析，追本溯源，從深層次挖掘研究分析其成因。由于東西審美價(jià)值的核心觀念不同，由此也在各自的設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了不同的作用與影響。文中列舉介紹了一些重要的東西方審美觀念并著重分析了它們?cè)诋?dāng)代包裝設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用，比較并歸納了東西方包裝設(shè)計(jì)的各自特點(diǎn)。本文還對(duì)未來(lái)包裝設(shè)計(jì)的審美趨向進(jìn)行了描繪與論述。讓中國(guó)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)在自身的東方審美中得到浸潤(rùn)和滋養(yǎng)是研究此課題的根本目的與動(dòng)力。人們也可以理解中國(guó)造物藝術(shù)兩千多年來(lái)，一直是在不斷吸收、融化和創(chuàng)新，但是卻始終能保留下東方藝術(shù)的特有審美風(fēng)格的原因。關(guān)鍵詞：審美觀念、東西方文化、包裝設(shè)計(jì)AbstractPackagingdesignistheimportantpartofHumanbeing’scultureactivities,anditrepresentsofhumanintellectandtheaestheticjusticeofthepositiveandcreativeact.Iresearchedandanalysisedthein-depthreasonsofformbaseonEast-Westaestheticconceptofthehistoricalandculturalbackground.AsthedifferentviewsofEast-WestArtisticvalue,thosedifferenteffectsintheirdesignfieldwereproduced.HereIintroducedanumberofimportantEast-Westaestheticconceptsandfocusedonhowtheyberealizedinpackagingdesignnowadays,andIalsoconcludedtheirowncharacter.InthisthesisIdiscussedthefutureofpackagingdesign.ThepurposeandmotivationofwritingthethesisistoimproveChinesepackagingdesignwithourorientalaestheticfaculties.WecanunderstandthereasonwhytheuniqueaestheticstyleofOrientalArthasbeenretainedformorethan2,000yearsisinconstantabsorption,meltingandinnovation.Keywords：Aestheticconcepts,easternandwesterncultures,packagingdesign第一章：人類審美及美學(xué)概念的出現(xiàn)與產(chǎn)生一、人類審美的出現(xiàn)藝術(shù)前的藝術(shù)，指的就是技藝。從特定的實(shí)用功利出發(fā)的技藝（包括產(chǎn)品）和記憶心理與文明時(shí)代的專供審美和欣賞的藝術(shù)與藝術(shù)心理是很不同的。只有當(dāng)原始社會(huì)發(fā)展到新石器時(shí)代后期和向文明社會(huì)過(guò)渡階段才會(huì)產(chǎn)生專供欣賞和審美的藝術(shù)與藝術(shù)心理。它的產(chǎn)生決不是偶然的，必須具備一定的物質(zhì)條件、社會(huì)基礎(chǔ)、意識(shí)發(fā)展水平、藝術(shù)創(chuàng)作技能等諸條件，然后再集中地從后期彩陶和后期彩陶文化的特征上表現(xiàn)出來(lái)。人類發(fā)展到新石器時(shí)代后期和向文明社會(huì)過(guò)渡階段，即距今8500年至5500年，便完成了原始社會(huì)的整個(gè)進(jìn)化過(guò)程。[1]社會(huì)逐漸分為貴族和平民兩個(gè)階層，加內(nèi)奴隸制也產(chǎn)生了。社會(huì)分工使腦力勞動(dòng)和體力靠東分離開(kāi)來(lái)，有權(quán)勢(shì)者可以隨時(shí)將生產(chǎn)剩余品據(jù)為己有，這批人不僅具有物質(zhì)享受特權(quán)，而且也有觀賞舞蹈、音樂(lè)、詩(shī)歌、繪畫、雕刻和其他具有鑒賞價(jià)值的工藝品等精神享受的需要，于是產(chǎn)生了生活理想意識(shí)和審美意識(shí)。這樣，人的審美意識(shí)便開(kāi)始從混合的是非、得失、好壞、功利和道德等意識(shí)中分離出來(lái)，自由想象和抽象推力也能結(jié)合起來(lái)交替為用。這就是說(shuō)，一方面，創(chuàng)造藝術(shù)地認(rèn)識(shí)水平和技能也已經(jīng)發(fā)展到瓜熟蒂落的程度。集原始社會(huì)以來(lái)的技藝和技藝心理之大成的后期彩陶技藝及其他多種技藝，特別是其中藝的因素已經(jīng)發(fā)展的非常成熟，隨時(shí)有可能從記憶中分化和獨(dú)立出各種藝術(shù)審美。現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的需要和可能均已發(fā)展到非常成熟的地步，于是藝術(shù)和藝術(shù)審美應(yīng)運(yùn)而生?？梢哉f(shuō)，專供審美和欣賞的藝術(shù)和藝術(shù)心理，是在新石器時(shí)代后期和向文明社會(huì)過(guò)渡階段開(kāi)始出現(xiàn)的。二、人類美學(xué)的產(chǎn)生美學(xué)一直到18世紀(jì)中期才開(kāi)始先后創(chuàng)立起來(lái)，以往均是附帶在哲學(xué)或詩(shī)話、詞話中輪機(jī)的。也就是說(shuō)，美學(xué)是很晚才從哲學(xué)、詩(shī)詞中分化與獨(dú)立出來(lái)。人類藝術(shù)確實(shí)是產(chǎn)生的比較晚的，美學(xué)、藝術(shù)學(xué)和藝術(shù)心理學(xué)等產(chǎn)生的更晚。因?yàn)樗麄兪且环N高檔次的精神需求，不到物質(zhì)生活和精神生活具有相當(dāng)水平的時(shí)候，是難以分化和獨(dú)立出來(lái)的。藝術(shù)是應(yīng)社會(huì)分工和藝術(shù)審美享受的需要而產(chǎn)生的，所以，藝術(shù)的創(chuàng)造者和藝術(shù)的觀賞者必然對(duì)其創(chuàng)造的活所觀賞的藝術(shù)表示自己的意見(jiàn)和態(tài)度，尋找美或不美、優(yōu)缺點(diǎn)及其原因所在。隨著社會(huì)分工的加強(qiáng)，對(duì)藝術(shù)觀賞的品評(píng)，發(fā)展到文字理論形態(tài)的論述。但這種文理論的論述，是附帶在哲學(xué)中，屬于哲學(xué)的一部分內(nèi)容。在人類進(jìn)入第一個(gè)文明社會(huì)及奴隸制社會(huì)以后，各種不同的理論是以綜合的、包羅萬(wàn)象的哲學(xué)形式表現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)樵谀莻€(gè)歷史條件下，不可能將學(xué)科分得很細(xì)的分門別類的論述，往往是在論述哲學(xué)問(wèn)題時(shí)順便路基文學(xué)藝術(shù)及其心理問(wèn)題。等到文藝?yán)碚搹恼軐W(xué)中分化獨(dú)立出來(lái)后，藝術(shù)心理問(wèn)題又往往附在文藝?yán)碚摚òㄔ?shī)詞）中論及，直到1876年德國(guó)費(fèi)希納的實(shí)驗(yàn)美學(xué)才開(kāi)始開(kāi)辟了一條自下而上的用歸納法研究審美美學(xué)的道路為止。[2]在這一段漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，其特點(diǎn)就是附屬在哲學(xué)、文藝?yán)碚撝?，根本不存在自己?dú)立的藝術(shù)理論體系。近代意義的這種美學(xué)跨越了東西溝壑而向東方橫向移植過(guò)來(lái)。美學(xué)在東方文化原生態(tài)中其實(shí)是一種“潛存”形態(tài)，這就是說(shuō)一方面東方深邃精致的美學(xué)智慧是缺乏系統(tǒng)理論表述、而又不自覺(jué)牽涉審美和藝術(shù)的潛在美學(xué)；另一方面，由于東方泛化式的審美與文化物態(tài)、生活經(jīng)驗(yàn)的互滲融通，東方美學(xué)文本或附屬于宗教、哲學(xué)、倫理等論著，或依附于文論、畫論、樂(lè)論、舞論等論述，而成為混整入其他思想的潛層非自助存在。東方學(xué)術(shù)重實(shí)用和混沌的本質(zhì)與明晰知性的美學(xué)學(xué)問(wèn)相抵牾。相應(yīng)的，東方藝術(shù)的“泛律性和綜合性”與西方美學(xué)理論的自律和分化相對(duì)峙。東方以形為主的文字特征，寄于他體的潛文本特質(zhì)，非體系且模糊含混的言語(yǔ)表達(dá)方式，以及邏輯運(yùn)思的直覺(jué)、具象和綜合性，這諸多因素使得東方審美具有未過(guò)濾于新理性的原生態(tài)性。在東方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源庫(kù)中并沒(méi)有所謂西方學(xué)科意義上的“美學(xué)”，也即沒(méi)有表現(xiàn)為自覺(jué)形態(tài)的、具有嚴(yán)密知識(shí)體系的學(xué)科美學(xué)。東方美學(xué)在學(xué)理上不具有建構(gòu)的可能性，因?yàn)樗男纬尚枰哉嬲饬x上的比較思想、文化和美學(xué)為依托。但沒(méi)有原創(chuàng)形態(tài)的東方學(xué)科美學(xué)，并非沒(méi)有原創(chuàng)形態(tài)的審美思想，因?yàn)槿魏蚊褡逡妫疑娴拿篮茫厝灰凶约旱膶徝览硐朐V求，這是由于人的生存不能沒(méi)有美的存在，美與人類可以說(shuō)是同在的。在此，我不用“美學(xué)”而僅用“審美”這一概念進(jìn)行論述。三、東西方的概念當(dāng)“東方”作為一個(gè)地域性概念時(shí)，它就是指中國(guó)、日本、韓國(guó)、印度及眾多亞洲國(guó)家的美學(xué)研究；當(dāng)它是一個(gè)文化性概念時(shí)，則意指一種與西方美學(xué)截然不同的，具有自己鮮明個(gè)性、共同的“東方特征”。東方審美觀的共同特征以東方國(guó)家文化上的親緣性和認(rèn)同感為基礎(chǔ)。這里我從邏輯上定義為共同的“東方精神”。關(guān)于西方的概念古今并不相同，古代中國(guó)人觀念中的“西方”與廣義的“西域”相近，除了指我國(guó)的玉門關(guān)以西，蔥嶺（帕米爾高原）以東的地區(qū)外，還包括通過(guò)這些地區(qū)所能到達(dá)的一切地區(qū)，即今天的亞洲中部、西部、印度半島、歐洲東部以及非洲的北部等廣大的地區(qū)。而現(xiàn)代意義上的西方與古代不同，但也有兩種理解，一是指歐洲，大致等同于“西洋”；另一種理解是泛指歐美等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家和地區(qū)。這里所涉及的西方主要是現(xiàn)代意義上的，主要指歐洲，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的比較中又必然要涉及到美國(guó)。我們討論“東西方審美”，并不滿足于僅作為地域概念的東西方審美，而是定義為一種大家都能在心理上認(rèn)同的以共同的“東西方精神”為核心的“東西方審美”。四、東西方的審美概念東西方審美觀是個(gè)很大的概念，其中包括了許多不同的東西。首先，東西方審美的內(nèi)涵也應(yīng)有這樣的基本劃分：一是指東西方民族在審美活動(dòng)實(shí)踐及其物化形態(tài)對(duì)象中所表現(xiàn)出的，東方與西方歐美各國(guó)截然不同的審美風(fēng)尚與趣味，這是審美意識(shí)層面的東西，如對(duì)東西方各國(guó)藝術(shù)民族特征的研究；二是指東方各國(guó)美學(xué)思想家和研究者的研究成果、方法與西方美學(xué)同行們所表現(xiàn)出的迥然個(gè)性，這是學(xué)術(shù)思想和學(xué)科形態(tài)層面的東西。前者是審美意識(shí)研究，后者是學(xué)術(shù)史研究。針對(duì)上述兩種不同的內(nèi)涵，東西方審美便呈現(xiàn)出不同的形態(tài)：當(dāng)內(nèi)涵指向?qū)徝酪庾R(shí)層面時(shí)，東方審美亦如西方審美一樣，是一門有著悠久歷史淵源的學(xué)問(wèn)，同樣有著極為豐厚的思想資源和藝術(shù)材料；當(dāng)內(nèi)涵指向?qū)W科形態(tài)層面時(shí)，東方審美觀從美學(xué)學(xué)科角度而言則是一門只有一百多年歷史的，從西方引進(jìn)的年輕學(xué)科。作為一個(gè)整體的“東方大文化圈”，它以與整個(gè)西方文化的比較為前提。主觀直覺(jué)主義也許是東方文化最為明顯的總體特征，無(wú)論是儒道審美觀的修養(yǎng)理論還是佛教文化的人生智慧反省都證明了這一點(diǎn)，它與西方以外在認(rèn)知為核心的文化體系形成鮮明對(duì)照，這正是確認(rèn)東方審美精神特征之基礎(chǔ)。若此，則東方審美一是指東方國(guó)家的審美，二是指以主觀直覺(jué)主義為主要特征的審美觀念。西方審美也是一樣，相對(duì)地指以客觀外在認(rèn)知為核心的審美觀念。

第二章：東西方審美的發(fā)展對(duì)包裝設(shè)計(jì)的影響了解東西方審美觀形成和定型的歷史，有助于解釋東、西方審美觀的異質(zhì)性。一定的社會(huì)土壤產(chǎn)生一定的社會(huì)和審美的價(jià)值觀，它們生于斯、固于斯。一旦成為主流審美文化價(jià)值觀，獲得數(shù)代人的認(rèn)同定型之后，它們就不會(huì)輕易改變，除非社會(huì)發(fā)展遭遇重大轉(zhuǎn)型，并產(chǎn)生新的審美觀。各個(gè)社會(huì)和民族定型期的審美觀念，都在后代予以延續(xù)。后續(xù)社會(huì)雖對(duì)之有一定的修正，但主體價(jià)值觀仍然保持著一貫的確認(rèn)。需要指出的是，東西方各自社會(huì)和審美的主流觀念并非是它們每個(gè)時(shí)代留下的各種思想和學(xué)說(shuō)的總匯，而只是指那些能為后代社會(huì)長(zhǎng)期認(rèn)可，能夠長(zhǎng)期支配后代社會(huì)大眾的思想和行為，或能成為長(zhǎng)期左右審美準(zhǔn)則的思想及學(xué)說(shuō)。東西方審美觀在形成過(guò)程中同時(shí)左右著當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)思想與風(fēng)格，也影響了現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代包裝，是指從19世紀(jì)中葉英國(guó)工業(yè)革命開(kāi)始以后，以機(jī)械化大批量生產(chǎn)和長(zhǎng)途安全儲(chǔ)運(yùn)物資與商品，進(jìn)而推向以迎合市場(chǎng)、引導(dǎo)消費(fèi)、滿足人們對(duì)商品包裝的物質(zhì)功能與審美功能需要為中心的包裝。一、西方審美的發(fā)展形成及對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響西方審美價(jià)值理念是在古希臘羅馬時(shí)期確立，爾后在文藝復(fù)興時(shí)期定型。古希臘社會(huì)產(chǎn)生了歐洲最燦爛、最富理性的原型文化，而它的審美文化價(jià)值觀，又集中地、系統(tǒng)地體現(xiàn)在古希臘卓越的哲學(xué)家亞理士多德學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造上，亞理士多德提出“藝術(shù)即模仿”，[3]奠定了西方的理性的、現(xiàn)實(shí)主義的、以人為本的審美價(jià)值體系，爾后的文藝復(fù)興時(shí)期，西方一方面對(duì)古希臘人本主義審美原則予以自覺(jué)的確認(rèn)，另一方面，又在此基礎(chǔ)之上發(fā)展了一種新的審美理念：審美即科學(xué)。

與中世紀(jì)“神”的虛無(wú)飄渺相對(duì)立，文藝復(fù)興時(shí)期更強(qiáng)調(diào)真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的人的存在，這也帶來(lái)了“美即寫實(shí)表現(xiàn)”的審美理念作為西方在文藝復(fù)興時(shí)期以后長(zhǎng)時(shí)期的審美文化的主流價(jià)值觀。為了達(dá)到真實(shí)地再現(xiàn)人、塑造人，文藝復(fù)興時(shí)期又發(fā)展了一種新的、深刻的理念：審美即科學(xué)。達(dá)芬奇提出“、藝術(shù)要插上科學(xué)的翅膀”的思想奠定了西方審美即科學(xué)的審美價(jià)值主流觀念，并一直影響著后代的藝術(shù)家、審美理論家。這種以人本主義為主導(dǎo)而開(kāi)啟的美即真、美即寫實(shí)表現(xiàn)、美即科學(xué)的審美理念，在西方18、19世紀(jì)，歐洲掀起的寫實(shí)主義、現(xiàn)實(shí)主義、自然主義審美浪潮更是將之推向極致。法國(guó)19世紀(jì)文學(xué)家福樓拜曾說(shuō)：“越往前進(jìn)，藝術(shù)越要科學(xué)化”。這一席話正體現(xiàn)自文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)，主宰西方幾個(gè)世紀(jì)之久的“美即科學(xué)”的審美文化價(jià)值觀念。西方藝術(shù)的源頭在希臘。希臘神話，體現(xiàn)著希臘人理想化的人格圖式。無(wú)論運(yùn)動(dòng)健將還是神話圖式，它們都是以人為中心，都是對(duì)人的形體美和理想美的頌揚(yáng)，所以強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的造型、形式上的均衡、對(duì)稱、比例化，形成了希臘形式美的基本原則。受希臘的這種藝術(shù)觀的影響，西方設(shè)計(jì)美學(xué)非常注重形式美，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的藝術(shù)技巧的物理和數(shù)學(xué)分析，在造型和結(jié)構(gòu)方面的研究十分突出，常形成一套傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)學(xué)理論。這種設(shè)計(jì)理論深刻地影響著包豪斯藝術(shù)理論。希臘是個(gè)商業(yè)設(shè)計(jì)會(huì)，頗富商業(yè)精神。他們所追求的“和諧”是一種都爭(zhēng)后的調(diào)和，強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)后的統(tǒng)一。在他們看來(lái)，人來(lái)自自然，但都克服自然、超過(guò)自然，最后戰(zhàn)勝自然，實(shí)現(xiàn)人和自然諧調(diào)，這種和諧，是美。所以希臘以至西方美學(xué)極具開(kāi)拓性和創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)各人的主觀能力，西方設(shè)計(jì)美學(xué)風(fēng)格多樣化。由于商業(yè)文明的發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，所以西方的商品市場(chǎng)發(fā)展早，并且形成以商品為杠桿的經(jīng)濟(jì)社會(huì)。這就造成西方設(shè)計(jì)藝術(shù)，在時(shí)間上更早地轉(zhuǎn)向市場(chǎng)，促使設(shè)計(jì)生產(chǎn)的商品化。在很大的程度上，西方工業(yè)文明實(shí)際是受這種設(shè)計(jì)生產(chǎn)所推動(dòng)的。在商品面前、自然面前，人們才更多地感受藝術(shù)的真實(shí)存在。柏拉圖早期就反對(duì)藝術(shù)摹仿自然，而主張真實(shí)，這種真實(shí)是高于藝術(shù)的。受這種藝術(shù)觀的影響，西方設(shè)計(jì)把自然作參照，尋求自然真實(shí)尺度，這促使西方設(shè)計(jì)美學(xué)的科學(xué)求真性。正是這種可學(xué)的求真藝術(shù)觀，才從根本上推動(dòng)西方設(shè)計(jì)藝術(shù)的客觀原則化。體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)中，西方包裝造型的結(jié)構(gòu)原理科學(xué)實(shí)用，追求新穎而且科學(xué)性極強(qiáng)，特別是功能性包裝，講究商品性。西方的造型藝術(shù)通常真實(shí)地再現(xiàn)自然綺麗風(fēng)光，人物生動(dòng)真實(shí)，光線點(diǎn)面、色彩研究均是從自然的對(duì)照中來(lái)理解，人為的虛擬成分不重，他們非常注重知識(shí)的“求知”性，并把這些運(yùn)用在設(shè)計(jì)中。反映在包裝上，他們運(yùn)用彩色照片形象逼真地反映出內(nèi)裝物的特點(diǎn)，使消費(fèi)者一目了然，便于銷售購(gòu)物，商標(biāo)清晰醒目，印象深刻。他們講求知識(shí)的邏輯性，設(shè)計(jì)的科學(xué)性。正是由于他們有自然科學(xué)的基礎(chǔ)，所以設(shè)計(jì)藝術(shù)中浸透著科學(xué)主義色彩成分。在我們看來(lái)，由于希臘商業(yè)，求真求知精神的影響，所以西方包裝設(shè)計(jì)的商品化，生產(chǎn)的工業(yè)化過(guò)程早于東方，并推動(dòng)著現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的全面發(fā)展。西方包裝設(shè)計(jì)通常大量文字圖表介紹產(chǎn)品成分、性能，\o"品牌"品牌名稱采用簡(jiǎn)潔的特大字體；色彩運(yùn)用純度高的原色，鮮明有個(gè)性，在同類商品的陳列中有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，由此可看出西方包裝講究實(shí)用功能，多運(yùn)用商業(yè)化的藝術(shù)手法，蘊(yùn)含濃厚的商業(yè)氣息。

二、東方審美的發(fā)展形成及對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響東方人，這里僅指生活在歷史上尊崇儒學(xué)的國(guó)家的人們。我們中國(guó)人、傳統(tǒng)意義上的日本人、韓國(guó)人等，在審美思想和表達(dá)上比較接近。從歷史的角度來(lái)看，中國(guó)審美反映著東方審美的精神理念和文化性格。在中國(guó)的審美文化中，一直是由非理性的文化主宰。以屈原為代表的南方文化，構(gòu)成了那個(gè)時(shí)代的審美文化的主流。屈騷文化脫胎于楚國(guó)的非理性的原始神話文化，它與北方的正宗的理性文化形成對(duì)比和互補(bǔ)。漢代曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)極短的時(shí)期，兩種文化達(dá)成了一致，但是這種一致性很快就被佛教的非理性主義理念所破壞，受佛教思想的影響。魏晉時(shí)期的中國(guó)古代審美文化理論家，創(chuàng)造了獨(dú)特的、偏于精神的、稍稍偏離正宗理性主義思想軌道的審美文化理論，這便是傳神說(shuō)、神思說(shuō)、氣韻說(shuō)、意象說(shuō)以及妙、味、趣等等，魏晉之后這種的理論一直在審美文化中延續(xù)，它指導(dǎo)著中國(guó)審美文化的理論和實(shí)踐，盡管越到后期，它們?cè)絹?lái)越被強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)政權(quán)及理性主義、歷史主義的主流思想價(jià)值理念所整合，但不可否定，這種非理性主義始終充溢于中國(guó)的審美文化之中。中國(guó)的各種價(jià)值觀——社會(huì)的或?qū)徝赖膬r(jià)值觀，都在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)萌芽，但中國(guó)的主流社會(huì)價(jià)值觀的確立時(shí)期在漢代，而主流審美價(jià)值觀在魏晉時(shí)期才開(kāi)始形成。如果說(shuō)，中國(guó)主流社會(huì)價(jià)值觀是積極的、現(xiàn)實(shí)的、入世的、倫理的價(jià)值觀，那么，中國(guó)主流審美價(jià)值觀則是理想的、虛擬的、出世的，以精神個(gè)性的表現(xiàn)作為核心的、泛自然主義的審美價(jià)值觀，中國(guó)主流社會(huì)價(jià)值觀是以儒家思想為基準(zhǔn)，中國(guó)主流審美文化價(jià)值觀則以道教、佛教的思想為基準(zhǔn)，前者是現(xiàn)實(shí)的，后者是浪漫的。

中國(guó)審美文化的主流價(jià)值觀是在魏晉時(shí)期自發(fā)鑄就，而在隋唐時(shí)期自覺(jué)確定。究其形成的社會(huì)原因，在于后代統(tǒng)治者對(duì)漢代以來(lái)所確立的儒家思想的高度集中的思想統(tǒng)治所帶來(lái)的剛性化弊端的反思和修正，隋唐的統(tǒng)治者看到這種思想統(tǒng)治的剛性化，同樣也不利于社會(huì)的穩(wěn)定。他們意識(shí)到，僅僅將審美文化視為“比德”、“教化”的工具是不夠的，它還必須允許人民借審美文化釋發(fā)內(nèi)心壓抑的社會(huì)心理情緒，于是隋唐時(shí)代的統(tǒng)治者，在開(kāi)明盛世之際，以前所未有的博大胸懷，建立一種以儒家思想為主，多種思想為輔的多元而統(tǒng)一的封建社會(huì)價(jià)值觀。爾后千余年，中國(guó)社會(huì)精英，都以儒家思想與道教、佛教思想的融合作為自己面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人生態(tài)度，以及心理和精神平衡的調(diào)節(jié)器。在他們與統(tǒng)治者相融時(shí)，都積極地介入政治，施展自己的才能，實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，而在他們與統(tǒng)治者不相融時(shí)，便又以達(dá)觀的、審美態(tài)度看待人生。

魏晉遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)政治的“清淡”的時(shí)代風(fēng)尚，是那個(gè)時(shí)代的知識(shí)精英對(duì)現(xiàn)實(shí)與精神的巨大反差所做出的心理調(diào)適，至此，一種崇尚老莊，信奉佛教，推崇神秘主義的人生價(jià)值觀和以這種人生價(jià)值觀為基礎(chǔ)的審美文化價(jià)值觀，開(kāi)始在社會(huì)上彌漫，尤其是審美文化價(jià)值觀，它取代了儒家實(shí)用的，以倫理道德準(zhǔn)則為基礎(chǔ)的審美文化價(jià)值觀，而成為后世社會(huì)主流審美文化價(jià)值觀，對(duì)后世構(gòu)成深遠(yuǎn)影響。在傳統(tǒng)審美觀念的影響下，沉穩(wěn)、中庸、整體的處事特征使中國(guó)近現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)誕生之初就沒(méi)有陷入任何偏激，中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生莫里斯式的人物，因?yàn)樗麑?duì)面不可抵御的現(xiàn)代工業(yè)文明顯得不太明智；也不可能產(chǎn)生中國(guó)的包豪斯，因?yàn)樗^(guò)分強(qiáng)調(diào)機(jī)器手段而背離了人的基本心理需求。中國(guó)也沒(méi)有產(chǎn)生于西方類似的種種主義，因?yàn)闊o(wú)論是什么主義都只是強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)問(wèn)題的一個(gè)方面。在理論研究方面，藝術(shù)審美的第一代學(xué)人就以其所能了解到的古今中外的設(shè)計(jì)為研究對(duì)象，并總結(jié)歸納了其基本規(guī)律和原則，提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解，因此這樣的理論往往具有普遍的適應(yīng)性，表現(xiàn)出沉穩(wěn)、中庸和整體的特征。在設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域，一方面受到本國(guó)現(xiàn)有條件的制約，另一方面是盡可能的博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，從三四十年代的喜糖盒子包裝到現(xiàn)當(dāng)代的各種產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)無(wú)不反映了這一特征。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，中國(guó)的包裝造型設(shè)計(jì)應(yīng)承襲中國(guó)傳統(tǒng)審美觀。它有別于西方強(qiáng)調(diào)形象性、生動(dòng)性的審美趣味，多不重“寫實(shí)”重“傳神”，在意境上追求“大巧若拙”的浪漫飄逸境界。它是具體的，又是抽象的；它是繪形的，又是入神的；它是確定的，又是未定的。作品的意趣具有多義性和模糊性的審美效果。在設(shè)計(jì)中應(yīng)對(duì)本土文化形式加以提煉和升華，不能生搬硬套，更應(yīng)注重意象與精神氣質(zhì)的挖掘運(yùn)用，把握住“神”與“意”傳承傳統(tǒng)精華：含蓄、意境、簡(jiǎn)潔。

日本及韓國(guó)等東方國(guó)家在歷史上曾受到中國(guó)審美文化的廣泛影響，這一點(diǎn)在其包裝設(shè)計(jì)中有很好的體現(xiàn)。古代日本是自然崇拜。一千年前文化借鑒中包括佛教、漢字書(shū)寫體系和中國(guó)唐朝的藝術(shù)和建筑。日本在佛教傳入時(shí)，才正處在社會(huì)思想體系的形成期，才從神話傳說(shuō)和萬(wàn)物有靈的原始的社會(huì)意識(shí)起步前行，佛教得以和儒學(xué)一起，成為社會(huì)意識(shí)的主潮，而且特別在人生觀上取得了基本的控制權(quán)。佛教的一支大宗派——禪宗對(duì)日本文化的影響是最為深遠(yuǎn)的。禪宗創(chuàng)始于中國(guó)，是中國(guó)化的佛教教派，但是，禪宗對(duì)中國(guó)文化的影響卻遠(yuǎn)不如對(duì)日本文化的影響巨大而深遠(yuǎn)。禪宗主張本性是佛，“佛在性中作，莫向身外求”，主張“無(wú)念為宗”，雖處身塵世，卻心中不染纖塵，主張“頓悟成佛”，不需累世修行，只需靈機(jī)一動(dòng)，有所領(lǐng)悟即能達(dá)到佛的境界。禪宗的教義迎合了當(dāng)時(shí)日本社會(huì)文化修養(yǎng)水平較低的武士階層的精神需求，得到了幕府的保護(hù)，迅速發(fā)展成為日本社會(huì)文化意識(shí)的主流，影響甚至主宰了日本社會(huì)生活的方方面面。在明治維新運(yùn)動(dòng)后，日本實(shí)行文明開(kāi)化政策，國(guó)門打開(kāi)，國(guó)外的各種藝術(shù)流派、設(shè)計(jì)思潮全方位傳入日本，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、包豪斯設(shè)計(jì)理念等現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)日本審美理念產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。日本傳統(tǒng)包裝文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積淀和提煉，達(dá)到非常單純和精練的程度，形成一種獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)。例如用稻草包裝的純米酒。從日本的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作品中似乎看到了一種靜、虛、空靈的境界，更深深地感受到了一種東方傳統(tǒng)審美的抽象。本世紀(jì)的日本藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們，已經(jīng)轉(zhuǎn)向復(fù)興禪宗的中心原理“閑寂”，他們的作品對(duì)西方的設(shè)計(jì)師也產(chǎn)生了影響。傳統(tǒng)的禪宗美學(xué)價(jià)值及禪宗哲學(xué)的堅(jiān)韌性繼續(xù)統(tǒng)治著日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念和創(chuàng)造。三、東西方審美的歷史形成比較東西方都是從石器、骨器以及形形色色的原始圖形的制作和繪制體現(xiàn)出原始的形式美因素，然而在這些原始藝術(shù)品中卻明顯凸現(xiàn)出中西方先民們不同的審美傾向。東方國(guó)家的先民似乎更注重于實(shí)用的造型和抽象的幾何形體，以及對(duì)工具加工工藝本身的景致，而西方的先民們則把注意力更多集中在對(duì)與自然物的真實(shí)模仿所具備的技藝方面，從而拉開(kāi)了東西方藝術(shù)形式的距離。東西方紋飾分別向著意向性風(fēng)格和具象性風(fēng)格發(fā)展。應(yīng)當(dāng)歸結(jié)為東西方不同的文化精神。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的裝飾紋飾重視的是情感感受，是功能、關(guān)系、氣勢(shì)和韻味，是對(duì)立面的相互滲透與協(xié)調(diào)，是情與理的結(jié)合，是不可言傳的意境；古希臘紋飾所重視的是認(rèn)識(shí)的模擬，是具體的對(duì)象、實(shí)體和存在，是忠實(shí)地模仿和再現(xiàn)，是數(shù)量關(guān)系和對(duì)立面的排斥與沖突。中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代與西方的古希臘時(shí)代是東西方哲學(xué)思想的奠基時(shí)期，也是美學(xué)原則的奠定時(shí)期。這一時(shí)期的設(shè)計(jì)藝術(shù)也反映了彼此不同的審美趨向和對(duì)宇宙人生哲理的不同思考。在中國(guó)先秦文化中所體現(xiàn)出來(lái)的審美特征是情與理的結(jié)合，美是一種內(nèi)在生命意興的表達(dá)；而希臘文化精神所體現(xiàn)出來(lái)的審美特征是認(rèn)識(shí)的模擬，是合乎比例的數(shù)量關(guān)系。中國(guó)的道家思想強(qiáng)調(diào)人與外界對(duì)象超功利的審美關(guān)系，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的和精神的美，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)中本質(zhì)的美是通過(guò)表象所傳達(dá)出來(lái)的“意”，而意是不可言傳的，只能用心去體悟的內(nèi)在精神，諸如“道”、“無(wú)”“氣”等一系列的概念中午不包含著這種生命內(nèi)在的意興。表現(xiàn)出一種超功利、超自然的審美觀念。在這種思想的影響下，藝術(shù)的創(chuàng)造必然產(chǎn)生充滿想象力的形象，在表現(xiàn)自然萬(wàn)物的形象時(shí)也勢(shì)必融入熱烈奔放的情感抒發(fā)之中。希臘文化則將眼光投向了現(xiàn)實(shí)的存在，由科學(xué)的方法在自然存在物中尋找美的根源。得出美的本源是“數(shù)的和諧關(guān)系”這一結(jié)論的代表人物是畢答哥拉斯，他把數(shù)看作是世界萬(wàn)物之本源，也把美與美的事物和現(xiàn)象歸結(jié)為數(shù)量的關(guān)系，認(rèn)為長(zhǎng)短、粗細(xì)、冷熱、直曲、明暗等都可以數(shù)量化、對(duì)稱、均衡、節(jié)奏等形式美的因素是由數(shù)所形成的。在數(shù)學(xué)的比例關(guān)系上研究美的特征，這種由數(shù)的比例構(gòu)成的完美和諧的整體就是所謂的秩序與節(jié)律。把美的本源歸咎為數(shù)，其結(jié)果是導(dǎo)致模仿說(shuō)的流行，因?yàn)榧热蛔匀晃镏朗且揽孔陨斫Y(jié)構(gòu)的數(shù)量比例關(guān)系，事物的形成就成了審美的本質(zhì)，那么藝術(shù)也只有應(yīng)模仿自然才是美的。藝術(shù)模仿自然是希臘美學(xué)思想的主要支柱，柏拉圖將造物的藝術(shù)歸結(jié)為三種技藝：應(yīng)用，制造、模仿。赫拉克里特主張的美是對(duì)立面的統(tǒng)一，同樣是從模仿自然中得到的解釋，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)自然的模仿。凡此種種都表明了希臘人將藝術(shù)美的來(lái)源歸結(jié)到對(duì)自然依存物的模仿上。東方藝術(shù)需要“融靈”，融進(jìn)藝術(shù)家獨(dú)特的感情，表達(dá)藝術(shù)家真實(shí)地感受。而中國(guó)南朝王微的藝術(shù)審美思想潛藏著東方藝術(shù)審美的一個(gè)重要觀點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)意在筆先，重視心性傳達(dá)，反對(duì)直接模擬對(duì)象。唯有通過(guò)心去妙悟才是真正藝術(shù)，而用屆筆直尺之類的工具去作，則是沒(méi)有任何藝術(shù)價(jià)值。因此，與儒道思想中的“道、無(wú)、氣”等概念相對(duì)照的是“有、存在、理念、實(shí)體”等，形成了東西文化中完全不同的認(rèn)知體系。四、東西方審美觀的比較東方人強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”的“合”，西方人則強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物萬(wàn)事的“分”。故在思維方式上，東方人重整合，西方人重分析，因而又重實(shí)證。具體地說(shuō)，在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上，東方人重萬(wàn)物的靈性，西方人重萬(wàn)物的物性；在對(duì)人自身的態(tài)度上，東方人重人的心靈屬性，西方人重人的肉體屬性；在人與自然的關(guān)系上，東方人強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)性，西方人強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服性；在人與人的關(guān)系上，東方人強(qiáng)調(diào)人的人格修養(yǎng)，西方人強(qiáng)調(diào)人的張揚(yáng)。由于生命意識(shí)和思維方式上的這些主要差異，東西方就各自生成和發(fā)展出了不同特點(diǎn)、不同形態(tài)的審美文化和藝術(shù)思想。東西審美文化價(jià)值核心觀念的不同表現(xiàn)在：西方以美即真、美即科學(xué)、美即寫實(shí)表現(xiàn)，以及以人為中心的人本主義審美理念作為審美價(jià)值觀的核心觀念。而東方，則以美即精神個(gè)性，美即虛擬性表現(xiàn)，以及泛自然主義的審美理念等作為審美價(jià)值的核心觀念。

由于東西審美價(jià)值的核心觀念不同，由此也帶來(lái)各自的審美文化的片面和不足。例如，在西方，為了達(dá)到對(duì)外在環(huán)境及人物的精確的、科學(xué)式的表現(xiàn)，常常有意犧牲了審美的感覺(jué)和表現(xiàn)。在東方正相反，為了表現(xiàn)主體精神，常常忽略或有意扭曲客觀的觀察。西方設(shè)計(jì)藝術(shù)受柏拉圖和亞里士多德美學(xué)的影響，設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)圍繞著理念和藝術(shù)形式發(fā)展，理念是無(wú)限的力量，沒(méi)有具體，它給人想象的空間，理念和形式就形成真實(shí)與想象、現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾運(yùn)動(dòng)。設(shè)計(jì)造型中宗教題材的美術(shù)、雕塑、建筑創(chuàng)造反映著這方面的螺旋式運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程。一方面人們依靠科學(xué)真實(shí)，獲得真實(shí)的答案，另一方面人們憑借想象，想念上帝的感召，尋求天國(guó)夢(mèng)幻和理想未來(lái)。人們?cè)谛问矫乐懈惺芸茖W(xué)秩序規(guī)律，感到真實(shí)自然，另一方面又期待著突破性是，尋求自由開(kāi)放的想象空間。就這樣，西方設(shè)計(jì)在真實(shí)與想象，理念與現(xiàn)實(shí)，科學(xué)與夢(mèng)想，規(guī)律與自由的矛盾中前進(jìn)，包裝設(shè)計(jì)朝著規(guī)律、結(jié)構(gòu)、形式、空間、理念方面發(fā)展，又期盼著心靈在夢(mèng)幻安慰中生成。東方傳統(tǒng)文人對(duì)風(fēng)格特征關(guān)注的是藝術(shù)的精神審美性“志、性、情”，重視的是“意象”或“意匠”，是經(jīng)過(guò)“品”和“悟”的過(guò)程而主觀化了的闡釋，因此是一種審美感悟意義上的藝術(shù)風(fēng)格論，是強(qiáng)調(diào)直覺(jué)體驗(yàn)的美學(xué)概念。西方人歸納的風(fēng)格特征是基于理性的判別，從藝術(shù)作品客觀的形式特點(diǎn)，經(jīng)科學(xué)認(rèn)識(shí)式的分析、判斷，強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)形式的獨(dú)特性，是客觀化了的概述，這類描述把風(fēng)格與作品的節(jié)奏、構(gòu)圖、象征等聯(lián)系起來(lái)，形成一種形式性的風(fēng)格評(píng)判。因此，東方傳統(tǒng)文化中，形上追求主要并不像西方文化那樣以智性的終極追問(wèn)形式表現(xiàn)出來(lái)。東方人對(duì)形上問(wèn)題的思考大多數(shù)時(shí)候是與其對(duì)具體的人生問(wèn)題的思考聯(lián)系在一起的。東方人并不像西方人那樣對(duì)形上問(wèn)題進(jìn)行抽象嚴(yán)密的邏輯論證，而是往往是以藝術(shù)的或?qū)徝赖闹庇^體悟去直接把握它。東方人常常從當(dāng)下具體的生活情景中把握無(wú)限的生命本體或宇宙本體。在東方人看來(lái)，所謂宇宙本體并不是外在于人和人的世界的異在實(shí)體，而是就在人的生活和世界之中，甚至就在人的心中。東方人在形上追求上是把生活的意義、生命的價(jià)值理解為就在生活過(guò)程本身之中，就在此世此岸之中。東方人的形上追求不是智性的對(duì)本體的思辨追問(wèn)，而是悟性的對(duì)本體的直觀把握；東方的形上精神不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的智性超越，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美超越。東方人的形上追求導(dǎo)致的不是心靈的宗教異化，而是日常生活的審美升華；不是宗教的獻(xiàn)身，而是心靈的自由；不是精神的痛苦，而是精神的釋放。第三章：東西方審美在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用一、審美文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的重要性審美文化是以主體精神體驗(yàn)和情感享受為主導(dǎo)的社會(huì)情感文化。一般地說(shuō)，審美是建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的，以藝術(shù)文化系統(tǒng)為核心的更高級(jí)的精神形態(tài)。伴隨著社會(huì)整體文明的不斷進(jìn)步，人類的審美視野和審美活動(dòng)的范圍在不斷擴(kuò)大和不斷延伸，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們對(duì)市場(chǎng)上商品本體及商品包裝的美的要求推動(dòng)著美沖出純意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)殿堂，越來(lái)越滲透到日常的市場(chǎng)交換活動(dòng)中來(lái)?？梢赃@樣說(shuō)，今天，隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的日益豐富和人的文化素養(yǎng)的提高，人們的消費(fèi)心理和需求觀念已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。人們?cè)谫?gòu)買商品時(shí)，不僅僅看重商品的使用價(jià)值和價(jià)格，而且十分講究由商品和包裝的審美價(jià)值、情感價(jià)值、社交價(jià)值等文化價(jià)值提升的商品的附加價(jià)值。這正如日本松下幸之助所說(shuō)的：當(dāng)今社會(huì)，純以產(chǎn)品性能來(lái)滿足官能需求的時(shí)代早已過(guò)去了，必須在運(yùn)用之外，加上美觀，這是一種審美標(biāo)準(zhǔn)，也是時(shí)代消費(fèi)的大趨勢(shì)。\o"包裝設(shè)計(jì)"包裝設(shè)計(jì)者如果沒(méi)有一定的審美文化底蘊(yùn)，就很難體現(xiàn)一個(gè)優(yōu)秀包裝設(shè)計(jì)所應(yīng)具有的審美觀念和文化價(jià)值。\o"包裝設(shè)計(jì)"包裝設(shè)計(jì)有著穩(wěn)定的基本審美文化格局，并不斷為社會(huì)文化注入鮮活的新內(nèi)容，不斷產(chǎn)生著與時(shí)代同步的新面貌。也就是說(shuō)它具有與時(shí)俱進(jìn)的明顯特征。一是人類對(duì)物質(zhì)生活的需求。即人類要不斷改善自身的生存環(huán)境和生存質(zhì)量。如生產(chǎn)生活過(guò)程中的運(yùn)輸、營(yíng)銷、保鮮、盛貯等都要\o"包裝設(shè)計(jì)"包裝設(shè)計(jì)為其提供保障。這種需求促使人們?nèi)グl(fā)明和創(chuàng)造，促進(jìn)技術(shù)、藝術(shù)的進(jìn)步，其結(jié)果必然使新的\o"包裝設(shè)計(jì)"包裝設(shè)計(jì)成果產(chǎn)生。二是人類對(duì)精神文化的需求，\o"包裝設(shè)計(jì)"包裝設(shè)計(jì)作為審美媒介，通過(guò)\o"包裝設(shè)計(jì)"包裝設(shè)計(jì)影像承載一個(gè)地域文化圈、民族特有的文化精神，如社會(huì)意識(shí)形態(tài)、審美傾向、道德倫理、民俗風(fēng)尚等。進(jìn)入商品社會(huì)以來(lái)，人們?yōu)樽约旱膭趧?dòng)成果尋求到了一種大眾化的鮮明生動(dòng)的傳播、交換方式。就其包裝意義而言，已成為運(yùn)輸商品，保障物品質(zhì)量、傳達(dá)信息的重要媒體。包裝本身就是人類物質(zhì)文明精神文明的成果，人類又利用這一成果創(chuàng)造出新的思維模式。包裝設(shè)計(jì)在滿足產(chǎn)品的基本要求之后，我們應(yīng)更多考慮的是設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵部分。如果說(shuō)包裝設(shè)計(jì)的概念是無(wú)服飾藝術(shù)包裹、修飾的人體，包裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式是人的衣著裝束的話，那么，包裝設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是這個(gè)人的精神文化思想。優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)能反映出更深層次的審美內(nèi)涵。包裝設(shè)計(jì)是現(xiàn)代社會(huì)文化中很有特點(diǎn)的一個(gè)表現(xiàn)形式，它既是傳統(tǒng)審美的一部分，又是體現(xiàn)現(xiàn)代審美的物質(zhì)載體。研究和比較，有利于我們把握現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律和未來(lái)的發(fā)展。二、西方審美在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用西方的審美是具體的，認(rèn)為美的事物總是以千姿百態(tài)、形象迥異的具體形式表現(xiàn)出來(lái)，被人們注意和喜愛(ài)的。作為影響美的價(jià)值的形式要素有諸如秩序、比例、均衡、對(duì)稱、節(jié)奏、韻律、呼應(yīng)、連續(xù)、間隔、重疊、反復(fù)、疏密、粗細(xì)、統(tǒng)一、變化等形式特征，由此種種形式特征構(gòu)成的美感形成了形式美的規(guī)律和法則。這些形式美的規(guī)律和法則對(duì)于現(xiàn)代西方包裝設(shè)計(jì)具有直接的指導(dǎo)意義。比例美任何一件受人喜愛(ài)的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，都具有良好的比例和正確的尺度，這也是構(gòu)成包裝設(shè)計(jì)形式美的最基本也是最重要的手段之一。在包裝設(shè)計(jì)中，比例是指包裝表面自身各設(shè)計(jì)元素、圖形文字等之間的大小比例關(guān)系及包裝造型主體自身各個(gè)部分對(duì)比及與其他某個(gè)對(duì)比物體（如人、環(huán)境等）之間的長(zhǎng)、寬、高方面的比例關(guān)系。無(wú)論什么產(chǎn)品，要獲得良好的造型效果，則必須使其形體、線條、色彩等一切造型要素都具有良好的比例關(guān)系。造型設(shè)計(jì)中常用的比例關(guān)系有如下幾種：幾何法則：抽象的幾何形狀有美的，也有不美的。其所以美，主要取決于其外形的“肯定性”，即幾何形狀所受到一定數(shù)值關(guān)系的制約。這種制約愈嚴(yán)格，引起人們美的感覺(jué)的可能性也愈大。如正方形、等邊三角形、圓形、黃金率矩形、均方根矩形等都具有這種特性。數(shù)學(xué)法則：在包裝產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)中，比例的數(shù)值關(guān)系必須嚴(yán)謹(jǐn)、簡(jiǎn)單，相互間要成倍數(shù)或成分?jǐn)?shù)分割，才能創(chuàng)造出良好的比例形式。常用的比率有等差數(shù)列比、調(diào)和數(shù)列比、等比數(shù)列比、弗波納齊數(shù)列比和貝爾數(shù)列比等。而上述所有數(shù)列比中，對(duì)于包裝造型設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，費(fèi)波納齊數(shù)列比具有更大的實(shí)用價(jià)值，因?yàn)橘M(fèi)波納齊數(shù)列比的前兩項(xiàng)數(shù)之和等于第三項(xiàng)，如：1、2、3、5、8、13、21…，其比值與黃金分割比近似，故與運(yùn)用黃金分割比造型效果有近似之處。模數(shù)法則：模數(shù)是一種度量單位。美的造型從整體到部分，從部分到細(xì)部都由一種或若干種模數(shù)推衍而成。比例雖然出于自然，但不限于自然，而應(yīng)以設(shè)計(jì)者的藝術(shù)構(gòu)思，從裝飾效果、人機(jī)工程等不同角度去考慮和研究之。如下圖１所示的是喜力的玻璃啤酒瓶設(shè)計(jì)。瓶貼的面積、高度與整個(gè)玻璃瓶體有著和諧的比例美感。圖１喜力啤酒瓶設(shè)計(jì)２.秩序美古希臘哲學(xué)家推崇“秩序是美的”，他們認(rèn)為野生大自然是未經(jīng)馴化的，充分體現(xiàn)人工的形式才是美的，以人為自然界的中心，大自然必須按照人的頭腦中的秩序、規(guī)則、條理、模式來(lái)進(jìn)行改造，體現(xiàn)出超越自然的人類征服力量，講究完整性和邏輯性，以幾何形的組合達(dá)到數(shù)的和諧和完美，就如古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯所說(shuō)：整個(gè)天體與宇宙就是一種和諧，一種數(shù)。秩序也是現(xiàn)代西方美的主要形式，秩序自然生成，并存在于大至宇宙小至原子和質(zhì)子的世界中，因此可以說(shuō)整個(gè)世界是一個(gè)被賦予了秩序的世界。一個(gè)雜亂無(wú)章的房間一經(jīng)收拾，安排得井井有條，就顯得整潔美觀了。由此可見(jiàn)，美就是秩序，丑就是無(wú)秩序?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)就是將各具特征的形態(tài)要素賦予新的秩序，使之體現(xiàn)出一個(gè)總的規(guī)律和特征的活動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，創(chuàng)造就是賦予秩序，而破壞則是喪失秩序。秩序并非要求完全一致、千篇一律，秩序是個(gè)體的多樣性在整體中的統(tǒng)一，秩序本身就是和諧，這是形式美的最高原理。產(chǎn)品造型中的秩序是通過(guò)統(tǒng)一與變化而體現(xiàn)的，審美的造型必須具有統(tǒng)一性，統(tǒng)一性可增強(qiáng)造型的條理及和諧的美感。但若只有統(tǒng)一而缺乏變化，則會(huì)產(chǎn)生單調(diào)呆板之感。所以說(shuō)，統(tǒng)一雖然是治雜治亂、增加形象的條理性及和諧美感的手段，但不宜過(guò)分統(tǒng)一，否則就會(huì)使產(chǎn)品顯得刻板、單調(diào)和乏味。因此，在設(shè)計(jì)中要做到統(tǒng)一中有變化，變化中求統(tǒng)一。如圖２所示的這組咖啡包裝設(shè)計(jì)，從色彩、材質(zhì)和圖案、造型、排版等來(lái)說(shuō)都在精致的變化中顯色非常有序，給人以溫馨和諧以及有趣的心理感受，體現(xiàn)了秩序之美。圖２咖啡包裝設(shè)計(jì)３.功能美20世紀(jì)后半期，功能美在西方得以流行。以德國(guó)為代表的“新功能主義”將包豪斯的設(shè)計(jì)理念進(jìn)一步理性化，提倡產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)明確的功能性，避免無(wú)意義的裝飾。MaxBill說(shuō)：優(yōu)秀的設(shè)計(jì)必須做到產(chǎn)品的形式與它的功能之間取得和諧的統(tǒng)一。技術(shù)的發(fā)展將促進(jìn)產(chǎn)品包裝的形式與功能達(dá)到更和諧統(tǒng)一的境界，還能使其價(jià)格更便宜。功能設(shè)計(jì)在歐洲被看作是商業(yè)的幫手。設(shè)計(jì)要以體現(xiàn)功能為出發(fā)點(diǎn)，要根據(jù)其功能賦予產(chǎn)品外形。能夠?qū)?nèi)在功能傳導(dǎo)給使用者的外形，是合理的、美的外形。這是德國(guó)“新功能主義”的主要觀點(diǎn)。設(shè)計(jì)工作的目標(biāo)應(yīng)該是創(chuàng)造一個(gè)具有明確功能的、一切細(xì)節(jié)都從屬產(chǎn)品功能的產(chǎn)品造型；要考慮到新技術(shù)、新材料的應(yīng)用和工序的有效性；要盡可能掌握產(chǎn)品今后使用和安放的情況；設(shè)計(jì)師與其他各種專家結(jié)成群體，共同致力于創(chuàng)造一種良好的、經(jīng)久耐用的、價(jià)格合理的新產(chǎn)品。這并不意味著可以不關(guān)心產(chǎn)品的外形，但不把外形看作設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。外形和式樣是功能的派生物。一件有一定功能的產(chǎn)品自然會(huì)顯示出一定的外形，它也具備一定的美和吸引力，但它應(yīng)該鮮明地表現(xiàn)它的性格和用途。凡德羅提出：好的功能就是美的形式，功能絕對(duì)第一，少就是美，少即多等設(shè)計(jì)原則和理論基礎(chǔ)。圖３所示的飲料包裝瓶和拎盒設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了包裝產(chǎn)品的功能美與形式美的和諧統(tǒng)一。圖３Maxim飲料包裝設(shè)計(jì)４.標(biāo)準(zhǔn)美德國(guó)的設(shè)計(jì)得以走上以條理性的發(fā)展道路，因?yàn)槌窳_比烏斯外，絕大部分新生代的設(shè)計(jì)家和建筑師都支持標(biāo)準(zhǔn)化和量化的審美立場(chǎng)。工業(yè)聯(lián)盟把標(biāo)準(zhǔn)化、典型化和民族文化、時(shí)代精神、新材料和新形式結(jié)合起來(lái)進(jìn)行探索。新的時(shí)代需要新的表達(dá)方式，模特休斯反對(duì)藝術(shù)風(fēng)格追求明確的實(shí)用性，聲稱：建立一種國(guó)家的美學(xué)手段就是確定一種標(biāo)準(zhǔn)，以形成一種統(tǒng)一的審美趣味。幾千年來(lái)，各個(gè)時(shí)代都給它的建筑和日用品選擇了它的外形。到了技術(shù)時(shí)代，穆特休斯認(rèn)為人們?cè)诰裆闲枰@種絕對(duì)化的造型：新的時(shí)代要求有自己的觀念，明確的外形，強(qiáng)烈的對(duì)比，各組成部分的有序，相同形狀的排列，形狀與顏色的統(tǒng)一。這些因素不是偶然產(chǎn)生的，它們符合社會(huì)生活的能源和經(jīng)濟(jì)，并變成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美學(xué)知識(shí)。新的外形不是任意發(fā)明的，而是從時(shí)代生活表現(xiàn)中產(chǎn)生的，技術(shù)時(shí)代重視幾何形狀美是一種價(jià)值，是機(jī)器時(shí)代的象征，在有機(jī)塑造的圖形中，幾何代表了及其技術(shù)，而且只有幾何具有技術(shù)工具含義。機(jī)器創(chuàng)造了純正幾何形狀和以精密加工為基礎(chǔ)的美。幾何形狀還表現(xiàn)了邏輯思維的特性，這就是機(jī)器時(shí)代的又一主要特征。機(jī)器加工容易實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單的幾何形狀，如直線和弧線，傳統(tǒng)古典風(fēng)格的裝飾和任意曲線曲面卻難以實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代主義還涉及建立在科學(xué)理性基礎(chǔ)上的標(biāo)準(zhǔn)化問(wèn)題。它倡導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)化的審美觀，為提高經(jīng)濟(jì)效益鋪平了道路。圖４的簡(jiǎn)約而又對(duì)比強(qiáng)烈的幾何形體包裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)了西方的標(biāo)準(zhǔn)化審美觀。圖４膠水包裝設(shè)計(jì)５.均衡美均衡亦為平衡，它是一種普遍規(guī)律，是兩個(gè)以上要素之間構(gòu)成的平衡狀態(tài)。如在大小、輕重、明暗或質(zhì)地之間構(gòu)成的平衡感覺(jué)。它強(qiáng)化了事物的整體統(tǒng)一性和穩(wěn)定感。平衡可分為對(duì)稱的和不對(duì)稱的。均衡不是對(duì)稱，均衡是運(yùn)用大小、\o"Tag了2篇文章"色彩、位置等差別來(lái)形成視覺(jué)上的平等。這樣解釋也許會(huì)更為直觀一點(diǎn)：當(dāng)人用一條腿站立時(shí)，人的身體就會(huì)輕微的向一方傾斜，以之來(lái)保持平衡。設(shè)計(jì)中也會(huì)遇到平衡的問(wèn)題，比如說(shuō)，左右大小不一的時(shí)候，我們通常會(huì)通過(guò)其它手法來(lái)讓其不會(huì)覺(jué)得一邊倒。而采用的手法大多是色彩的輕重、內(nèi)容的疏密。自然界中的許多形式都是均衡穩(wěn)定的，違反了均衡法則，會(huì)令人提心吊膽，不可能產(chǎn)生美感。具體地說(shuō)，均衡是指形態(tài)的一部分與另一部分的實(shí)際重量或心理量感，被一個(gè)支點(diǎn)支撐時(shí)所達(dá)到力的對(duì)等的一種穩(wěn)定狀態(tài)。對(duì)立體實(shí)物來(lái)說(shuō)，是指物體的實(shí)際重量關(guān)系的平衡。均衡的物體可以給人舒適穩(wěn)定的美感。運(yùn)用均衡的手法進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，將產(chǎn)生豐富、生動(dòng)、活潑、富于變化的視覺(jué)特點(diǎn)。因此，這也是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用最多的審美法則之一。圖５所示的酒瓶包裝設(shè)計(jì)，除了形式上的左右對(duì)稱外，黑色瓶體和白色標(biāo)簽的色塊在面積運(yùn)用上大致相當(dāng)，形成了視覺(jué)上均衡的美感。圖５Osborne紅酒瓶設(shè)計(jì)６.韻律美韻律本是音樂(lè)的概念，它與旋律、和聲在一起成為音樂(lè)的三大要素，它反映出秩序與協(xié)調(diào)的美。在設(shè)計(jì)上雖然沒(méi)有音樂(lè)所表現(xiàn)的強(qiáng)的時(shí)間性韻律，然而依據(jù)視線的移動(dòng)，也能產(chǎn)生韻律感。設(shè)計(jì)中的韻律，是指一種周期性的律動(dòng)，有規(guī)律的重復(fù)，有組織的變化現(xiàn)象，它是造型藝術(shù)中的一種重要表現(xiàn)形式。韻律即是在節(jié)奏的基礎(chǔ)上賦予情調(diào)，使節(jié)奏具有強(qiáng)弱、起伏、緩急的情調(diào)，從而給人以抑揚(yáng)頓挫之美感。常見(jiàn)的韻律主要有：連續(xù)韻律、漸變韻律、交錯(cuò)韻律、起伏韻律等。韻律是節(jié)奏的變化形式。它變節(jié)奏的等距間隔為幾何級(jí)數(shù)的變化間隔，賦予重復(fù)的音節(jié)或圖形以強(qiáng)弱起伏、抑揚(yáng)頓挫的規(guī)律變化，就會(huì)產(chǎn)生優(yōu)美的律動(dòng)感。一般認(rèn)為節(jié)奏帶有一定程度的機(jī)械美，而韻律在節(jié)奏變化中產(chǎn)生無(wú)窮的情趣，如植物枝葉的對(duì)生、輪生、互生，各種物象由大到小，由粗到細(xì)，由疏到密，是韻律關(guān)系在物象變化中的升華。作為空間關(guān)系的韻律則表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)形式的節(jié)奏性變化，它可以是漸進(jìn)的、回旋的、放射的或均勻?qū)ΨQ的，由此造成一種情感運(yùn)動(dòng)的軌跡，帶來(lái)美的愉悅與享受。圖６是一組化妝品的包裝設(shè)計(jì)。盒上的圖案隨著盒體的高低大小有韻律的起伏變化著，展現(xiàn)出韻律的美。圖６Clwine化妝品包裝設(shè)計(jì)７.穩(wěn)定美穩(wěn)定即指造型物各部分之間的相對(duì)輕重關(guān)系。具有穩(wěn)定感的造型，能增強(qiáng)使用中的穩(wěn)定性、可靠性和安全性，給人的安詳、輕松的美感。而不穩(wěn)定的造型則給人以擺動(dòng)、傾倒、危險(xiǎn)和緊張不安全之感。因此，在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)認(rèn)真解決這一問(wèn)題。一般說(shuō)來(lái)，穩(wěn)定分為實(shí)際穩(wěn)定和視覺(jué)穩(wěn)定。實(shí)際穩(wěn)定是根據(jù)力學(xué)原理使產(chǎn)品重心的鉛垂線投影必須在物體的支承面以內(nèi)，并符合穩(wěn)定的條件；而視覺(jué)穩(wěn)定則指產(chǎn)品的外觀量感的重心滿足視覺(jué)上的穩(wěn)定感覺(jué)。在包裝造型設(shè)計(jì)中增加實(shí)際穩(wěn)定通?？刹捎脙煞N方法：其一是重心降低法。通常檢查器物穩(wěn)定的方法是從口徑到底徑畫兩條對(duì)角線，其交點(diǎn)如果在中心線1/3以下，則說(shuō)明重心過(guò)高，物體將失去穩(wěn)定性，故應(yīng)加大底徑以降低重心，才能得到穩(wěn)定的造型。其二則是擴(kuò)大支承面法。即對(duì)上大下小的物體，采用擴(kuò)大底部接觸面積的方法可顯著增強(qiáng)其穩(wěn)定效果。視覺(jué)穩(wěn)定一般是指人的心理感覺(jué)，與實(shí)際穩(wěn)定無(wú)關(guān)。取得視覺(jué)穩(wěn)定的方法有：視覺(jué)中心法：人在觀察產(chǎn)品時(shí)，若視線能在其上得到穩(wěn)定的停留，則會(huì)產(chǎn)生良好的穩(wěn)定感。故設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)將視覺(jué)停歇點(diǎn)（視覺(jué)中心）安排在產(chǎn)品的重點(diǎn)部位，若使之稍偏下些，還可增強(qiáng)視覺(jué)穩(wěn)定感。表面裝飾法：利用人的視覺(jué)對(duì)色彩、材料等因素的習(xí)慣經(jīng)驗(yàn)，在設(shè)計(jì)時(shí)將重量感較強(qiáng)的深色、暖色置于造型物的下部，而將重量感小的象征鋁合金、工程材料、有機(jī)玻璃等表面光滑、明亮的淡色放在上部，使之上下形成強(qiáng)烈色彩對(duì)比，可增強(qiáng)視覺(jué)穩(wěn)定感。如圖７所示的酒包裝和酒瓶，底部的紅色獻(xiàn)出的重量感達(dá)到了增強(qiáng)其視覺(jué)穩(wěn)定的目的，雖然包裝盒上白色盒蓋占據(jù)了主要體積比重。另外酒瓶造型的大底徑也讓重心沉至瓶底，產(chǎn)生穩(wěn)定的視覺(jué)美感。如圖７White白酒包裝設(shè)計(jì)８.對(duì)比美對(duì)比是對(duì)事物之間差異性的表現(xiàn)和不同性質(zhì)之間的對(duì)照。通過(guò)不同色彩、質(zhì)地、明暗和機(jī)理的比較產(chǎn)生鮮明和生動(dòng)的效果，并形成在整體造型中的焦點(diǎn)。由于差別造成強(qiáng)烈感官刺激，使想象力延伸的趨向造成張力，容易引起人們的興奮和注意，形成趣味中心，使形式獲得較強(qiáng)的生命力。對(duì)比的形式包括有并置對(duì)比和間隔對(duì)比，前者是集中排列的，容易產(chǎn)生強(qiáng)烈效果；后者是將兩種不同形式要素間隔開(kāi)一定距離來(lái)排列，相互呼應(yīng)可以產(chǎn)生構(gòu)圖上的裝飾效果。對(duì)比是指在質(zhì)或量方面區(qū)別和差異的各種形式要素的相對(duì)比較。在圖案中常采用各種對(duì)比方法。一般是指形、線、色的對(duì)比；質(zhì)量感的對(duì)比；剛?cè)犰o動(dòng)的對(duì)比。在對(duì)比中相輔相成，互相依托，使圖案活潑生動(dòng)，而又不失于完整。9.調(diào)和美調(diào)和是將對(duì)立要素之間調(diào)和一致，構(gòu)成一個(gè)完整的整體，如剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜與虛實(shí)互補(bǔ)，使不同性質(zhì)的形式要素聯(lián)系在一起，給人一種豐富和穩(wěn)健的審美感受。調(diào)和就是適合，即構(gòu)成美的對(duì)象在部分之間不是分離和排斥，而是統(tǒng)一、和諧，被賦予了秩序的狀態(tài)。一般來(lái)講對(duì)比強(qiáng)調(diào)差異，而調(diào)和強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，適當(dāng)減弱形、線、色等圖案要素間的差距，如同類色配合與鄰近色配合具有和諧寧?kù)o的效果，給人以協(xié)調(diào)感。對(duì)比與調(diào)和是相對(duì)而言的，沒(méi)有調(diào)和就沒(méi)有對(duì)比，它們是一對(duì)不可分割的矛盾統(tǒng)一體，也是取得圖案設(shè)計(jì)統(tǒng)一變化的重要手段。調(diào)和，是指構(gòu)成美的形態(tài)的一部分與另一部分之間在其質(zhì)、量、形、色等各方面彼此和諧、互相之間彼此接近的一種關(guān)系。調(diào)和法則在自然界中廣泛存在。當(dāng)差異程度顯著時(shí)，它表現(xiàn)為對(duì)比。對(duì)比是強(qiáng)調(diào)差異，而調(diào)和則是協(xié)調(diào)差異。因此，在設(shè)計(jì)中，對(duì)比與調(diào)和是取得產(chǎn)品形式美的重要手段之一。圖8所示的香水瓶設(shè)計(jì)，頂和底的設(shè)計(jì)用的是對(duì)比色，形成鮮明的對(duì)比視覺(jué)效果；但中間部分兩個(gè)顏色的柔和過(guò)渡，帶來(lái)了調(diào)和美的視覺(jué)享受，讓人內(nèi)心感覺(jué)和諧與寧?kù)o。圖8香水瓶設(shè)計(jì)10.呼應(yīng)美在產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中，運(yùn)用相同的線或近似的形、體、色、質(zhì)等不同造型要素，以取得產(chǎn)品各部分之間相互照應(yīng)的一致性的藝術(shù)手法稱為呼應(yīng)。這種手法多用于成套產(chǎn)品或系列產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。常見(jiàn)的形式有：色彩呼應(yīng)：在設(shè)計(jì)中，利用色塊或色帶將各部分貫穿或統(tǒng)一起來(lái)，是使產(chǎn)品形象相互呼應(yīng)的一種最常用的手法。線型結(jié)構(gòu)呼應(yīng)：在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，運(yùn)用各種線型及結(jié)構(gòu)呼應(yīng)的設(shè)計(jì)手法，使人產(chǎn)生一體感。材質(zhì)呼應(yīng)：在產(chǎn)品的不同部位或結(jié)構(gòu)上采用相同材質(zhì)的原料進(jìn)行造型，能起到相互呼應(yīng)的作用。如在成套的服裝設(shè)計(jì)中，在上衣領(lǐng)口、袖口、袋口等處采用與下衣的材料相同的布料，使之起到上、下呼應(yīng)的視覺(jué)效果，則能給人以整體美的秩序感。在日用品的設(shè)計(jì)上，也是如此。例如在整套的餐具、飲具的設(shè)計(jì)上，如其手把等部位均采用相同材質(zhì)的材料，則不僅產(chǎn)生相互呼應(yīng)的效果，而且還使人產(chǎn)生和諧統(tǒng)一的美感。圖９為礦泉水瓶的設(shè)計(jì)，瓶頸處的標(biāo)志與文字的顏色，與瓶身的文字顏色形成了生動(dòng)有趣的呼應(yīng)，雖然整個(gè)包裝設(shè)計(jì)極為簡(jiǎn)潔，但呼應(yīng)美的效果為整個(gè)包裝設(shè)計(jì)增添了靚麗。圖９Dry礦泉水瓶設(shè)計(jì)三、東方審美在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用縱觀東方的審美文化，不乏講究一種自然的、簡(jiǎn)單的、靜寂的、樸素的意象，傳達(dá)了一種靜怡的詩(shī)意。不對(duì)稱得、簡(jiǎn)單的、樸素的、自然的、精巧的、靜寂等設(shè)計(jì)原則，形成了東方審美獨(dú)樹(shù)一幟的設(shè)計(jì)品位。它訴求的不是自身的價(jià)值，而是與周圍環(huán)境、器物間的和諧關(guān)系，更是一種尊重自然、順乎自然，從尋常事務(wù)中訴求更廣闊的精神體驗(yàn)。畢竟絢麗的外表僅會(huì)讓人注重其形式特色，反而忽略內(nèi)在思維的精神。而它所呈現(xiàn)的樸素性格，亦提醒人類順乎事物本質(zhì)特性，無(wú)需盲從追尋不切實(shí)際的外觀特質(zhì)。１.中和美東方傳統(tǒng)審美觀念的一個(gè)重要特征是追求“中和”之美。儒道兩家都非常重視“中和”。在審美意識(shí)領(lǐng)域，“中和”之美其實(shí)就是反對(duì)單一性，反對(duì)走極端，孔子在評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》時(shí)認(rèn)為它“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，[4]即既有豐富的情感表現(xiàn)，又不過(guò)分。中國(guó)傳統(tǒng)審美意識(shí)所追求的正是這樣，重視主體情感的激發(fā)和體現(xiàn)，卻又自覺(jué)地用主體的道德、意志、理性來(lái)節(jié)制感情，使情感表現(xiàn)既豐富多彩，又恰如其分“和”的思想包括三個(gè)方面：上則人與天地的和諧，中則人與他人的和諧，下則人與自身的和諧，也可以分別稱作天地的和諧、道德的和諧和生命的和諧。它所反映的是在生命的和融中感受的適宜。具有內(nèi)在性、非規(guī)范性，審美的欣賞是一種快樂(lè)的體驗(yàn)過(guò)程，是一種至高的審美愉悅和道德愉悅的融合，創(chuàng)造一個(gè)充滿圓融的心靈境界。所謂隨處充滿，無(wú)稍欠缺；和順?lè)e中，英華發(fā)外。對(duì)藝術(shù)的感受是“深”心之感受，藝術(shù)的快樂(lè)體驗(yàn)來(lái)自“情深”，是深層的滿足，深層的快樂(lè)，是一種深層的生命理想實(shí)現(xiàn)所帶來(lái)的充實(shí)。

中國(guó)古代美學(xué)的許多概念的提出，都是基于“一分為三，三生無(wú)限”的中國(guó)古代哲學(xué)觀。一分為三的哲學(xué)觀認(rèn)為，世間萬(wàn)物由陰、陽(yáng)、中和三種形態(tài)組合，但它強(qiáng)調(diào)的是守住中庸，揚(yáng)棄兩極，與西方一分為二的哲學(xué)觀相反，它認(rèn)為矛盾的兩極都是片面的、暫時(shí)的，只有“中庸”、“中和”才是真實(shí)的、理性的、永恒的、長(zhǎng)久的。在這種哲學(xué)觀指導(dǎo)下，中國(guó)美學(xué)一直緊守和沿用“中和”美學(xué)原則，無(wú)論是精神與物質(zhì)的關(guān)系，人類與自然的關(guān)系，人倫規(guī)范準(zhǔn)則的確立，以及藝術(shù)自身的虛與實(shí)、形式與內(nèi)容，都始終按照這種“過(guò)猶不及”的中和原則予以塑造。如見(jiàn)圖10所示靳埭強(qiáng)的包裝設(shè)計(jì)，雖然背景圖案內(nèi)容豐富，人物形態(tài)生動(dòng)，但是卻絲毫不會(huì)顯得突兀，不會(huì)影響設(shè)計(jì)的整體協(xié)調(diào)。盡管顏色繁多，但色調(diào)卻處理地相當(dāng)樸素，依舊顯得平和、簡(jiǎn)潔、寧?kù)o、素雅。通過(guò)這種精心的色彩設(shè)計(jì)和處理，這套夏日用品的包裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)出一種生機(jī)蓬勃，又寧?kù)o恬淡、清新雅致的中和之美。圖10夏日用品包裝設(shè)計(jì)２.自然美東方人崇尚自然，認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)自然，保持人和自然的同一性，即“天人合一”。在中國(guó)古人看來(lái)，宇宙是一個(gè)有情有趣的世界，是一個(gè)氣化流行、生生不已的世界。人與天地是有著同根同源的關(guān)系的。人是天地之子。人必需順天應(yīng)人，充分發(fā)揮其主體性，在有情的宇宙中活下來(lái)。而這種活著因?yàn)榕c宇宙自然的節(jié)律一致，因而才能活得有情有義，有滋有味。只要與自然節(jié)律相一致，與自然相互欣賞，相互依賴，活著本身就成為一種美，一種詩(shī)意。這種審美觀對(duì)中國(guó)的設(shè)計(jì)影響至深。所謂“天人合一”實(shí)際就是自然界和人的主觀精神的統(tǒng)一，它是一種哲學(xué)境界，一種審美境界，是一種人生理想?！半m由工作，宛自天開(kāi)”，計(jì)成《園治》中的這句話概括了中國(guó)設(shè)計(jì)的最高境界。莊子認(rèn)為任何事物的美在于它本身的自然天性，藝術(shù)亦應(yīng)充分體現(xiàn)無(wú)智、無(wú)欲、無(wú)為的道，使它具有自然的天性。英國(guó)學(xué)者李約瑟在《中國(guó)的科學(xué)與文明》一書(shū)中說(shuō)：“沒(méi)有其他地域文化表現(xiàn)得如中國(guó)人那樣忠于人不能離開(kāi)自然這一偉大的四項(xiàng)原則。古代中國(guó)在造物設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)適應(yīng)與配合，這在兩年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已定下基調(diào)。雖中間也時(shí)時(shí)發(fā)生一些偏離現(xiàn)象，過(guò)度的采伐自然資源，導(dǎo)致生態(tài)失去平衡，過(guò)度的裝飾造物脫離實(shí)用目的而走向其反面，產(chǎn)生嚴(yán)重惡果。歷史上均有不少有識(shí)人士重申或強(qiáng)造物中人與自然的紅關(guān)系，如墨子、老莊、魏晉士人的“非樂(lè)節(jié)用”、“返璞歸真”、“天人合一”等思想應(yīng)運(yùn)而生?！疤旃ら_(kāi)物”四個(gè)字體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)的真正內(nèi)涵，對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行詮釋。造物是在人的工巧與天然物質(zhì)條件互相協(xié)調(diào)、適應(yīng)、配合、合力作用下共成一體，才能開(kāi)發(fā)出適用之物，有益于人類。傳達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)皮鞭的一個(gè)特性：適應(yīng)自然，物盡其用。對(duì)以自然材質(zhì)為只要物質(zhì)基礎(chǔ)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，這是符合其客觀規(guī)律的，也經(jīng)受了長(zhǎng)期的歷史檢驗(yàn)。傳統(tǒng)東方建筑的材料結(jié)構(gòu)，基本上是木質(zhì)材料，形成一種獨(dú)特的木質(zhì)結(jié)構(gòu)體系。它滿足東方人的含蓄、質(zhì)樸的風(fēng)格，并自始至終保持手工藝操作手段。它古樸實(shí)在，極有生活味，體現(xiàn)東方人的血緣文化特點(diǎn)。適應(yīng)自然、物盡其用的思想，貫穿了整個(gè)歷史過(guò)程，成為中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)突出的特征。圖11是一款日本的魚(yú)的包裝設(shè)計(jì)，棕葉為材料的簡(jiǎn)單包裝，體現(xiàn)了東方審美中人對(duì)自然的崇敬與敬仰。圖1１魚(yú)的包裝設(shè)計(jì)３.意象美意象美是中國(guó)審美觀念的一個(gè)重要特性，也是東方審美的重要特性。它的深刻性在于它雖然強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)功能，但又認(rèn)為，藝術(shù)中所表現(xiàn)的情感并非一般的情感，必經(jīng)過(guò)凈化和深化，有了情感又不能直接宣泄，必須通過(guò)其他途徑曲折地加以表達(dá)，這就自然地把對(duì)藝術(shù)心靈傳達(dá)的討論引入到藝術(shù)形象創(chuàng)造之中，即思考通過(guò)藝術(shù)的獨(dú)特方式表現(xiàn)哪種不同于一般人的獨(dú)特沉思。通過(guò)感性的形象來(lái)表達(dá)深層的意念，來(lái)激發(fā)自己內(nèi)在的生命沖動(dòng)。這種觀點(diǎn)在中國(guó)藝術(shù)理論中十分流行。藝術(shù)家?guī)缀醪患s而同地把目光投向大自然，在大自然的俯仰悠游中尋找表達(dá)自己內(nèi)在意緒的感性符號(hào)，從而使得“以心為主”的中國(guó)藝術(shù)又把“從物出發(fā)”作為自己的起點(diǎn)。這種審美思想既不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為“表現(xiàn)論”，又不能歸結(jié)為“摹仿說(shuō)”。既“以心為主”，又“從物出發(fā)”?！耙孕臑橹鳌保⒉恢鲝堉苯颖憩F(xiàn)，直接宣泄，情感的直接表達(dá)過(guò)于顯露，一覽易盡，缺少蘊(yùn)集之致，未經(jīng)觀照的情感又會(huì)流于膚淺，又必將視角導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)世界，通過(guò)觀物體物來(lái)達(dá)情?！皬奈锍霭l(fā)”并不直陳物象，必以情感去熔鑄、去統(tǒng)轄。中國(guó)藝術(shù)精神的高妙之處即在于“心物之際”，要求藝術(shù)家斟酌于心物之際，徘徊于有無(wú)之間，亦心亦物，非心非物，藝術(shù)構(gòu)思的核心內(nèi)容是心物二者的互觀共照，藝術(shù)構(gòu)思的終結(jié)是創(chuàng)造出心物渾融的審美意象。意象的特性啟迪玲瓏活絡(luò)的心靈活動(dòng)，不在于強(qiáng)行的牽制，如有些論者提倡的強(qiáng)行教化，而是不知不覺(jué)間的滲入，如輕煙，如微風(fēng)，使鑒賞者追光躡影，蹈虛逐無(wú)，進(jìn)入奇妙的藝術(shù)空間。意象的高妙，在于深層心靈的微妙感召。這種意象性將創(chuàng)作的視角直接指向未知的接受者，接受者的意識(shí)潛在地馨控著作者的致思途徑和表達(dá)方式。藝術(shù)創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)具體感性的“象”的創(chuàng)造，與其說(shuō)出于作者表意的需要，毋寧說(shuō)是為了接受者達(dá)意的要求。它的意態(tài)淋漓的感性之象導(dǎo)引接受者作迅速的意緒超升，它的以象見(jiàn)“道”、直接指向內(nèi)在生命結(jié)構(gòu)的方式使接受者更容易找到心靈的共通點(diǎn)，接受者會(huì)以自己整個(gè)生命去擁抱藝術(shù)之象。葉維廉說(shuō)：意象，在一種互立并存的空間關(guān)系之下，形成一種氣氛，一種環(huán)境，一種只喚起某種感受但不將之說(shuō)明的境界，任觀者移入境中，并參與完成這一強(qiáng)烈感受的一瞬之美感體驗(yàn)。接受者在參與意象的再創(chuàng)造時(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的靈心獨(dú)運(yùn)，以自己的獨(dú)特體驗(yàn)拓展意象的意緒“空框”，攫出難窮的內(nèi)在思致來(lái)。圖12為白酒的酒瓶包裝設(shè)計(jì)，瓶貼中純凈的顏色和恰到好處的排版構(gòu)圖把寫意水墨與毛筆書(shū)寫的標(biāo)志和諧地融為整體。設(shè)計(jì)的“耐看”程度體現(xiàn)了其內(nèi)蘊(yùn)與品位，難以言語(yǔ)表達(dá)之處，只能用“意象”來(lái)慢慢品味。圖12“江南人家”白酒包裝設(shè)計(jì)４.寓意美從青銅器的設(shè)計(jì)圖案來(lái)看，中國(guó)審美文化更注重的是設(shè)計(jì)中的寓意成分。春秋戰(zhàn)國(guó)的普通生活中，天地、人鬼在人們的精神生活中占據(jù)重要的地位，人們依靠各種儀式活動(dòng)祈求神靈護(hù)佑，躲避災(zāi)難。由自然物象綜合而成的獸面紋、饕餮紋是幾種動(dòng)物原型相似的組合圖像，具有直接寓意的作用。如良渚獸面紋具有繁殖力，良渚玉琮與商周饕餮紋具有天地溝通力。在裝飾設(shè)計(jì)中，起寓意作用的符號(hào)化的東西十分明顯，龍、鳳凰、虎、獅子成為寓意吉祥的審美圖式，在皇宮、祠廟、富戶人家到處可見(jiàn)，即使在今天的民間藝術(shù)和住宅園林中，也是可以大量看到的。這種文化背景下的設(shè)計(jì)審美不在形式設(shè)計(jì)中尋求突破，而更多地關(guān)注象征符號(hào)的寓意和象征功能。當(dāng)時(shí)的造物設(shè)計(jì)還具有一種特殊的精神功能，以形象性、直覺(jué)性的寓意功能來(lái)滿足人的情感需要，換取精神愉悅，這是一種審美功能。我們的祖先創(chuàng)造了許多向往、追求美好生活、寓意吉祥的圖案。這些圖案巧妙地運(yùn)用人物、走獸、花鳥(niǎo)、日月星辰、風(fēng)雨雷電、文字等，以神話傳說(shuō)、民間諺語(yǔ)為題材，通過(guò)借喻、比擬、雙關(guān)、諧音、象征等手法，創(chuàng)造出圖形與吉祥寓意完美結(jié)合的美術(shù)形式。東方審美下的設(shè)計(jì)如環(huán)境依山傍湖，自然中求雅致，環(huán)境中求舒適，或者陰陽(yáng)結(jié)合（實(shí)際是陰陽(yáng)方法與人生命運(yùn)的結(jié)合）,祈禱命運(yùn)的吉祥，盼望人丁興旺、財(cái)源豐盛，官場(chǎng)得意。裝飾無(wú)論是以圖案裝飾，還是實(shí)物象征裝飾，都寓意了人類的理想圖式，也是參照人的命運(yùn)來(lái)設(shè)計(jì)的。在建筑上雕龍畫鳳，在門前置獅子、安老虎，一則是期盼騰達(dá)高升，一則避邪避災(zāi)，這種生命的寓意圖式大于形式美的追求。這種寓意體現(xiàn)了人們內(nèi)在情感的需要，即在實(shí)物寓意中表情、述志，反映人生理想、夢(mèng)幻、期待，這是一種生存哲學(xué)，把整個(gè)人生樂(lè)曲都寓意在這種象征圖式中，是一種心態(tài)所托的境界，是東方藝術(shù)所追求的美和境界。圖13為香水的瓶裝設(shè)計(jì)，用口含明珠的龍?jiān)煨蛠?lái)體現(xiàn)吉祥美好的寓意。圖13“龍”香水包裝設(shè)計(jì)５.含蓄美含蓄是體現(xiàn)東方美學(xué)特點(diǎn)的重要概念。東方美學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)自然而然，又以含蓄作為補(bǔ)充，自然并非一覽無(wú)遺，必須韻味悠久，令人含味無(wú)盡。一中含萬(wàn)，一粒沙也有廣處，一勺水也有深處。儒家的中和是一中含弘廣大的哲學(xué)，禪家的當(dāng)下即成中包含的是弘忍之意，道家的自然天籟中鼓蕩著悠然無(wú)盡的自然簫音。“不著一字，盡得風(fēng)流”，此本為佛學(xué)所倡。禪宗強(qiáng)調(diào)無(wú)字的妙韻。所謂佛祖拈花，迦葉微笑，維摩一默，皆是不依文字，盡傳心法。中國(guó)美學(xué)所說(shuō)的“言外之意”“象外之象”“味外之味”，從有限的藝術(shù)形式中傳達(dá)無(wú)窮的意味。所謂“言有盡而意無(wú)窮”，“含不盡之意見(jiàn)于言外”云云，它的含蓄蘊(yùn)籍產(chǎn)生極大的心理引力，如同永遠(yuǎn)咀嚼不盡的美妙音樂(lè)，給人帶來(lái)淵涵不盡的美感享受。沒(méi)有深癮之源，則無(wú)燦爛的漣漪；沒(méi)有深深的根系，則無(wú)佳卉麗英。于含蓄的藝術(shù)設(shè)計(jì)中引發(fā)觀者的象外之思，于人絢爛多姿、流美無(wú)盡的感受。東方傳統(tǒng)藝術(shù)以含蓄、蘊(yùn)藉、隱秀、自省等為美，重在情感上的感受和精神上的領(lǐng)悟。圖14所示陳幼堅(jiān)的茶包裝設(shè)計(jì)，雖然圖案看似簡(jiǎn)單，體現(xiàn)了隱秀、蘊(yùn)藉的含蓄之美，引起對(duì)空間和空間之外所勾畫的遐思。圖14茶包裝設(shè)計(jì)６.陰陽(yáng)美宗白華先生說(shuō)：中國(guó)人的根本宇宙觀是《易經(jīng)》上所說(shuō)的“一陰一陽(yáng)之謂道”。東方審美思想貫徹了此一精神。易以陰陽(yáng)兩個(gè)符號(hào)去范圍天地、包括人倫，就是為了復(fù)演世界的這一關(guān)系。劉熙載認(rèn)為，宇宙為一生命世界，一流動(dòng)歡暢之大全體，一切對(duì)象為一彼攝相因、此起彼伏、相反相成的關(guān)系性的存在，正因其彼此之間既聯(lián)系又沖蕩的關(guān)系，成就一盎然的生命空間。藝術(shù)家之創(chuàng)造，必須要契合這大化運(yùn)行的節(jié)奏，去攝取生命的精意。在藝術(shù)家的流觀中，我也具物之情，物也具我之意，物我一如，物我之間有深沉的優(yōu)游瀠洄。陰陽(yáng)之美的形成是由自然韻律而來(lái)，因?yàn)楦黝愂挛铩F(xiàn)象都具有陰陽(yáng)兩極、且彼此對(duì)立，但到大凌以及的頂點(diǎn)時(shí)既可以立即互相轉(zhuǎn)化，并且互有消長(zhǎng)，而達(dá)到統(tǒng)一的狀態(tài)，是謂均衡與和諧，達(dá)到完美的設(shè)計(jì)之美。此極具有哲學(xué)意念的宇宙觀，將之運(yùn)用在設(shè)計(jì)審美上，饒富東方的審美意味。尤其東方極具與大自然的協(xié)調(diào)性，運(yùn)用在設(shè)計(jì)思維上，不但形成了獨(dú)特的審美主張，更是及夫人性的設(shè)計(jì)思維：當(dāng)一方出現(xiàn)偏頗，既出現(xiàn)設(shè)計(jì)考量上的失衡?？傊?，理性與感性的陰陽(yáng)學(xué)，不僅是東方審美的主導(dǎo)，也是生活中各個(gè)面上的平衡原理。正因此，人與自然的關(guān)系，不是何者為主、何者為次的地位關(guān)系，而是深沉的交融。藝術(shù)創(chuàng)造，妙在能變，然變中有常，萬(wàn)變不離宗極。這個(gè)宗極就是自然之性。劉熙載于此要表現(xiàn)的審美思想是：既要放逸于創(chuàng)造，又要返歸于天然，方能合天人之道。陰陽(yáng)之美所包含的設(shè)計(jì)思想很大，涉及到設(shè)計(jì)學(xué)的動(dòng)與靜、虛與實(shí)、對(duì)立與統(tǒng)一、變化與發(fā)展，以及風(fēng)水術(shù)。要裝飾一個(gè)以直線構(gòu)成的表面，西方會(huì)傾向水平或垂直的平行分割，而達(dá)到平衡狀態(tài)，但日本會(huì)傾向?qū)蔷€不對(duì)稱的分割，而與留白空間造成對(duì)比的豐富性。這種模糊直線形體的邊界，避免了直接的分界，而帶來(lái)圖案的視覺(jué)動(dòng)線，靜直線構(gòu)成的造形的視覺(jué)效果。圖15為高橋善丸的酒瓶包裝設(shè)計(jì)，從他對(duì)墨色的運(yùn)用與留白空間來(lái)看正體現(xiàn)了陰陽(yáng)交融之美。圖15清酒包裝設(shè)計(jì)７.瑕疵美瑕疵美，在中國(guó)也有類似的審美觀念，稱之為“缺陷美”。袁中道的審美見(jiàn)解甚高，他也認(rèn)為“天地間之美”，大都是有“缺陷”的。瑕疵審美觀的形成受到許多因素的影響，以日本而言，以來(lái)由自然地理環(huán)境的特點(diǎn)，影響日本人對(duì)大自然的尊重及熱愛(ài)，二來(lái)是神道的信仰，衍生萬(wàn)物有靈論的觀點(diǎn)，三來(lái)是禪學(xué)的影響，從空寂的意境中去感受內(nèi)在精神世界。禪學(xué)主張不完全的形式與有缺陷的狀態(tài)，更能表達(dá)精神特性，因?yàn)橥昝赖男问?，容易使人進(jìn)駐一形式本身，因而忽略了內(nèi)在精神之美。日本國(guó)土的破碎地形、葉裂氣候、地狹人稠等客觀條件，使得日本長(zhǎng)久以來(lái)飽受天然災(zāi)害，因此對(duì)生活態(tài)度形成輕永恒、重瞬間的觀念。由于地理環(huán)境形成的憂患意識(shí)，日的日本人“輕圓融，喜殘缺”，因而產(chǎn)生完美的東西不會(huì)維持長(zhǎng)久，追求完美是不切實(shí)際的意念，因而轉(zhuǎn)向欣賞殘缺的事物，認(rèn)為其中才有余韻予人冥思、體悟。這種美學(xué)觀所強(qiáng)調(diào)的是不完整的狀態(tài)，也就是在事物不完整或不足的情況下，借由缺、拙來(lái)表現(xiàn)美，因?yàn)槠渲杏需Υ谩⑷毕莼虿煌昝?，才有余情、余韻的空間去感受不足之處，并進(jìn)而延伸，體悟物靈本身的精神，這種不完全的空白空間，可借由使用者與物之間的接觸去揮灑，將其中的不完全加以完成，因此形成不完全中的自體完全呈現(xiàn)。太完美的東西總令人覺(jué)得不切實(shí)際，且達(dá)到“終極”的狀態(tài)，沒(méi)有再改進(jìn)的空間。反觀有瑕疵的事物，則較具人性的氣息，畢竟是人一定會(huì)有所缺憾，但這個(gè)缺憾卻預(yù)留了一個(gè)廣闊的空間，擁有再增進(jìn)的余地。太制式、工整的器物雖然完美，卻缺乏一絲人性的氣息與活力，反而使有些不完整表面處理的器物創(chuàng)作，讓人感受到無(wú)限的生命力再次蓄勢(shì)待發(fā)。因?yàn)椴蛔?，所以有增進(jìn)的空間；瑕疵并非缺陷，而是從中衍生出無(wú)限的可能性，因?yàn)檠堇[成最完美的形式，所以設(shè)計(jì)一如人生，人生的缺陷一如瑕疵的美學(xué)觀，美是在不中的無(wú)限轉(zhuǎn)換過(guò)程。圖16高橋善丸的包裝設(shè)計(jì)成不完成閉合的形式，體現(xiàn)留有余味給人冥思、體悟的瑕疵之美。圖16茶葉包裝設(shè)計(jì)８.簡(jiǎn)樸美對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，“簡(jiǎn)樸”這個(gè)詞沒(méi)有一絲輕蔑或幼稚可笑的含義。簡(jiǎn)樸的審美理念是典型的樸實(shí)、謙虛，絕對(duì)靈活但又要與周圍的自然緊密地聯(lián)系起來(lái)，未經(jīng)裝飾的自然材料，中性的樸實(shí)的顏色以及重點(diǎn)放于結(jié)構(gòu)的骨架部分上來(lái)表達(dá)。它們最典型的特征包括形狀與形式上的審慎的“不完整性”，不規(guī)則的或明顯隨意的極簡(jiǎn)抽象主義的裝飾，以及對(duì)原材料的依賴。日本人發(fā)展了一種起源于對(duì)于佛教詮釋的含義深?yuàn)W的本土建筑的樣式，它毫不炫耀個(gè)人財(cái)富或社會(huì)抱負(fù)。受禪宗影響的設(shè)計(jì)們以其顏色、分析性的方法以及排斥過(guò)分裝飾的細(xì)節(jié)為特征。創(chuàng)作鮮明的簡(jiǎn)樸實(shí)際上是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，為了增強(qiáng)展示物的效果，包括了仔細(xì)認(rèn)真考慮所有的材料、形式、顏色和質(zhì)地。更重要的是，簡(jiǎn)樸還依靠工匠們高超的技藝，才能不致減損整體的效果?？紤]到現(xiàn)代生活充滿信息和壓力的本質(zhì)，具移情作用、適應(yīng)性、外表簡(jiǎn)樸的設(shè)計(jì)的日漸流行可能也沒(méi)有什么可以令人驚奇的。簡(jiǎn)樸是清除了多余物并與本質(zhì)物質(zhì)相伴隨的事物。佛教中心原則之一便是要求拋棄所有世俗的、瞬時(shí)的愿望；通過(guò)一種簡(jiǎn)單、平和、富有成效的生活來(lái)克制個(gè)人的野心、個(gè)人愿望、貪欲、貪婪以及虛榮，即通過(guò)沉思與默禱而獲得努力工作、集體榮譽(yù)和大徹大悟。它通過(guò)鼓勵(lì)消除不必要的事物來(lái)培養(yǎng)人的洞察力，可使人們集中注意力于那些重要的事物而不是直接明顯的事物上。清晰