西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文關(guān)鍵詞：就業(yè)理論；就業(yè)問題；借鑒一、引言我國(guó)經(jīng)濟(jì)連續(xù)多年高速增長(zhǎng)，近幾年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率都在10%左右，是世界上經(jīng)濟(jì)進(jìn)展最快的國(guó)家之一，然而，經(jīng)濟(jì)的高增長(zhǎng)沒有帶來高就業(yè)。進(jìn)一步講，就業(yè)形勢(shì)的好壞，與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展速度有著緊密關(guān)系。一樣而言，一定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所帶來的就業(yè)增長(zhǎng)也是一定的，然而我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)就業(yè)增長(zhǎng)的奉獻(xiàn)卻不是專門明顯。最近十多年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，但就業(yè)增長(zhǎng)卻相對(duì)緩慢，中國(guó)目前有大量的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力以及存在大量的大學(xué)、大專畢業(yè)生面臨就業(yè)選擇，甚至畢業(yè)就失業(yè)的境況。能夠說，中國(guó)的就業(yè)壓力專門大，勞動(dòng)力總量供過于求，局部就業(yè)供給不足，結(jié)構(gòu)性矛盾日益突出。因而面對(duì)著龐大的就業(yè)壓力，我們應(yīng)將視野放寬，在立足國(guó)情的基礎(chǔ)上，充分借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)就業(yè)理論研究的成果，解決就業(yè)問題，關(guān)于中國(guó)來說具有專門重要的現(xiàn)實(shí)意義。二、西方就業(yè)理論演進(jìn)剖析就業(yè)這一重大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題長(zhǎng)期以來一直受到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的關(guān)注，從而形成了各具特色的就業(yè)理論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)就業(yè)問題的長(zhǎng)期研究和探究，形成了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需求的多角度、多層次的就業(yè)理論。如古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的就業(yè)理論，凱恩斯的充分就業(yè)理論，新古典綜合學(xué)派的就業(yè)理論，新凱恩斯主義的工資粘性就業(yè)理論等。（一）古典學(xué)派的就業(yè)理論薩伊定律是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派就業(yè)理論的基石，其差不多內(nèi)涵是供給制造需求。該學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家代表人物有馬歇爾、庇古等，他們從完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)動(dòng)身，認(rèn)為市場(chǎng)上產(chǎn)品價(jià)格和貨幣工資能夠依照市場(chǎng)供求狀況自發(fā)調(diào)整。勞動(dòng)供給和勞動(dòng)需求相互作用決定實(shí)際工資和就業(yè)水平，供求平穩(wěn)時(shí)的就業(yè)量確實(shí)是充分就業(yè)水平。進(jìn)而認(rèn)為，只要不存在工資剛性，工資率能夠自由伸縮，市場(chǎng)機(jī)制能自由的發(fā)揮調(diào)劑作用，可使一切可供使用的勞動(dòng)力資源都被用于生產(chǎn)，勞動(dòng)力市場(chǎng)總能達(dá)到就業(yè)均衡，長(zhǎng)期連續(xù)的非自然失業(yè)不可能存在，存在的只是自愿失業(yè)和短期性摩擦性失業(yè)。他們認(rèn)為，解決失業(yè)問題的方法是排除貨幣工資的剛性，使貨幣工資能夠隨市場(chǎng)的需求而發(fā)生相應(yīng)的變化。古典學(xué)派將自由競(jìng)爭(zhēng)作為前提條件，主張市場(chǎng)調(diào)劑平穩(wěn)就業(yè)，否定了失業(yè)問題的普遍性。但換個(gè)角度明白得失業(yè)的產(chǎn)生仍舊是有可能的，失業(yè)問題正是競(jìng)爭(zhēng)不充分所導(dǎo)致的結(jié)果，要解決失業(yè)問題第一就應(yīng)該解決勞動(dòng)力市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的不充分問題。（二）凱恩斯的就業(yè)理論凱恩斯就業(yè)理論是以有效需求原則為核心，認(rèn)為就業(yè)量取決于有效需求。失業(yè)之因此連續(xù)不斷，是由于資本主義社會(huì)一樣情形均存在“有效需求不足”。即總供給價(jià)格和總需求價(jià)格達(dá)到均衡時(shí)的總需求不足，由此造成較多的社會(huì)失業(yè)，即不充分就業(yè)。凱恩斯主義的促進(jìn)就業(yè)理論實(shí)際上主張降低工資，即在不降低名義工資的情形下，降低實(shí)際工資。但前提是擴(kuò)大總需求，因?yàn)榭傂枨蟮臄U(kuò)大，必定會(huì)導(dǎo)致通貨膨脹，工人名義工資不變，但實(shí)際工資相對(duì)減少。為實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，凱恩斯認(rèn)為，必須摒棄自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，依靠國(guó)家干預(yù)，提出需求治理政策，從而達(dá)到促進(jìn)生產(chǎn)，增加就業(yè)的目的。（三）新古典綜合學(xué)派的就業(yè)理論20世紀(jì)60年代末，各要緊資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)相繼陷入“滯脹”的逆境，凱恩斯理論失靈了。因而以托賓、杜生貝等為代表的新古典綜合學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出“結(jié)構(gòu)性失業(yè)問題”，力圖用市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的變化來說明失業(yè)和通貨膨脹并發(fā)癥，認(rèn)為是微觀市場(chǎng)的不完全性和結(jié)構(gòu)變化引起滯脹。得出結(jié)構(gòu)性失業(yè)是因經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化而引起的勞動(dòng)力供給和需求的結(jié)構(gòu)失調(diào)，結(jié)構(gòu)性失業(yè)的存在必定引起失業(yè)與工作空位并存。由于強(qiáng)大的工會(huì)力量使工資易漲不易跌，因此盡管社會(huì)上存在著失業(yè)，但貨幣工資卻不下降，而只要存在工作空位，貨幣工資就會(huì)迅速上升。因此，失業(yè)與工作空位并存就轉(zhuǎn)化為失業(yè)與貨幣工資上漲并存，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為失業(yè)與通貨膨脹的并發(fā)癥。該理論主張從就業(yè)內(nèi)容或就業(yè)結(jié)構(gòu)角度來解決結(jié)構(gòu)性失業(yè)問題，如政府要指導(dǎo)收入政策，即政府要采取措施限制工資和物價(jià)的上升，以緩和通脹；注重完善勞動(dòng)力市場(chǎng)，緩和因勞工市場(chǎng)技術(shù)結(jié)構(gòu)變化造成的失業(yè)；適當(dāng)修改完善失業(yè)補(bǔ)助金制度，鼓舞失業(yè)者就業(yè)。（四）新凱恩斯主義的工資粘性就業(yè)理論新凱恩斯主義的勞動(dòng)市場(chǎng)理論要緊包括名義工資粘性和實(shí)際工資粘性兩方面。名義工資粘性是由于長(zhǎng)期勞動(dòng)合同的存在和交錯(cuò)調(diào)整工資所致，工資通常是由于工會(huì)與企業(yè)通過談判訂立的合同而固定下來的。在合同有效期限內(nèi)工資不能隨市場(chǎng)供求行情而調(diào)整。即使沒有工會(huì)組織未簽訂勞動(dòng)合同的企業(yè)，因受有合同的企業(yè)粘性工資的阻礙，工資也可不能輕易變動(dòng)。隱性合同理論認(rèn)為，雇員與雇主之間隨著時(shí)刻的推移，它們之間會(huì)形成某種穩(wěn)固收入的非正式契約，從而使工資具有粘性。隱性合同導(dǎo)致失業(yè)的緣故是由于在非對(duì)稱信息條件下，廠商和工人因信息有限，決定了均衡合同顯現(xiàn)無效率的非充分就業(yè)，因而通常會(huì)解除工人。效率工資論則說明了雇主會(huì)主動(dòng)付給職員高工資，以提高雇員的生產(chǎn)積極性，提高跳槽和偷懶的機(jī)會(huì)成本同時(shí)吸引有能力及高技術(shù)人才。內(nèi)部人——外部人理論則指出，內(nèi)部人由于受到勞動(dòng)轉(zhuǎn)換成本的愛護(hù)，在工資決定上有著重要的討價(jià)還價(jià)能力，具有較強(qiáng)的就業(yè)優(yōu)勢(shì)和地位。致使工資調(diào)整要緊取決于在職人員而不是失業(yè)者，因此，便可能顯現(xiàn)非自愿性失業(yè)。因而解決失業(yè)問題政府就要干預(yù)工資合同，要減少工資粘性，增加工資彈性，使工資能夠適時(shí)適度靈活調(diào)整。（五）反古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的就業(yè)理論“反古典”學(xué)派主張舍棄自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，借鑒日本的經(jīng)濟(jì)模式及行政主導(dǎo)性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式。在就業(yè)問題上，強(qiáng)調(diào)在保證企業(yè)自由用人和求職者自主擇業(yè)的前提下，在保持企業(yè)活力和充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制作用的基礎(chǔ)上，國(guó)家對(duì)市場(chǎng)活動(dòng)進(jìn)行宏觀調(diào)控和政策指導(dǎo)。同時(shí)建立穩(wěn)固就業(yè)，勞動(dòng)力流淌平緩、勞資合同和工資差距較小的勞動(dòng)力模式。三、西方就業(yè)理論對(duì)我國(guó)的啟發(fā)及借鑒（一）古典學(xué)派就業(yè)理論的啟發(fā)及借鑒第一要解決勞動(dòng)力市場(chǎng)的分割問題和就業(yè)鄙視問題，完善勞動(dòng)力市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力市場(chǎng)的充分競(jìng)爭(zhēng)。我國(guó)目前勞動(dòng)力市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)不充分表現(xiàn)得專門突出，市場(chǎng)存在嚴(yán)峻的城鄉(xiāng)分割和地區(qū)分割，就業(yè)鄙視隨處可見。就業(yè)聘請(qǐng)中存在嚴(yán)峻的鄙視性條款，如戶籍鄙視、地域與方言鄙視、學(xué)歷鄙視、性別和年齡鄙視乃至身高、相貌等軀體鄙視、婚姻狀況鄙視、犯罪經(jīng)歷鄙視、姓氏鄙視等等差不多成為我國(guó)勞動(dòng)力聘請(qǐng)中的一個(gè)正?，F(xiàn)象。這些現(xiàn)象嚴(yán)峻阻礙了我國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)的正常進(jìn)展，破壞了就業(yè)市場(chǎng)的公平競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，導(dǎo)致了人力資源的龐大白費(fèi)，因而必須加強(qiáng)透亮化、公平化、法制化和市場(chǎng)化。其次，為了規(guī)范我國(guó)的勞動(dòng)力市場(chǎng)，運(yùn)用市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制調(diào)劑的同時(shí)要嚴(yán)格落實(shí)勞動(dòng)用工合同制度，同時(shí)要鼓舞企業(yè)履行現(xiàn)在流行的SA8000社會(huì)責(zé)任認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)規(guī)定，愛護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益。（二）凱恩斯就業(yè)理論的啟發(fā)及借鑒凱恩斯就業(yè)理論強(qiáng)調(diào)宏觀的財(cái)政政策、貨幣政策，以及政府對(duì)對(duì)外貿(mào)易的干預(yù)和實(shí)行稅收政策等來調(diào)劑就業(yè)，是一種總量就業(yè)理論。它只考察資本主義社會(huì)的總就業(yè)量的變化、就業(yè)水平的高低，而不分析就業(yè)的結(jié)構(gòu)。由于它只強(qiáng)調(diào)從增加有效需求來解決失業(yè)問題，忽視對(duì)勞動(dòng)力供給方面的治理與改善；只強(qiáng)調(diào)投資總量的增加而忽視投資的就業(yè)效率和投資結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。因此，中國(guó)在通過政府?dāng)U大投資規(guī)模解決就業(yè)問題的過程中，一定要注意提高投資的就業(yè)效率，要盡可能投向吸納勞動(dòng)力較多的行業(yè)和領(lǐng)域。另外，政府應(yīng)注意經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的選擇，制定有利于增加就業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)打算和產(chǎn)業(yè)政策，把技術(shù)密集型、資金密集型和勞動(dòng)密集型增長(zhǎng)方式結(jié)合起來。因而當(dāng)前應(yīng)當(dāng)實(shí)行就業(yè)優(yōu)先的進(jìn)展戰(zhàn)略，選擇“以就業(yè)為中心”的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，實(shí)施以就業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)政策，優(yōu)化就業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，積極進(jìn)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)。（三）新古典綜合派的就業(yè)理論啟發(fā)及借鑒新古典綜合派認(rèn)為，政府應(yīng)要緊從勞動(dòng)力市場(chǎng)和人力政策來解決結(jié)構(gòu)性失業(yè)問題。第一，采取全方位人力資源開發(fā)措施，對(duì)勞動(dòng)力進(jìn)行多層次、多領(lǐng)域、多種形式的連續(xù)培訓(xùn)，使勞動(dòng)者及時(shí)把握新知識(shí)和新技能；第二，大力進(jìn)展職業(yè)介紹機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)信息咨詢、指導(dǎo)服務(wù)、就業(yè)介紹等方面工作，使企業(yè)和求職者實(shí)現(xiàn)信息對(duì)稱；第三，減少戶籍制度對(duì)勞動(dòng)力的限制，增加勞動(dòng)力的區(qū)際流淌，關(guān)心解決勞動(dòng)力和企業(yè)進(jìn)行地區(qū)遷移。結(jié)合我國(guó)目前的情形，應(yīng)建立完善就業(yè)教育制度，積極開發(fā)人力資源，全面提高職業(yè)技術(shù)教育水平。關(guān)于農(nóng)村學(xué)齡兒童要普及九年義務(wù)教育，同時(shí)對(duì)勞動(dòng)力加強(qiáng)職業(yè)教育和技術(shù)培訓(xùn)以及在崗培訓(xùn)指導(dǎo)等，從而有利于生產(chǎn)要素的及時(shí)有效配置，排除結(jié)構(gòu)性失業(yè)。鼓舞引導(dǎo)勞動(dòng)力在地區(qū)、行業(yè)間的流淌，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。再則建立和完善勞動(dòng)力市場(chǎng)服務(wù)體系，借助網(wǎng)絡(luò)信息資源平臺(tái)加強(qiáng)對(duì)職業(yè)指導(dǎo)、職業(yè)介紹、職業(yè)培訓(xùn)、專門群體就業(yè)、下崗職工再就業(yè)等相關(guān)信息的公布，達(dá)到信息資源共享。（四）新凱恩斯主義的粘性工資論啟發(fā)及借鑒新凱恩斯主義所提出的工資粘性實(shí)際上是勞動(dòng)力市場(chǎng)自身運(yùn)行不可幸免的現(xiàn)象，僅靠勞動(dòng)力市場(chǎng)調(diào)劑是不可能解決的。政府可就全社會(huì)工資水平定期進(jìn)行全國(guó)性的調(diào)查，并結(jié)合各省、自治區(qū)、直轄市的差不多生活水平為基礎(chǔ)，制定出基準(zhǔn)工資水平以供各地區(qū)的企業(yè)參考，使得企業(yè)工資在合理區(qū)間浮動(dòng)。另外，政府應(yīng)操縱非工資性人工成本的過快上升，以增強(qiáng)工資彈性，例如，股份制企業(yè)股利的發(fā)放等要按照企業(yè)所處的成長(zhǎng)時(shí)期采取適當(dāng)?shù)墓衫l(fā)放政策，以及企業(yè)在年終發(fā)給職工的年終獎(jiǎng)金等都要在合理的預(yù)算范疇內(nèi)。因?yàn)楣衫酮?jiǎng)金差不多上企業(yè)非工資性成本的重要組成部分，假如發(fā)放過多，有損企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，不管從短期看，依舊從長(zhǎng)期看，都不利于企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)進(jìn)展及就業(yè)。（五）反古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的就業(yè)理論啟發(fā)及借鑒能夠說反古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的就業(yè)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)更具有指導(dǎo)意義。關(guān)于就業(yè)保證企業(yè)具有靈活的用人機(jī)制，加強(qiáng)人力資源部的建設(shè)，保證企業(yè)能夠在第一時(shí)刻聘請(qǐng)到合適的、合格的勞動(dòng)力，同時(shí)求職者也能夠自由靈活地選擇適應(yīng)自己的中意的工作崗位，從而充分地適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)。政府要加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)的宏觀調(diào)控，制定人口政策，一方面調(diào)整教育結(jié)構(gòu)等來操縱和阻礙勞動(dòng)力的供給，另一方面，國(guó)家給與市場(chǎng)活動(dòng)進(jìn)行宏觀引導(dǎo)，建立穩(wěn)固的社會(huì)保證體系等措施來建立新型的勞動(dòng)就業(yè)體降服務(wù)。四、結(jié)語總之，西方的就業(yè)理論對(duì)我國(guó)尋求解決就業(yè)矛盾的途徑有著重要的借鑒意義。同時(shí)我國(guó)還要依照自身的具體情形，不僅依靠市場(chǎng)機(jī)制來優(yōu)化資源配置，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)總量增長(zhǎng)，擴(kuò)大勞動(dòng)力的有效需求，還要有市場(chǎng)調(diào)控體制改善的制度保證，兩者面相輔相成，不可偏頗。參考文獻(xiàn)：[1]肖靜.西方失業(yè)理論與中國(guó)的就業(yè)問題[J].法制與社會(huì)，2006，（11）.[2]劉加強(qiáng).緩解西部地區(qū)城鄉(xiāng)就業(yè)矛盾計(jì)策研究[M].重慶：西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2007.[3]羅恩立,孫定東.西方就業(yè)理論的演變進(jìn)程剖析與借鑒[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)治理，2003，（2）.[4]譚運(yùn)進(jìn).西方就業(yè)理論對(duì)我國(guó)的借鑒意義[J].商業(yè)時(shí)代，2005，（12）.人的進(jìn)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與實(shí)踐[摘要]人的進(jìn)展是一種自然史過程，不是由先知先覺人士依照人性要求提出理想目標(biāo)由大眾去實(shí)現(xiàn)的過程。人的解放是歷史過程，不是思想過程。人的進(jìn)展是從低級(jí)通過一系列中間時(shí)期逐步向高級(jí)時(shí)期的進(jìn)展時(shí)期，不是人的本質(zhì)的異化到復(fù)歸的過程。在具體實(shí)踐方面，重點(diǎn)應(yīng)放在深入研究經(jīng)濟(jì)的實(shí)際進(jìn)展進(jìn)程，研究現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)際的歷史進(jìn)程，從中揭示個(gè)人全面而自由進(jìn)展的實(shí)際歷史條件和現(xiàn)實(shí)的進(jìn)展過程。用關(guān)于進(jìn)展規(guī)律的知識(shí)武裝現(xiàn)實(shí)活動(dòng)著的人的頭腦，了解人的進(jìn)展趨勢(shì)，自覺地為實(shí)現(xiàn)每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的進(jìn)展而奮斗。[關(guān)鍵詞]人的全面進(jìn)展；社會(huì)生產(chǎn)力；農(nóng)民工。人文社會(huì)科學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的學(xué)科綜合體，每個(gè)學(xué)科或?qū)W科分支所處的文化位置、所具有的社會(huì)功能不同。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)的重要部分，因此，以人為主體這是題中應(yīng)有之義，不是什么新看法。它的特點(diǎn)在于它是從揭示社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律方面來服務(wù)于人的進(jìn)展的。人的進(jìn)展經(jīng)濟(jì)學(xué)則是以經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律為基礎(chǔ)揭示人的進(jìn)展的規(guī)律性，揭示人的進(jìn)展是如何樣從人的依靠關(guān)系到物的依靠關(guān)系，并在那個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)展到每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的進(jìn)展的理想狀態(tài)，探尋達(dá)到理想狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)途徑。社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象差不多上圍繞著人展開的，這是毫無疑問的。然而我覺得人們對(duì)人的進(jìn)展的研究有兩種不同的動(dòng)身點(diǎn)。一種是從抽象的人動(dòng)身，其理論依照是人性論、人道主義，研究的著重點(diǎn)則是以人的本性為依據(jù)，批判現(xiàn)實(shí)中不符合人的本性的種種表現(xiàn)，然后依據(jù)人的本性設(shè)計(jì)一種社會(huì)模式理想方案，實(shí)現(xiàn)途徑則是通過宣傳其美好情形動(dòng)員人們?yōu)樗鴬^斗。另一種觀點(diǎn)是從現(xiàn)實(shí)的人動(dòng)身，一旦從現(xiàn)實(shí)的人動(dòng)身，趕忙就發(fā)覺社會(huì)中的人差不多上有差別的，他們的利益要求也是不一樣的，而且還往往是互相對(duì)立的。例如，在資本主義制度下，雇用工人要求從資本的壓迫剝削下解放出來，有威嚴(yán)有地位；而資本家則要求盡量鞏固這種階級(jí)差別，以便獨(dú)自壟斷人的全面、自由進(jìn)展的特權(quán)。因此，恩格斯曾作自我批判說，他起初期望一下子解放全人類，后來發(fā)覺要求從現(xiàn)有秩序下獲得解放的只是無產(chǎn)階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)全然并不要求從現(xiàn)有秩序下解放，而是要求愛護(hù)現(xiàn)有秩序。恩格斯說這是我“自作多情”了。因此，馬克思恩格斯提出第一是無產(chǎn)階級(jí)解放。馬克思在談到“巴黎公社”的偉大意義時(shí)說：“工人階級(jí)不是要實(shí)現(xiàn)什么理想（指空想社會(huì)主義所闡述的理想社會(huì)），而只是要解放那些由舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本懷小孩育著的新社會(huì)因素。”①這第一是指為走向新的社會(huì)所必需的社會(huì)生產(chǎn)力，社會(huì)化大生產(chǎn)的進(jìn)展，社會(huì)差別的縮小，也包括工人階級(jí)本身的組織程度和治理能力。不明白得這一點(diǎn)的人，不去深入研究、明白得現(xiàn)實(shí)社會(huì)和揭示它的運(yùn)動(dòng)規(guī)律及變革的現(xiàn)實(shí)條件，而是想因此，總是妄圖用新社會(huì)的幻想圖景和方案，來補(bǔ)償運(yùn)動(dòng)所缺乏的歷史條件，把宣傳這些空想的圖景和方案看作是真正的救世之道。假如我們總是以先知者自居，把努力要緊落在去設(shè)計(jì)人的進(jìn)展和自由解放的方案，讓人們?nèi)?shí)現(xiàn)它，而不去認(rèn)真深刻研究個(gè)人全面進(jìn)展和自由解放的條件，不研究現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)展過程對(duì)個(gè)人解放的實(shí)際決定作用和找到實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的社會(huì)力量。那我們就容易犯空想社會(huì)主義者曾犯過的錯(cuò)誤?，F(xiàn)實(shí)的進(jìn)展將可不能理會(huì)你那些設(shè)計(jì)方案。歷史過程必將按照自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律前行。這一過程看起來不如何“理想”，甚至粗俗，還充斥著丑惡的東西，但卻是走向人的解放的現(xiàn)實(shí)的步伐。因此，我們討論人的進(jìn)展經(jīng)濟(jì)學(xué)新學(xué)科的建立，有一個(gè)科學(xué)的理論基礎(chǔ)是首要的前提，以保證我們的努力能取得重大科學(xué)成果。為此，我提出四個(gè)問題同大伙兒討論。（1）人的進(jìn)展是一種自然史過程，依舊由先知先覺人士依照人性要求，提出理想目標(biāo)，由大眾去實(shí)現(xiàn)的過程？（2）人的解放是歷史過程，依舊思想過程？（3）人的進(jìn)展是從低級(jí)通過一系列中間時(shí)期逐步向高級(jí)時(shí)期的進(jìn)展過程，依舊人的本質(zhì)異化到復(fù)歸的過程？（4）在具體實(shí)踐方面，重點(diǎn)放在個(gè)人依照對(duì)抽象的人的本質(zhì)的看法、否定現(xiàn)實(shí)、設(shè)計(jì)人全面進(jìn)展的和諧美景，依舊深入研究經(jīng)濟(jì)的實(shí)際進(jìn)展進(jìn)程，即研究實(shí)際的歷史進(jìn)程，從中揭示個(gè)人全面而自由進(jìn)展的實(shí)際歷史條件和現(xiàn)實(shí)的進(jìn)展過程。用關(guān)于進(jìn)展規(guī)律的知識(shí)武裝現(xiàn)實(shí)活動(dòng)著的人的頭腦、了解人的進(jìn)展的趨勢(shì)，自覺地為實(shí)現(xiàn)每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的進(jìn)展而奮斗？下面，我要緊談兩個(gè)問題。一、人的解放和進(jìn)展是一種自然史過程，是社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)展必定導(dǎo)致的結(jié)果，不是人們依照社會(huì)公平正義、倫理道德的要求去實(shí)踐的結(jié)果。人的全面自由進(jìn)展第一是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，不是倫理道德或法學(xué)問題。后者不能給我們指明人的解放和全面進(jìn)展的歷史依照和現(xiàn)實(shí)依照，從而也會(huì)輕易地被人所否定。另外，也不能指明實(shí)現(xiàn)它的現(xiàn)實(shí)歷史條件、物質(zhì)條件和具體途徑。有人說，人的進(jìn)展即人的本性的形成和進(jìn)展。這種說法沒有正確地指明人的進(jìn)展的實(shí)質(zhì)，因?yàn)槟莻€(gè)地點(diǎn)所說的“人性”是一個(gè)抽象的概念，沒有說明它的內(nèi)容是什么和是由什么決定的。離開人的社會(huì)性就不可能有“人”的存在。另外，把人的進(jìn)展歸結(jié)為抽象的人的本性的形成和進(jìn)展，就導(dǎo)致另一種看法，即把人的進(jìn)展過程表述為人的形成——異化——復(fù)歸的過程，這就陷入歷史唯心主義的方法論。從抽象人性動(dòng)身專門容易陷入道德倫理的論證，訴之于社會(huì)公平正義要求，對(duì)推動(dòng)社會(huì)歷史和人的全面自由進(jìn)展沒有什么用處。在馬克思揭示了人類社會(huì)進(jìn)展的一樣規(guī)律之前，道德說教從未停止過，中外都不例外。我國(guó)孔子的仁愛、世界大同思想講了幾千年，對(duì)歷史進(jìn)展和人的進(jìn)展及自由解放，沒有起多大作用，只是起到穩(wěn)固當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度的作用，改變的只是帝王統(tǒng)治的方法。黑格爾甚至說中國(guó)沒有歷史，他說：“中國(guó)的歷史從本質(zhì)上看是沒有歷史的，它只是君主覆滅的一再重復(fù)而已。任何進(jìn)步都不可能從中產(chǎn)生。”②歐洲也有類似情形，從古羅馬的哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德一直到黑格爾、費(fèi)爾巴哈都不乏愛、人道主義的宣教。他們的道德說教也沒起到推動(dòng)歷史前進(jìn)的作用，愛也并未因此落到每個(gè)人身上。在資本階級(jí)推翻封建制度的革命時(shí)期，從一樣的“愛”進(jìn)展到舉起自由、平等、博愛和人權(quán)的旗幟，然而這些也只能限于口號(hào)、愿望，不管它如何好聽，而其結(jié)果卻是一個(gè)更加嚴(yán)酷的資本主義制度的建立。不是自由、平等、博愛，而是社會(huì)分裂為兩個(gè)敵對(duì)的階級(jí)，一個(gè)階級(jí)壓迫剝削另一個(gè)階級(jí)，大多數(shù)人連續(xù)受苦受難。20年前，蘇聯(lián)的戈?duì)柊蛦谭虼虺隽巳说赖纳鐣?huì)主義旗幟，但他實(shí)際上是只講“人道”，而舍棄了社會(huì)主義。結(jié)果，不僅人道主義沒有實(shí)現(xiàn)，而是寬敞人民群眾重新陷入被少數(shù)壟斷寡頭壓榨的處境。整個(gè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展大倒退，更談不到個(gè)人的全面而自由的進(jìn)展。他的人道主義的道德追求不僅是“一文不值”，而是成為一種罪責(zé)。這并不是說不要人道主義，不講倫理道德，然而應(yīng)看到，在不同的歷史時(shí)期、不同的社會(huì)制度下都不乏倫理道德的訴求。實(shí)踐說明，只有在符合歷史進(jìn)展規(guī)律的前提下，它才有阻礙力、號(hào)召力，才能起到動(dòng)員群眾的作用，才能結(jié)出果實(shí)。那個(gè)果實(shí)并不是人道主義所能決定的，而是由客觀歷史規(guī)律決定的。西方馬克思主義一位學(xué)者說“人道主義是歷史唯物主義中心”，這說明他是與歷史唯物主義唱了反調(diào)。生產(chǎn)力的進(jìn)展是每個(gè)人的全面而自由進(jìn)展的全然的物質(zhì)基礎(chǔ)，這第一是由于人們假如沒有保證個(gè)人一輩子存的差不多物質(zhì)資料的滿足，就談不到進(jìn)展、自由和解放。另外，生產(chǎn)力本身的進(jìn)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步要求每個(gè)人必須適應(yīng)生產(chǎn)進(jìn)展的需要，不斷使自己具有多方面的技能和知識(shí)。最后，生產(chǎn)力和適應(yīng)它的生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)展，決定了人的進(jìn)展和解放的不同時(shí)期。最初，單個(gè)人力量極端薄弱，只有結(jié)成一個(gè)或大或小的集體才能生存。因此，馬克思把人的進(jìn)展的第一個(gè)時(shí)期定義為人的依靠關(guān)系。包括原始社會(huì)的家長(zhǎng)制、奴隸制和封建制，這幾種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系順序進(jìn)展也是人的解放過程的依次進(jìn)展的時(shí)期。在階級(jí)存在的社會(huì)制度下，個(gè)人的解放第一為少數(shù)人所壟斷，被剝削階級(jí)只能是為少數(shù)剝削者的進(jìn)展服務(wù)，被剝削者也適應(yīng)著生產(chǎn)力進(jìn)展的要求，得到一定程度的進(jìn)展和解放。到了資本主義時(shí)期，為了適應(yīng)生產(chǎn)力進(jìn)展的要求，勞動(dòng)者從封建式的人身依靠關(guān)系下解放出來，獲得了獨(dú)立和自由，但還不能獲得真正的解放和自由。因?yàn)檫@時(shí)還不可能具有人的全面而自由的進(jìn)展所必要的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。這需要有一個(gè)生產(chǎn)力迅速進(jìn)展的過程。依照這種生產(chǎn)力進(jìn)展的要求，就需要一個(gè)使個(gè)人的獨(dú)立和自由的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這確實(shí)是商品關(guān)系的進(jìn)展和資本主義制度的建立，這種物的依靠關(guān)系，也確實(shí)是依靠貨幣來建立人們之間的聯(lián)系，沖破了人的依靠關(guān)系的狹隘局限，使人們建立了全面的聯(lián)系，從而也為個(gè)人的全面進(jìn)展創(chuàng)立了更優(yōu)越的生產(chǎn)關(guān)系條件。人的進(jìn)展進(jìn)到第二個(gè)時(shí)期，即物的依靠時(shí)期。這時(shí)人與人的關(guān)系通過物與物的關(guān)系建立，人的命運(yùn)由物的命運(yùn)決定。然而只有在這種關(guān)系下，社會(huì)生產(chǎn)力才能得到極大的進(jìn)展，才能消滅一切階級(jí)差別，從而才能制造出使得每一個(gè)個(gè)人都得到全面而自由的進(jìn)展，離開生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)展談人的解放和自由，差不多上脫離實(shí)際的空想。那個(gè)地點(diǎn)與所謂道德倫理無關(guān)，也不是人的本質(zhì)的異化。因此，人的解放是經(jīng)濟(jì)問題，而不是人性、道德問題。因此，能夠看出，人的自由、解放不是主觀意識(shí)追求社會(huì)公平正義、自由和民主的結(jié)果。自由就在于依照自然界的必定性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然，因此，它必定是歷史進(jìn)展的產(chǎn)物。只有在現(xiàn)實(shí)世界中，并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。摩擦生火第一次使人支配了一種生產(chǎn)力，這才最終把人同動(dòng)物界分開，從動(dòng)物界解放出來。當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿有保證的時(shí)候，人們就全然不可能獲得解放。最初當(dāng)人從動(dòng)物界剛剛分離出來的時(shí)候，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣，談不到自由，只有隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷進(jìn)展，人本身也隨之不斷進(jìn)展，個(gè)體的能力不斷增大，從而日益不斷地取得自由和解放。馬克思恩格斯就指出：“沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)，就不能消滅農(nóng)奴制?！雹垡虼?，馬克思專門強(qiáng)調(diào)指出：“‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)?！雹苓@確實(shí)是說，個(gè)人的自由和解放是歷史活動(dòng)的一種不以人的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢(shì)，而不是由人們?yōu)榱四撤N理想刻意追求的結(jié)果。恩格斯說：“唯有借助于這些新生產(chǎn)力，才有可能實(shí)現(xiàn)如此一種社會(huì)狀態(tài)，在那個(gè)地點(diǎn)不再有任何階級(jí)差別，不再有任何對(duì)個(gè)人一輩子活資料的擔(dān)憂，同時(shí)第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認(rèn)識(shí)的規(guī)律和諧一致的生活?！雹蓠R克思的《資本論》可說是關(guān)于人的全面而自由的進(jìn)展理論最全面的論述，這些論述充分說明了人的全面而自由的進(jìn)展是一種自然史過程。馬克思在揭露資產(chǎn)階級(jí)為了追逐剩余價(jià)值，而舍命地從事資本積存和擴(kuò)大再生產(chǎn)時(shí)指出：“作為價(jià)值增殖的狂熱追求者，他肆無忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去進(jìn)展生產(chǎn)力，去制造生產(chǎn)的物質(zhì)條件；而只有如此的條件，才能為一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的進(jìn)展為差不多原則的社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”⑥由此，馬克思說，正是資本家這種狂熱追逐剩余價(jià)值的無限欲望，去推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)展，他才受到尊敬?！百Y本家只有作為人格化的資本，他才有歷史價(jià)值。”⑦那個(gè)地點(diǎn)說明他差不多拋棄了從道德倫理方面去評(píng)判資本主義制度的非科學(xué)觀點(diǎn)。資產(chǎn)階級(jí)所推動(dòng)的大工業(yè)的進(jìn)展，必定導(dǎo)致人的全面進(jìn)展和自由解放，這是不以人們的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律。馬克思在《資本論》中，詳細(xì)地闡述了那個(gè)過程。他說：“現(xiàn)代工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)是革命的……工人的職能和勞動(dòng)過程的社會(huì)結(jié)合不斷地隨著生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生變革?！绱耍餐瑯硬粩嗟厥股鐣?huì)內(nèi)部的分工發(fā)生革命，不斷地把大量資本和大批工人從一個(gè)生產(chǎn)部門投到另一個(gè)生產(chǎn)部門。因此，大工業(yè)的本性決定了勞動(dòng)的變換、職能的更動(dòng)和工人的全面流淌性?！雹辔阌怪靡?，大工業(yè)的資本主義性質(zhì)是以犧牲工人的幸福為代價(jià)的，這是消極方面，只是這是不可抗拒的自然規(guī)律。盡管對(duì)工人是一種災(zāi)難，但它“承認(rèn)勞動(dòng)的變換，從而承認(rèn)工人盡可能多方面的進(jìn)展是社會(huì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律，同時(shí)使各種關(guān)系適應(yīng)于那個(gè)規(guī)律的正常實(shí)現(xiàn)。”⑨大工業(yè)的進(jìn)展盡管給雇用工人造成了極大的損害，生活更加不安定，但它的積極方面也應(yīng)當(dāng)確信。資本主義經(jīng)濟(jì)確實(shí)是在這種矛盾中進(jìn)展的。馬克思說：大工業(yè)“用那種把不同社會(huì)職能當(dāng)作互相交替的活動(dòng)方式的全面進(jìn)展的個(gè)人，來代替只是承擔(dān)一種社會(huì)局部職能的局部個(gè)人?！雹膺@是一個(gè)矛盾的進(jìn)展過程，但“一種歷史生產(chǎn)形式（指資本主義）的矛盾的進(jìn)展，是這種形式瓦解和新形式形成的唯獨(dú)的歷史道路?！瘪R克思還闡述了大工業(yè)的進(jìn)展對(duì)社會(huì)關(guān)系的其他方面也帶來專門大沖擊。馬克思談到對(duì)舊的家庭關(guān)系的阻礙。他說：“大工業(yè)在瓦解舊家庭制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及與之相適應(yīng)的家庭勞動(dòng)的同時(shí)，也瓦解了舊的家庭關(guān)系本身?！徽撆f家庭制度在資本主義制度內(nèi)部的解體表現(xiàn)得多么可怕和可厭，然而由于大工業(yè)使婦女、男女青年和兒童在家庭范疇以外，在社會(huì)地組織起來的生產(chǎn)過程中起著決定性作用，它也就為家庭和兩性關(guān)系的更高級(jí)形式制造了新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！瑯訉ｉT明白，由各種年齡的男女個(gè)人組成的結(jié)合勞動(dòng)人員這一事實(shí)，盡管在其自發(fā)的、野蠻的、資本主義的形式中，……是造成毀滅和奴役的禍根，但在適當(dāng)?shù)臈l件下，必定會(huì)反過來轉(zhuǎn)變成人道進(jìn)展的源泉?！惫S的自動(dòng)化過程，進(jìn)一步促進(jìn)人的全面進(jìn)展。馬克思說：“自動(dòng)工廠中分工的特點(diǎn)，是勞動(dòng)者在那個(gè)地點(diǎn)已完全喪失專業(yè)的性質(zhì)。然而，當(dāng)一切專門進(jìn)展一旦停止，個(gè)人對(duì)普遍性的要求以及全面進(jìn)展的趨勢(shì)就開始顯露出來。自動(dòng)工廠排除著專業(yè)和職業(yè)的癡呆?！睆囊陨系恼撌瞿軌蚯逦乜闯?，人的全面進(jìn)展和自由解放，不是出于某些先知者的頭腦，而是社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)展的必定結(jié)果。馬克思指出：“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。”大工業(yè)、機(jī)械化迫使人們不斷變換工種，為個(gè)人的全面進(jìn)展制造了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)；同時(shí)它使人們逐步從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來。勞動(dòng)生產(chǎn)力的極大提高也為縮短勞動(dòng)時(shí)刻，增加自由活動(dòng)時(shí)刻，去從事多方面的進(jìn)展提供了條件。運(yùn)算機(jī)和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展，又進(jìn)一步使人們從簡(jiǎn)單繁瑣的一些腦力勞動(dòng)中解放出來。這一切都推動(dòng)著人們的勞動(dòng)變得更符合人性的、更有威嚴(yán)的和不帶強(qiáng)制性的自由活動(dòng)。這一切都說明個(gè)人的全面而自由的進(jìn)展是不依人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的一種自然史過程。我現(xiàn)在用恩格斯在《反杜林論》中的一段話作為上述分析的結(jié)論：“一切社會(huì)變遷和政治變革，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去查找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去查找。……用來排除差不多發(fā)覺弊病的手段，也必定以或多或少進(jìn)展了的形式存在于差不多發(fā)生變化的生產(chǎn)關(guān)系本身中。這些手段不應(yīng)當(dāng)從頭腦中發(fā)明出來，而應(yīng)當(dāng)通過頭腦從生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實(shí)中發(fā)覺出來?！毕旅妫乙勒振R克思主義的上述觀點(diǎn)和方法，探討為實(shí)現(xiàn)每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的進(jìn)展這一原則和創(chuàng)立人的進(jìn)展經(jīng)濟(jì)學(xué)新學(xué)科的有關(guān)實(shí)踐方面的問題。二、從實(shí)踐方面談?wù)剛€(gè)人的全面而自由的進(jìn)展。我們的長(zhǎng)遠(yuǎn)進(jìn)展目標(biāo)是共產(chǎn)主義，但什么是共產(chǎn)主義？美國(guó)聞名的以后學(xué)家約·奈斯比特在最近出版的一本著作《中國(guó)大趨勢(shì)》中說，共產(chǎn)主義有兩個(gè)不同的定義：“定義一是‘共同占有生產(chǎn)生活資料，排除階級(jí)、國(guó)家概念的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制和政治意識(shí)形狀’。這也是大伙兒都比較熟悉的一個(gè)定義。定義二是‘純粹共產(chǎn)主義’。指的是建立沒有階級(jí)、國(guó)家和壓迫的社會(huì)，民主決策，承諾社會(huì)中的每個(gè)成員參與政治和經(jīng)濟(jì)生活中的決策?！蹦莻€(gè)地點(diǎn)所說的第一個(gè)定義是復(fù)述了馬克思的話，意思是說共產(chǎn)主義是一種運(yùn)動(dòng)。馬克思說：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，那個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”他說的第二個(gè)定義是描述共產(chǎn)主義社會(huì)的面貌，那個(gè)地點(diǎn)是指共產(chǎn)主義是一種制度。對(duì)此，馬克思有準(zhǔn)確的表述，這確實(shí)是共產(chǎn)主義是“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的進(jìn)展為差不多原則的社會(huì)形式?！奔s·奈斯比特的關(guān)于共產(chǎn)主義的描述明顯沒有顯示出共產(chǎn)主義的全然特點(diǎn)。實(shí)際上，共產(chǎn)主義并不是有兩個(gè)不同的定義，馬克思在不同的地點(diǎn)，的確對(duì)共產(chǎn)主義做過不同的表述，但這并不是共產(chǎn)主義有不同的內(nèi)容，而是在一定歷史時(shí)期，針對(duì)當(dāng)時(shí)的要緊任務(wù)，而強(qiáng)調(diào)某個(gè)方面。上述作者所說的第一個(gè)定義是馬克思關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)在政治經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的條件下，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)必須經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)途徑，通過消滅資本主義私有制的途徑使無產(chǎn)階級(jí)得到解放，以達(dá)到最后消滅一切階級(jí)，實(shí)現(xiàn)全人類的解放。因此，馬克思把共產(chǎn)主義定義為消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)?？障肷鐣?huì)主義者正因?yàn)椴幻靼椎眠@一點(diǎn)而被確定為空想社會(huì)主義。第二個(gè)定義則是依照物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)展的客觀趨勢(shì)所確定以后共產(chǎn)主義社會(huì)的差不多面貌，即在那個(gè)地點(diǎn)所有的人，也確實(shí)是每一個(gè)個(gè)人都無差別地成為全面而自由進(jìn)展的人。每個(gè)人的自由進(jìn)展是一切人自由進(jìn)展的條件。完全消滅了少數(shù)人的進(jìn)展依靠于更多的人喪失自由進(jìn)展條件來實(shí)現(xiàn)的不平等現(xiàn)象。既然每個(gè)人的全面自由進(jìn)展是經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的一個(gè)客觀趨勢(shì)，這也就成為我們工作的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。依照馬克思主義的方法論，人的解放目標(biāo)不能靠“愛”、“公平正義”來實(shí)現(xiàn)，而只能“用經(jīng)濟(jì)上改革生產(chǎn)的方法來實(shí)現(xiàn)?！边@也是人的進(jìn)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義所在。下面，我按照馬克思指出的“人的解放是歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)”，也確實(shí)是說寬敞人民群眾是歷史的制造者，以這一思想為指導(dǎo)談?wù)勅说娜娑杂傻倪M(jìn)展問題。從我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的實(shí)踐和個(gè)人爭(zhēng)取個(gè)人解放、全面進(jìn)展的現(xiàn)實(shí)的歷史活動(dòng)來研究。關(guān)于那個(gè)問題，我從兩個(gè)方面來談?wù)劊阂皇巧鐣?huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)展推動(dòng)人的全面進(jìn)展；二是寬敞人民群眾的歷史活動(dòng)顯示了實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)途徑。這一途徑不是從思想中去找，而是從群眾的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中查找；不是發(fā)明什么方法，而是在群眾的歷史活動(dòng)中發(fā)覺具體途徑。（一）社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)展實(shí)踐著人的全面進(jìn)展。胡錦濤同志的《在中國(guó)科學(xué)院第十二次院士大會(huì)、中國(guó)工程院第七次院士大會(huì)上的講話》中說：“我們提出樹立和落實(shí)科學(xué)進(jìn)展觀，確實(shí)是要以實(shí)現(xiàn)人的全面進(jìn)展為目標(biāo)，讓進(jìn)展的成果惠及全體人民；確實(shí)是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展和社會(huì)全面進(jìn)步；確實(shí)是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)進(jìn)展、統(tǒng)籌區(qū)域進(jìn)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)展、統(tǒng)籌人與自然和諧進(jìn)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)進(jìn)展和對(duì)外開放，推動(dòng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相和諧；確實(shí)是要促進(jìn)人與自然的和諧，走生產(chǎn)進(jìn)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明進(jìn)展道路?！碑?dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展進(jìn)程中，專門提出了充分發(fā)揮科技支撐作用。要求加快經(jīng)濟(jì)進(jìn)展方式的轉(zhuǎn)變，必須把自主創(chuàng)新擺在更加突出的位置。不斷以高新技術(shù)武裝起來的大工業(yè)的進(jìn)展，是每個(gè)人得到全面而自由的進(jìn)展的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級(jí)的解放是全人類解放的現(xiàn)實(shí)途徑。因此，研究我國(guó)人的進(jìn)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，第一應(yīng)關(guān)注全體工人的全面進(jìn)展。只有寬敞工人群眾日益得到全面進(jìn)展，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的迅速進(jìn)展，才能為我國(guó)最后實(shí)現(xiàn)每個(gè)個(gè)人的全面自由進(jìn)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在近現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)展中，先是資產(chǎn)階級(jí)成為新生產(chǎn)力和新生產(chǎn)關(guān)系的代表，他推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力快速進(jìn)展，使寬敞農(nóng)民和小生產(chǎn)者從土地和手工工具中解放出來，成為無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)大軍。在現(xiàn)代工業(yè)化過程中，寬敞工人個(gè)人日益得到相對(duì)全面的進(jìn)展。然而，這一過程也是以遭受極大苦難為代價(jià)的。在當(dāng)代中國(guó)，工人階級(jí)一直是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的代表。在我國(guó)由于歷史環(huán)境，工人階級(jí)取代資產(chǎn)階級(jí)成為中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)者，并最終把中國(guó)革命引向勝利，建立了先進(jìn)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系。同時(shí)，又在此后的組織經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展中取得了龐大成就。從而我國(guó)工人階級(jí)已無可懷疑地成為先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的代表。工業(yè)化和信息化在全球的迅猛進(jìn)展，使工人階級(jí)在各國(guó)都成為一個(gè)人數(shù)迅猛增加、比重連續(xù)增長(zhǎng)、素養(yǎng)迅速提高的階級(jí)。在社會(huì)主義中國(guó)因此更是如此。也正因如此，我們黨高度重視提高工人階級(jí)的思想道德素養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)，使工人在全面進(jìn)展方面日益進(jìn)步。毛澤東同志提出了建立無產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子隊(duì)伍的戰(zhàn)略目標(biāo)。鄧小平同志提出，“要有一支浩浩蕩蕩的工人階級(jí)的又紅又專的科學(xué)技術(shù)大軍”。實(shí)踐說明，工人階級(jí)假如不牢牢把握最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)的治理技能，不最大程度地得到全面進(jìn)展，就不可能把進(jìn)展先進(jìn)生產(chǎn)力的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)完全把握在自己手里。因此，寬敞工人群眾的全面進(jìn)展是最后實(shí)現(xiàn)每一個(gè)個(gè)人全面進(jìn)展的必經(jīng)途徑和現(xiàn)實(shí)手段。工業(yè)中高科技的日益廣泛的運(yùn)用，對(duì)寬敞工人群眾來說確實(shí)是一個(gè)從繁重的體力勞動(dòng)中獲得解放的過程。舉一個(gè)服裝行業(yè)的例子，服裝行業(yè)過去是一個(gè)典型的勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)在差不多有了極大的改變。我國(guó)服裝制造企業(yè)通過引進(jìn)先進(jìn)設(shè)備對(duì)工序和工藝進(jìn)行優(yōu)化配置，有效地解決熟練技工相對(duì)緊缺的問題，進(jìn)一步提升了生產(chǎn)過程的技術(shù)含量和產(chǎn)品質(zhì)量，提高了服裝生產(chǎn)水平。同時(shí)，企業(yè)對(duì)科技進(jìn)步更加敏銳，技術(shù)改造的步伐也進(jìn)一步加快。一些服裝企業(yè)通過運(yùn)算機(jī)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)集成控降服裝吊掛流水線。在流水線生產(chǎn)過程中，各設(shè)備和工作也按產(chǎn)品工藝順序排列，勞動(dòng)對(duì)象在運(yùn)輸線上呈鏈索式單向流淌，最大限度地減少輔助作業(yè)及設(shè)備間隔時(shí)刻，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)過程的高度連續(xù)性。一些無線射頻技術(shù)在服裝領(lǐng)域的應(yīng)用，將優(yōu)化、革新服裝供應(yīng)鏈結(jié)構(gòu)，使我國(guó)服裝產(chǎn)業(yè)通過效率、質(zhì)量、服務(wù)手段的比較優(yōu)勢(shì)得以提升。現(xiàn)在的服裝業(yè)差不多不是原先意義上的傳統(tǒng)勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，而是融合了高新技術(shù)和信息技術(shù)的產(chǎn)業(yè)，機(jī)械化、自動(dòng)化為主的技術(shù)手段作用上升，人工成為輔助因素。這使工人得到了極大的解放。對(duì)寬敞工人群眾來說，為了推動(dòng)每個(gè)工人都能得到全面進(jìn)展，在今天，除了大力進(jìn)展科學(xué)技術(shù)，使工人更多地解除繁重的體力勞動(dòng)，還要把握全面科學(xué)的生產(chǎn)流程。此外，在物質(zhì)生產(chǎn)差不多得到相當(dāng)大的進(jìn)展的條件下，應(yīng)在財(cái)寶分配上更向一線職工傾斜具有了突出的意義。當(dāng)前，提出全面推進(jìn)“風(fēng)光勞動(dòng)”具有重要意義。這就要增加一線職工的工資，進(jìn)一步改善勞動(dòng)條件。在企業(yè)工資分配方面，目前突出的問題是分配差距不斷擴(kuò)大，部分壟斷行業(yè)職工工資水平和國(guó)有企業(yè)高管人員收入偏高、增長(zhǎng)較快，勞動(dòng)密集型競(jìng)爭(zhēng)行業(yè)、私營(yíng)企業(yè)職工，專門是一線職工工資水平偏低、增長(zhǎng)較慢。這種狀況就會(huì)使得工人只能陷入日常最低生活的操勞中，無暇從事學(xué)習(xí)、受教育、鉆研技術(shù)和教育子女。這如何實(shí)現(xiàn)全面進(jìn)展？改善勞動(dòng)條件是勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)風(fēng)光勞動(dòng)的基礎(chǔ)。目前，我國(guó)仍舊存在一些企業(yè)不能嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家勞動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，職工超時(shí)加班現(xiàn)象仍舊普遍，加班工資標(biāo)準(zhǔn)不落實(shí)，休息休假權(quán)得不到保證等。必須引導(dǎo)企業(yè)增加勞動(dòng)投入，改善勞動(dòng)條件。否則就等于剝奪了寬敞工人進(jìn)展自己的機(jī)會(huì)。社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)展，都在推動(dòng)各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)差別的消滅，這是促進(jìn)每個(gè)人全面進(jìn)展的前提條件。以汽油為燃料的汽車如此深刻地改變著我們的生活，它使我們的活動(dòng)半徑大為提高，能更方便地遷徙，更加順利地往來于都市與都市、都市與鄉(xiāng)村之間，為排除都市之間和城鄉(xiāng)之間的差別制造條件。高速鐵路的進(jìn)展，改變的不只是距離，也改變了個(gè)人對(duì)自身局限性的認(rèn)知，讓越來越多的人有機(jī)會(huì)旅行，拓寬了個(gè)人的視野，有利于人的全面進(jìn)展，有助于各地的經(jīng)濟(jì)進(jìn)展變得更加均衡，使西部大開發(fā)工作更易展開，逐步排除各地財(cái)寶、地位，甚至語言上的差別，這因此有利于“和諧社會(huì)”的實(shí)現(xiàn)和人的全面進(jìn)展。高鐵的進(jìn)展也推進(jìn)了城鐵化的進(jìn)展，一些城鎮(zhèn)將得到較快進(jìn)展，這大大加快農(nóng)村都市化進(jìn)程，更接近個(gè)人全面而自由的進(jìn)展。武廣高鐵的建成，加速了長(zhǎng)沙市的變化。武廣高鐵全部開通后，長(zhǎng)沙將成為鐵路樞紐，進(jìn)展將獲得更大的輻射區(qū)域。一方面長(zhǎng)沙都市規(guī)模將迅速擴(kuò)大，輻射、服務(wù)的半徑將不斷延長(zhǎng)；另一方面長(zhǎng)沙內(nèi)部的空間結(jié)構(gòu)也將發(fā)生變化。隨著武廣新城的崛起，單中心的都市格局將向多中心格局轉(zhuǎn)變，從而帶來新的進(jìn)展機(jī)遇。待滬昆高鐵修通后，變化將更大。通過高鐵那個(gè)快速通道，長(zhǎng)沙和珠三角、長(zhǎng)三角、武漢都市圈等幾個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)區(qū)域的時(shí)空概念發(fā)生了變化。產(chǎn)業(yè)的承接轉(zhuǎn)移、分工合作有了通暢的渠道，都市的輻射效應(yīng)也更強(qiáng)了。更重要的是區(qū)域統(tǒng)一市場(chǎng)將確立，阻礙經(jīng)濟(jì)要素正常流通的行政區(qū)劃界限將不斷被打破。因此，在同一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)域內(nèi)部，都市間的同城效應(yīng)將更為明顯。武廣高鐵使長(zhǎng)沙與株州、益陽、婁底、邵陽、衡陽、永州等都市之間形成了“2小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈”，在空間布局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、資源優(yōu)化配置中都將起到重要作用。這一切，第一有利于、加速了人與人之間重大差別的消逝，從而為人的全面進(jìn)展、均等進(jìn)展和自由進(jìn)展打下物質(zhì)基礎(chǔ)。武廣高鐵的貫穿，帶來的不僅僅是區(qū)域進(jìn)展機(jī)遇，對(duì)當(dāng)?shù)厝罕妬碚f是實(shí)實(shí)在在的生活方式，進(jìn)而是思想方式的改變，是人的解放的重要步驟。鐵路沿線，專門是車站周圍的農(nóng)民都將專門快地轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻?，農(nóng)民住進(jìn)了嶄新的居民小區(qū)，生活方式的改變必定導(dǎo)致思想觀念的轉(zhuǎn)變，文明素養(yǎng)必將得到專門大提升。許多新城的居民都開始開展各種培訓(xùn)，進(jìn)行“新市民”教育。這明顯必將大大促進(jìn)城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別的消逝，從而為人的全面進(jìn)展開創(chuàng)了寬敞天地。工業(yè)化和隨之而來的都市化是生產(chǎn)力進(jìn)展的客觀規(guī)律，從而也決定了人的全面進(jìn)展和自由解放的必定趨勢(shì)。大都市的吸引力是無法阻擋的。當(dāng)前，全球人口都市化進(jìn)程仍在加速。農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)的生產(chǎn)方式都在推動(dòng)人口向大的中心都市集合。上海每小時(shí)都在增加30名居民。大都市的進(jìn)展帶來人的居住問題。今天，全世界有超過10億人一輩子活在都市郊區(qū)的簡(jiǎn)易房屋中，這因此不利于人的生活質(zhì)量和個(gè)人的解放。因此，必須解決為所有的人提供有威嚴(yán)的居住條件問題。這又說明，不受限制的都市擴(kuò)張是不可連續(xù)的。這種擴(kuò)張對(duì)能源和交通運(yùn)輸資源的需求是合理進(jìn)展無法承擔(dān)的。因而又是不利于個(gè)人的全面進(jìn)展和解放的。我們從人的進(jìn)展動(dòng)身，以人為本，就必須在都市化過程中幸免自發(fā)進(jìn)展過程中的弊端，采取措施盡力排除居民中的不平等方面，以利于人的進(jìn)展。我國(guó)工業(yè)化和大工業(yè)的進(jìn)展使人口逐步向工業(yè)集中地集合，農(nóng)民脫離農(nóng)村向都市集中。都市化是大工業(yè)進(jìn)展的結(jié)果。但應(yīng)看到，那個(gè)過程假如自發(fā)進(jìn)行，必定造成許多畸形現(xiàn)象。在資本主義制度下，都市化過程的快速進(jìn)展，導(dǎo)致了“貧民窟”現(xiàn)象。假如不加以規(guī)劃和治理，我國(guó)盡管是社會(huì)主義國(guó)家，也難以幸免這種現(xiàn)象顯現(xiàn)。例如，有的地區(qū)顯現(xiàn)了“大學(xué)生村落”，10余萬蝸居的“蟻?zhàn)濉卑l(fā)出了警報(bào)。當(dāng)前，人們?cè)谡務(wù)撐覈?guó)都市化進(jìn)程時(shí)，局限于純經(jīng)濟(jì)方面，只說這是如何通過進(jìn)展經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、吸納農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的問題。如何樣去提高農(nóng)民工的生活條件，逐步納入都市生活，變農(nóng)民工為市民，這些差不多上現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)展問題。這些說法差不多上正確的、實(shí)際的。然而缺乏的是從那個(gè)地點(diǎn)探究農(nóng)民個(gè)人的解放問題，沒有從人的進(jìn)展角度來凝視經(jīng)濟(jì)進(jìn)展過程。這就應(yīng)有中國(guó)特色的都市化道路。所謂“中國(guó)特色”，確實(shí)是在社會(huì)主義制度下，實(shí)現(xiàn)這一進(jìn)展的必定過程。要給予全社會(huì)的都市生活方式新內(nèi)涵。都市化，使農(nóng)村人口變?yōu)槎际腥丝?，其基礎(chǔ)確實(shí)是工業(yè)與服務(wù)業(yè)的進(jìn)展，其內(nèi)涵確實(shí)是使農(nóng)村人口到都市里的工業(yè)和服務(wù)業(yè)中就業(yè)，使他們?cè)趧趧?dòng)中逐步獲得全面進(jìn)展，個(gè)性日益得到解放。為了使每一個(gè)個(gè)人都更快地獲得這種機(jī)會(huì)，都市化也必須在全國(guó)得到均衡進(jìn)展。我國(guó)城鎮(zhèn)化面臨人口眾多、資源緊缺（資本缺乏）問題，正確處理城鎮(zhèn)進(jìn)展與農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移的關(guān)系，我們認(rèn)識(shí)到這對(duì)人的進(jìn)展和解放意義重大，就應(yīng)自覺為解決轉(zhuǎn)移過程中的問題服務(wù)，把對(duì)務(wù)工農(nóng)民的公共服務(wù)搞好。最大限度地提高全體人民的物質(zhì)文化生活水平是推動(dòng)人的全面進(jìn)展的必要條件。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展中的一個(gè)問題是擴(kuò)大內(nèi)需，即國(guó)內(nèi)生產(chǎn)與消費(fèi)的增長(zhǎng)不平穩(wěn)的問題。有的人單純從經(jīng)濟(jì)方面，從再生產(chǎn)過程的比例關(guān)系角度摸索問題是不夠的。應(yīng)第一從我們生產(chǎn)的直截了當(dāng)目的，確實(shí)是為了滿足我國(guó)寬敞人民的物質(zhì)文化生活需要?jiǎng)由?，樹立這一長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。由此看來，擴(kuò)大內(nèi)需，提高人民的生活質(zhì)量，從而提高全民的素養(yǎng)，這是實(shí)現(xiàn)最終使每一個(gè)個(gè)人都成為全面進(jìn)展的自由的個(gè)人這一理想目標(biāo)的重要步驟。值得欣慰的是，現(xiàn)在黨和國(guó)家及時(shí)提出了那個(gè)問題，并努力加以解決。為擴(kuò)大內(nèi)需，我國(guó)及時(shí)出臺(tái)了一系列宏觀調(diào)控政策，從2008年第四季度到2009年底，按照“快、重、準(zhǔn)、實(shí)”的要求，有關(guān)部門安排了四批3800億元的擴(kuò)大內(nèi)需中央投資，用于六個(gè)方面10多萬個(gè)中央投資項(xiàng)目。這些項(xiàng)目的實(shí)施關(guān)于擴(kuò)內(nèi)需、促增長(zhǎng)、調(diào)結(jié)構(gòu)、惠民生發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。家電下鄉(xiāng)不應(yīng)只看到是一種擴(kuò)大內(nèi)需和推銷的商業(yè)行為，從人的進(jìn)展角度看，它也是大大推動(dòng)個(gè)人的全面進(jìn)展的重要措施。電視是20世紀(jì)的一大發(fā)明，大大地改變了人的生活。電視是人們獲得信息、認(rèn)識(shí)世界的最便利的方式，也是媒介穿越時(shí)空距離、拓展人類資源和能力的最佳例證。電視是填彌知識(shí)鴻溝重要高效的工具，讓處于“知識(shí)貧困階層”的人們便利地獵取知識(shí)，改變命運(yùn)，廣泛用于教育。廣受歡迎的電視劇中傳遞的生活方式，讓專門多貧困地區(qū)的女性減少了生育。電視促進(jìn)了女性自主意識(shí)的覺醒，并通過知識(shí)普及提高了人們的生活水平。電視顯著地讓社會(huì)更文明、更開放、更進(jìn)步了，它以強(qiáng)大的阻礙力推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步，這大大有利于人的進(jìn)展。因此關(guān)于它的負(fù)面阻礙，也要盡力杜絕。（二）一場(chǎng)宏大的實(shí)現(xiàn)個(gè)人解放的歷史活動(dòng)。歷史的進(jìn)展不是少數(shù)精英設(shè)計(jì)和執(zhí)行的，而是寬敞群眾的活動(dòng)制造的。我們專門幸運(yùn)地直截了當(dāng)看到這場(chǎng)震動(dòng)世界的群眾制造歷史的活動(dòng)，這確實(shí)是我國(guó)上世紀(jì)八十年代開始的轟轟烈烈的農(nóng)民離開土地進(jìn)城務(wù)工的活動(dòng)，這是明明白白地爭(zhēng)取個(gè)人自由解放和全面進(jìn)展的活動(dòng)。它不是由少數(shù)精英提出和組織的，而是寬敞農(nóng)民追求個(gè)人幸福，改變自己勞動(dòng)條件的自發(fā)活動(dòng)。這場(chǎng)活動(dòng)并不是農(nóng)民為了什么遠(yuǎn)大理想，而是為了擺脫受苦的環(huán)境，追求個(gè)人自由和解放的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。大工業(yè)是個(gè)人得到全面進(jìn)展的客觀物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。農(nóng)民轉(zhuǎn)化為工人是他獲得解放的必通過程。我國(guó)上世紀(jì)八十年代成億的農(nóng)民離開了農(nóng)村和土地，涌向都市，這是一場(chǎng)規(guī)模龐大的歷史活動(dòng)。這場(chǎng)活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民追求個(gè)人自由和解放的運(yùn)動(dòng)。專門明顯，這場(chǎng)歷史活動(dòng)不是在某些精英設(shè)計(jì)的美好理想的指引。他們還全然不明白所謂的偉大理想，但他們?cè)谛袆?dòng)上如此做了，他們只是為了追求個(gè)人的幸福，期望擺脫整年從事的面朝黃土、背朝天的不人道的勞動(dòng)條件。困難的勞動(dòng)、貧困的生活、缺乏受教育機(jī)會(huì)，這一切阻礙了個(gè)人的全面進(jìn)展。他們堅(jiān)決地從土地的束縛下解放出來，走向自由進(jìn)展之路。相對(duì)來說，都市里的人較早地獲得了個(gè)人自由和進(jìn)展的條件，專門是富有的人第一個(gè)有個(gè)人全面進(jìn)展的條件。正是這些情形吸引了寬敞農(nóng)民奔向都市.進(jìn)城當(dāng)了農(nóng)民工，在私人企業(yè)里并沒有得到人道主義的待遇，每天12小時(shí)的勞動(dòng)，加班沒有加班費(fèi)，極低的工資，有時(shí)還受到人格侮辱。專門是他們背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離父母、妻子兒女，終年不得回家團(tuán)圓，這些同樣是不人道的。人道不人道本身不可能成為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。但他們明白進(jìn)城務(wù)工是他們獲得解放的唯獨(dú)現(xiàn)實(shí)途徑。進(jìn)城打工使他們進(jìn)入了另一種新生活方式。他們寧愿忍耐這些痛楚，這不是用人道主義、人本主義所能說明的。關(guān)于農(nóng)民工，不要僅僅把他們看作弱勢(shì)群體、照管對(duì)象、同情對(duì)象，實(shí)際上他們?cè)谥圃鞖v史。我國(guó)的近萬億美元的外匯儲(chǔ)備，大都市林立的高樓大廈，東南沿海珍寶串般的新興都市的崛起，要緊是他們的勞動(dòng)成果，使我國(guó)的面貌大為改觀。據(jù)最新的研究，我國(guó)農(nóng)民工大約有2.3億到2.4億人，其中“80后”農(nóng)民工群體占一半左右，“90后”有4000多萬人。相比他們的前輩，這些新生代的農(nóng)民工學(xué)歷較高，專門多差不多上高中畢業(yè)生，物質(zhì)要求也高，生活標(biāo)準(zhǔn)在向都市居民看齊，選擇工作時(shí)，輕松、風(fēng)光、酬勞高和進(jìn)展好的工作是他們的首選。他們說，他們決可不能像他們的父母親那樣在城里干那些又臟又累的活。他們認(rèn)為，父輩進(jìn)城打工是為了生存，他們進(jìn)城則為了尋夢(mèng)。在都市生活的洗禮中，逐步更新著價(jià)值觀，醞釀著人一輩子的“轉(zhuǎn)型”，向“白領(lǐng)”進(jìn)軍，甚至自己當(dāng)老總。這種情形也迫使有些招工的私有企業(yè)改變?cè)鹊膭兿鞣绞剑荒茉倌菢庸r(shí)長(zhǎng)、待遇低，迫使企業(yè)必須正視現(xiàn)實(shí)，建立讓“80后”、“90后”農(nóng)民工能夠安心工作，連續(xù)成長(zhǎng)的機(jī)制，提高工資福利待遇，加大技能培訓(xùn)力度，給他們職業(yè)進(jìn)展空間。事實(shí)說明，單是農(nóng)民擁有強(qiáng)烈的獲得自由解放的愿望是不夠的，他們到都市來，要能生存，就要有就業(yè)的企業(yè)。但是誰提供企業(yè)的生產(chǎn)要素，誰提供資本？在我國(guó)生產(chǎn)力還專門落后的條件下，國(guó)有資本是有限的，不可能吸取從農(nóng)村轉(zhuǎn)移來的億萬農(nóng)民到那個(gè)地點(diǎn)就業(yè)。資本是農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，從而獲得解放的必要條件。在我國(guó)當(dāng)前的條件下，我們依照國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)，決定了對(duì)外開放，吸引外資，外資為了獲得廉價(jià)勞動(dòng)力，紛紛來我國(guó)建廠；同時(shí)對(duì)內(nèi)放手進(jìn)展個(gè)體、私有企業(yè)，從而為億萬農(nóng)民進(jìn)城就業(yè)制造了條件。正如恩格斯所說，要最后消滅一切階級(jí)差別，“為此不但需要有能實(shí)現(xiàn)那個(gè)變革的無產(chǎn)階級(jí)，而且還需要有使社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)展到能夠完全消滅階級(jí)差別的資產(chǎn)階級(jí)。生產(chǎn)力只有在資產(chǎn)階級(jí)手中才達(dá)到了如此的進(jìn)展程度?？梢?，確實(shí)是從這一方面來說，資產(chǎn)階級(jí)正如無產(chǎn)階級(jí)本身一樣，也是社會(huì)主義革命的一個(gè)必要的先決條件?！蔽覀兝昧送赓Y、內(nèi)資，盡管存在著剝削，甚至是嚴(yán)峻的剝削（因此對(duì)不合法的剝削是要鏟除的），但客觀上卻是導(dǎo)致農(nóng)民走向個(gè)人自由和解放的必定途徑。由此可見，從人本主義、人道主義、人性論動(dòng)身來探討個(gè)人的全面自由進(jìn)展，對(duì)人的解放是可不能有多大關(guān)心的，是沒有實(shí)踐意義的。農(nóng)民脫離土地，成為雇用工人，是資本原始積存的過程。對(duì)此馬克思說道：“它在消滅小生產(chǎn)和家庭勞動(dòng)的領(lǐng)域的同時(shí)，也消滅了‘過剩人口’的最后避難所，從而消滅了整個(gè)社會(huì)機(jī)制的迄今為止的安全閥。……因此也同時(shí)使社會(huì)的形成因素和舊社會(huì)的變革要素成熟起來。”