第11課中國古代的民族關(guān)系與對外交往教學(xué)設(shè)計-高二上學(xué)期歷史選擇性必修1國家制度與社會治理

中國古代的民族關(guān)系與對外交往教科書分析本課分為“秦漢時期的民族關(guān)系”“隋唐至兩宋時期的民族關(guān)系”“元明清時期的民族關(guān)系”和“中國古代的對外交往”四個子目，結(jié)合“學(xué)習(xí)聚焦”欄目的內(nèi)容“秦漢時期，中央政府通過政治、軍事、經(jīng)濟、文化等手段推進與周邊民族的交往交流交融”“唐朝與周邊民族保持著良好的經(jīng)濟文化交流關(guān)系”“元朝結(jié)束了長期多個政權(quán)并存的局面，完成了全國的統(tǒng)一。統(tǒng)一多民族國家在明清時期得到進一步鞏固和發(fā)展”“秦漢以來，中國與外部世界的交往規(guī)模不斷擴大，對外關(guān)系在明清時期發(fā)生重大轉(zhuǎn)變”，不難看出，本課是由兩大板塊構(gòu)成的，即中國古代各主要時期的民族關(guān)系，以及這些時期的對外交往。從篇幅上看，中國古代的民族關(guān)系無疑是本課的重點。通過對本課“學(xué)習(xí)聚焦”欄目內(nèi)容的概括和梳理，也可以提煉出兩條線索：一條是從秦朝到清朝，中國古代統(tǒng)一多民族國家不斷發(fā)展，歷代統(tǒng)治者都非常重視民族關(guān)系，各民族之間不斷交往交流交融，形塑了中華民族多元一體的格局；另一條是中國古代總體上以和平為宗旨，不斷拓展對外交往范圍，對世界文明的發(fā)展作出了重要貢獻?？傮w來看，雖然本課的具體內(nèi)容在《歷史必修中外歷史綱要（上）》中多有涉及，但與其更多從政治制度角度切入不同，本課聚焦在中國古代不同時期對內(nèi)的民族關(guān)系和對外的往來交流，是對中國古代“統(tǒng)一多民族國家”發(fā)展歷程的進一步充實，起到了豐富和完善必修課程內(nèi)容的作用。具體解析教科書內(nèi)容，本課還有一個關(guān)鍵點需要突破，即怎樣認識中國古代不同時期各民族之間的交往交流交融，包括怎樣看待中國古代少數(shù)民族建立的一些政權(quán)，這其實也就是對本課標題“民族關(guān)系”與“對外交往”之間邏輯關(guān)系的認識。中國古代自秦統(tǒng)一以后兩千多年的歷史中，也有分裂的時期，即便是在分裂時期，各地方和民族政權(quán)也都努力爭取統(tǒng)一，所以總體上統(tǒng)一是中國歷史發(fā)展的主流，多元一體是中國民族關(guān)系的主流。中國古代各民族之間有和平交往，也存在沖突甚至戰(zhàn)爭，但和平是主要方面而沖突是次要方面。由此可以形成三個認識：首先，中國古代歷史上不同民族建立的政權(quán)，其控制的區(qū)域也都是中國疆域的一部分；其次，少數(shù)民族政權(quán)與中央王朝的關(guān)系，以及各少數(shù)民族政權(quán)之間的關(guān)系，是國內(nèi)不同民族政權(quán)之間的關(guān)系；最后，中國歷史上各民族之間的戰(zhàn)爭都屬于國內(nèi)戰(zhàn)爭，并不是現(xiàn)代意義上的國家與國家之間的戰(zhàn)爭。自古以來，中國各民族之間就保持著密切的聯(lián)系。秦朝設(shè)典客、典屬國等官職管理民族事務(wù)，北逐匈奴并修筑長城，在南部邊疆地區(qū)設(shè)立南?？?、桂林郡、象郡實施管理；漢朝設(shè)大鴻臚管理民族事務(wù)，與匈奴之間保持著時戰(zhàn)時和的狀態(tài)，西漢設(shè)“河西四郡”、西域都護府等機構(gòu)管理邊疆，并在邊疆地區(qū)采取屯成政策；隋唐時期由禮部和鴻臚寺掌管民族事務(wù)，采取冊封羈縻、和親聯(lián)姻等多種手段促進各民族之間的交往交流交融，唐朝時期邊疆、內(nèi)地各民族空前大交融，唐朝還在邊疆地區(qū)設(shè)立大都護府、都督府、羈縻州等機構(gòu)，進一步加強了中央政府對于邊疆的治理；元朝時期的統(tǒng)治者一方面“行漢法”，另一方面對不同民族實行明顯的差別對待政策，元朝設(shè)立宣政院等機構(gòu)對西藏等地區(qū)實行了有效的行政管理，在東北、云南等地設(shè)行省，征派賦役實施治理；明朝由禮部和鴻臚寺以及提督四夷館負責(zé)民族事務(wù)，明朝布置軍鎮(zhèn)、開設(shè)互市、敕封宗教領(lǐng)袖，還在邊疆地區(qū)設(shè)置都司、衛(wèi)、所等機構(gòu)實施治理；清朝設(shè)理藩院管理民族事務(wù)，通過聯(lián)姻、軍事行動、冊封宗教領(lǐng)袖、設(shè)辦事大臣等方式不斷加強對邊疆的治理。三國兩晉南北朝時期和遼宋夏金時期，政權(quán)并立，各民族之間頻繁接觸、通婚雜居，互相影響，少數(shù)民族政權(quán)吸收中原王朝的政治制度、治理經(jīng)驗和文化，各族間的交往交流交融從未停止。先秦時期，華夏文明與域外已有廣泛交往；秦漢時期，中國與外部世界的交往擴大，漢朝已打通陸海通道，曾與中亞、西亞、印度南部、日本等地區(qū)有所往來；隋唐時期對外關(guān)系空前發(fā)展，海陸商路暢通活躍，中國的商品與技術(shù)不斷向外傳播，也迎來了許多國外求學(xué)者的來訪；宋朝海路更趨發(fā)達，開辟了由明州到日本和朝鮮半島的航路；元朝通往歐洲的海陸通道都很通暢；明清政府致力于維護朝貢體制和朝貢貿(mào)易體系，受走私貿(mào)易、邊患問題以及統(tǒng)治者自身認識等原因的影響，至清朝，對外關(guān)系開始緩慢轉(zhuǎn)型并最終閉鎖國門。綜合運用“時間與空間”“相同與不同”“聯(lián)系與區(qū)別”等概念范疇，對教科書內(nèi)容進行分析、綜合，可以歸納本課的核心觀點，即自古以來中國各民族不斷遷徙匯聚，交流互補，沖突交融，休戚與共，共同開發(fā)了祖國的大好河山，推動了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展，逐漸形塑了中華民族多元一體的格局。在對外交流往來中，中國歷代始終以和平為宗旨，為世界文明的發(fā)展作出重要的貢獻。明確本課核心觀點，一方面為本單元的后兩課進行鋪墊，即厘清從古代到當(dāng)代的中國民族關(guān)系和對外交往的發(fā)展與變遷；另一方面，也為之后理解中西方在民族與國家建構(gòu)上的區(qū)別，感悟歷史多元演進，認同文明的差異、融合與共進奠定基礎(chǔ)。教學(xué)目標綜合運用“時間與空間”“相同與不同”“聯(lián)系與區(qū)別”等概念范疇，結(jié)合對教科書的解讀，了解作為統(tǒng)一多民族國家，中國古代民族政策的發(fā)展與變遷，以及不同時期對外交往的基本情況。通過對歷代邊疆治理措施的結(jié)構(gòu)化梳理，加深對于中華民族多元一體格局內(nèi)涵和意義的理解。認同中國各民族在歷史發(fā)展中，有著共同的命運和共同的利益，敬仰前人對民族平等、和睦的追求，進一步加強民族自豪感和自信心。教學(xué)過程教學(xué)過程環(huán)節(jié)一：導(dǎo)入近年來，一系列的考古發(fā)現(xiàn)，都說明了中國是人類起源中心之一。中華大地上北到黑龍江，西南到云南，東到臺灣都有早期人類活動的痕跡。隨著有關(guān)新石器時代研究的不斷深入，更多的考古資料使我們可以推定，早在公元前6000年前，中華大地上就已出現(xiàn)了分別聚居在不同地區(qū)的許多“部落”或“邦國”，而這也與史料中的記載形成了對應(yīng)。材料一于是舜歸而言于帝，請流共工于幽陵，以變北狄；放驩兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷：四罪而天下咸服。（西漢）司馬遷《史記·五帝本紀》引導(dǎo)學(xué)生從材料中認識，除華夏族之外，早期已有北狄、南蠻、西戎、東夷等民族存在。而事實上華夏族也不僅僅由炎黃兩族構(gòu)成，它混合了許多民族，中華民族的多元是有歷史淵源的。而材料中的“變”與“服”則體現(xiàn)了比較早期的“一體”概念。進一步出示一組材料。提出問題：這些材料有一個共同的、核心的理念是什么？材料二四海之內(nèi)，皆兄弟也。（春秋）孔子《論語·顏淵》王者欲一乎天下，曷為以外內(nèi)之辭言之？（戰(zhàn)國）公羊高《春秋公羊傳》定有天下，以為一家。（東漢）班固《漢書·高帝紀》引導(dǎo)學(xué)生分析后得出結(jié)論：這些材料總體上都體現(xiàn)了“天下一體”的觀念。當(dāng)然，歷史上也曾有過“華夷之辯”等爭論，但都只是針對文化差異等領(lǐng)域?？傮w上，“夷夏一體”“和而不同”是主流，是中國綿延數(shù)千年代代相傳的理念。過渡：幾千年來，中國各民族歷來是“我中有你，你中有我”，關(guān)系日益緊密，逐漸成為一個多元一體的中華民族。縱向來看，歷代都有管理邊疆民族和國外賓客的機構(gòu)，比如商朝的“賓”，周朝的“小行人”，秦朝的“典客”，漢朝的“大鴻臚”，唐朝的“鴻臚寺”等。環(huán)節(jié)二：中國古代的邊疆治理出示教科書《禮賓圖》及“史料閱讀”欄目，提出問題：從周朝的“小行人”到唐朝的“鴻臚寺”，這些機構(gòu)的主要功能是什么？歷代中央政權(quán)對民族關(guān)系和對外交往的基本態(tài)度是什么？引導(dǎo)學(xué)生回答：這些機構(gòu)管理民族事務(wù)也兼管對外交往，反映了歷代中央政權(quán)在“禮”的傳統(tǒng)文化熏陶下，重視與周邊民族乃至外國的友好往來。這也從一個側(cè)面反映了歷代民族間的往來、對外的交往是較為常態(tài)和頻繁的。過渡：歷代王朝都在邊疆地區(qū)設(shè)置機構(gòu)，實施更為有效的治理。出示《歷史必修中外歷史綱要（上）》中的秦朝形勢圖、西漢疆域圖、唐朝前期疆域和邊疆各族分布圖、元朝形勢圖、明朝形勢圖和清朝疆域圖，提出問題：從這些朝代邊疆管理機構(gòu)的設(shè)置來看，你能得出怎樣的結(jié)論？學(xué)生自主進行梳理歸納，得出認識：秦朝在兩廣地區(qū)設(shè)南?？?、桂林郡、象郡；西漢在河西走廊設(shè)武威、張掖、酒泉、敦煌四郡，合稱“河西四郡”，同時設(shè)置西域都護府管理西北；唐朝的邊疆管理機構(gòu)主要是大都護府、都督府、羈縻州，在西北設(shè)安西都護府、北庭都護府，在北方設(shè)安北都護府、單于都護府，在東北設(shè)安東都護府，在南方設(shè)安南都護府；元朝設(shè)宣政院對西藏地區(qū)實施管轄，在東北、云南等地設(shè)行省；明朝多設(shè)都司、衛(wèi)、所、土司等機構(gòu)管理邊疆地區(qū)；到清朝則設(shè)置理藩院管理邊疆民族事務(wù)。引導(dǎo)學(xué)生進一步形成認識：盡管機構(gòu)的名稱有差異，功能也不完全相同，但是歷代大一統(tǒng)王朝都非常重視邊疆治理，邊疆地區(qū)都設(shè)有管理機構(gòu)，官員由中央政府派遣或任命；從另一方面來講，疆域范圍內(nèi)這些機構(gòu)的設(shè)置，反映出中央政權(quán)和邊疆少數(shù)民族之間存在著密切聯(lián)系，這些邊疆地區(qū)是統(tǒng)一多民族國家不可分割的組成部分。即便在魏晉南北朝、遼宋夏金等時期，局部政權(quán)割據(jù)、爭戰(zhàn)狀態(tài)下，國家統(tǒng)一始終是主流方向。各民族共同推動了中國統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展。過渡：橫向來看，每一個王朝都有其處理民族關(guān)系的方式，這與當(dāng)時中央政權(quán)與邊疆少數(shù)民族之間的關(guān)系、與這個王朝總的治理思想有關(guān)，也就是說與政治經(jīng)濟文化等方面都有關(guān)系。但是就像之前所講，歷代王朝在民族關(guān)系方面以和平相處為主流，重視文化的熏陶。早在春秋戰(zhàn)國時期，孔子就有類似的思想。環(huán)節(jié)三：中國古代的民族關(guān)系材料三夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。（春秋）孔子《論語·季氏》閱讀材料，思考：中國古代王朝處理民族關(guān)系的總體原則是什么？學(xué)生回答后教師總結(jié)：以文化之，和平相處，尋求統(tǒng)一的思想在中國古代一直存在。中國的傳統(tǒng)強調(diào)“夷夏一體”，這里的統(tǒng)一并不是指消滅不同的文化與民族，而是主張“夏中有夷，夷中有夏”。在這一點上，唐朝最為典型。唐朝與周邊少數(shù)民族保持著良好的經(jīng)濟文化交流關(guān)系。繼續(xù)出示唐朝前期疆域和邊疆各族分布圖，從圖上可以看出，唐朝邊疆地區(qū)有許多少數(shù)民族地方政權(quán)。唐王朝與它們保持著密切的聯(lián)系，西北邊疆各族稱唐太宗為“天可汗”，當(dāng)然這與唐太宗的治國理政思想也有直接的關(guān)系。出示《資治通鑒》并提出問題：材料中反映了唐太宗怎樣的思想？材料四太宗曰：夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家；猜忌多，則骨肉不免為仇敵。（北宋）司馬光《資治通鑒》卷一百九十七引導(dǎo)學(xué)生分析材料，提煉答案：開明、友善、懷柔是唐朝民族政策的主要依據(jù)。過渡：當(dāng)然，我們可以看到，唐朝統(tǒng)治者處理民族關(guān)系的政策，與其政治經(jīng)濟文化發(fā)展的整體實力密切相關(guān)。唐朝時期，邊疆、內(nèi)地各民族呈現(xiàn)出前所未有的大交融局面。自然，民族大交融一定不是單向的，必然是相互、彼此的發(fā)展，就如當(dāng)時唐朝盛行的“胡旋舞”，李白詩句“床前明月光”中的“胡床”也都是因與周邊少數(shù)民族頻繁往來之后而產(chǎn)生的新風(fēng)尚。唐朝的都督府都督、羈縻州刺史由各民族首領(lǐng)中央政權(quán)與邊疆少數(shù)民族之間的關(guān)系、與這個王朝總的治理思想有關(guān)，也就是說與政治經(jīng)濟文化等方面都有關(guān)系。但是就像之前所講，歷代王朝在民族關(guān)系方面以和平相處為主流，重視文化的熏陶。早在春秋戰(zhàn)國時期，孔子就有類似的思想。環(huán)節(jié)三：中國古代的民族關(guān)系材料三夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。（春秋）孔子《論語·季氏》閱讀材料，思考：中國古代王朝處理民族關(guān)系的總體原則是什么？學(xué)生回答后教師總結(jié)：以文化之，和平相處，尋求統(tǒng)一的思想在中國古代一直存在。中國的傳統(tǒng)強調(diào)“夷夏一體”，這里的統(tǒng)一并不是指消滅不同的文化與民族，而是主張“夏中有夷，夷中有夏”。在這一點上，唐朝最為典型。唐朝與周邊少數(shù)民族保持著良好的經(jīng)濟文化交流關(guān)系。繼續(xù)出示唐朝前期疆域和邊疆各族分布圖，從圖上可以看出，唐朝邊疆地區(qū)有許多少數(shù)民族地方政權(quán)。唐王朝與它們保持著密切的聯(lián)系，西北邊疆各族稱唐太宗為“天可汗”，當(dāng)然這與唐太宗的治國理政思想也有直接的關(guān)系。出示《資治通鑒》并提出問題：材料中反映了唐太宗怎樣的思想？材料四太宗曰：夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家；猜忌多，則骨肉不免為仇敵。（北宋）司馬光《資治通鑒》卷一百九十七引導(dǎo)學(xué)生分析材料，提煉答案：開明、友善、懷柔是唐朝民族政策的主要依據(jù)。過渡：當(dāng)然，我們可以看到，唐朝統(tǒng)治者處理民族關(guān)系的政策，與其政治經(jīng)濟文化發(fā)展的整體實力密切相關(guān)。唐朝時期，邊疆、內(nèi)地各民族呈現(xiàn)出前所未有的大交融局面。自然，民族大交融一定不是單向的，必然是相互、彼此的發(fā)展，就如當(dāng)時唐朝盛行的“胡旋舞”，李白詩句“床前明月光”中的“胡床”也都是因與周邊少數(shù)民族頻繁往來之后而產(chǎn)生的新風(fēng)尚。唐朝的都督府都督、羈縻州刺史由各民族首領(lǐng)擔(dān)任，上統(tǒng)于中央政府，這也體現(xiàn)了唐朝多民族統(tǒng)一國家的鞏固和發(fā)展。教師出示結(jié)構(gòu)化梳理的表格，布置學(xué)生閱讀教科書，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。時期邊疆治理處理民族事務(wù)的其他措施中國古代民族關(guān)系綜述秦朝在兩廣地區(qū)設(shè)三郡漢朝河西四郡、西域都護府三國兩晉南北朝時期隋朝封譙國夫人治嶺南唐朝大都護府、都督府、羈縻州冊封羈縻、和親會盟、戰(zhàn)爭等宋遼夏金時期元朝設(shè)宣政院對西藏地區(qū)實施管轄，在東北、云南等地設(shè)行省明朝都司、衛(wèi)、所、土司等機構(gòu)清朝理藩院管理邊疆民族事務(wù)本課具體內(nèi)容較多，教師可以舉一反三，設(shè)計問題，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。如：閱讀教科書有關(guān)內(nèi)容，梳理唐朝時期邊疆管理和民族關(guān)系的措施，概括主要特點。學(xué)生回答：與吐蕃和親、會盟，冊封南詔王，設(shè)置都護府、都督府和羈縻州，體現(xiàn)了盛唐時期的民族大交融。又如：閱讀教科書有關(guān)內(nèi)容，梳理清朝時期邊疆管理和民族關(guān)系的相關(guān)措施，概括主要特點。學(xué)生回答：滿蒙聯(lián)姻，平定準噶爾叛亂，冊封五世達賴和五世班禪，設(shè)立西寧辦事大臣和駐藏大臣，“改土歸流”，反映了清朝對邊疆管理的加強。過渡：在中國歷史的發(fā)展過程中，除了中央政權(quán)與邊疆少數(shù)民族之間有著密切聯(lián)系以外，我們與世界上許多地區(qū)也有過程度不同的交往。到清朝前期為止，總體上這種交往是較為頻繁和開放的。我們以三個時期為例。環(huán)節(jié)四：中國古代的對外交往出示絲綢之路示意圖和《后漢書·西域傳》相關(guān)材料，提出問題：由地圖所示，結(jié)合史料，我們可以看出漢朝對外交往怎樣的特點？材料五其人民皆長大平正，有類中國，故謂之大秦。（南朝）范曄《后漢書·西域傳》引導(dǎo)學(xué)生回顧所學(xué)：漢朝對外交往以絲綢之路為主，結(jié)合史書中對“大秦”人也就是古羅馬人的描述，判斷兩者存在聯(lián)系的可能性；漢朝的海路往來也有所拓展，最遠可到達今印度南部，東漢時期與當(dāng)時的日本也有聯(lián)系。引導(dǎo)學(xué)生閱讀教科書“史料閱讀”欄目回答相關(guān)問題：漢朝對外交往的特點是對外交往進