辯證唯物主義與歷史唯物主義原理

關于辯證唯物主義與歷史唯物主義原理目錄1緒論科學的世界觀和方法論第一章世界的物質統(tǒng)一性第二章實踐與世界第三章

世界的聯(lián)系與發(fā)展第四章聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律第2頁,共59頁，2024年2月25日，星期天目錄2第五章聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)第六章社會發(fā)展過程及其動力第七章認識的本質和結構第八章真理和價值第九章人的本質、自由和全面發(fā)展第3頁,共59頁，2024年2月25日，星期天

緒論

第一節(jié)哲學和哲學的基本問題第二節(jié)馬克思主義哲學的基本特征第三節(jié)馬克思主義哲學的功能第4頁,共59頁，2024年2月25日，星期天第一節(jié)哲學和哲學的基本問題一世界觀的理論體系二、哲學的基本問題三、哲學形態(tài)的歷史演變泰勒斯第5頁,共59頁，2024年2月25日，星期天一世界觀的理論體系世界觀，是人們對于生活在其中的整個世界以及人和世界關系的根本觀點、根本看法。人們自發(fā)形成的世界觀不系統(tǒng)的，缺乏理論論證和嚴密邏輯。哲學是將人們的世界觀用理論形式加以高度抽象概括，通過一系列特有的概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系。哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，以總體方式把握世界以及人和世界關系的理論體系。第6頁,共59頁，2024年2月25日，星期天當人們形成一定世界觀之后，就會按照這些觀點去解釋一切現(xiàn)象，處理各種問題，成為指導人們觀察、思考和解決各種問題的基本原則，就是通常說的方法論。一般說來，有什么樣的世界觀,也就有什么樣的方法論，世界觀和方法論是一致的。人們的世界觀并不都是一樣的。因為：第一，在人類發(fā)展的各個歷史階段上，由于實踐水平、科學技術發(fā)展水平的不同，致使人們對世界以及人與世界關系的認識在深度和廣度上也有所不同。第7頁,共59頁，2024年2月25日，星期天第二，由于人們的經(jīng)濟地位，根本利益和在社會生活中分工的不同，使得對社會發(fā)展、人生追求的看法和態(tài)度有所不同，因而他們的世界觀也會有明顯的區(qū)別。馬克思主義哲學正確地解決了哲學同具體科學之間的關系,既反對以哲學代替具體科學的“科學之科學”，也反對否定哲學對具體科學的積極作用,使具體科學脫離哲學的指導的錯誤傾向。第8頁,共59頁，2024年2月25日，星期天究對象說,哲學的對象是人與世界的關系,是從整體上和運動中把握人與世界關系的一船內容和晉遍形式。就知識形態(tài)說，哲學是關于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結。各門具體知識是人們對世界某一領域的認識和把握。哲學作為世界觀具有高度的抽象性和概括性,這是它的顯著特點之一。第9頁,共59頁，2024年2月25日，星期天哲學與科學的關系首先，哲學依賴于具體科學，具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展。其次，具體科學的發(fā)展也離不開哲學的指導。亞里士多德第10頁,共59頁，2024年2月25日，星期天

二、哲學的基本問題作為理論形態(tài)世界觀的哲學，是從總體上研究人和世界的關系的。人和世界關系最本質的方面就是思維和存在、精神和物質的關系問題。因為：人們在處理自己同外部世界關系時，一方面所面對的是一個外在的、客觀的物質世界，另一方面又往往從自身出發(fā)看待世界，并依自己的意愿和智慧去塑造外部事物，把自己的精神屬性賦予物質世界，這就必然發(fā)生思維和存在、精神和物質的矛盾以及二者誰決定誰的問題。第11頁,共59頁，2024年2月25日，星期天思格斯在總結哲學史的基礎上明確指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。”思維和存在是哲學的兩個最高范疇，思維和存在的關系反映人與世界關系的最根本的方面。思維和存在的關系是任何哲學體系都不能回避的，都必須按照各自的方式作出自己的回答。第12頁,共59頁，2024年2月25日，星期天思維和存在的關系問題有兩個突出的方面。思維和存在、精神和物質何者是本原，即何者是第一性的問題，是最重要方面。

世界的本質問題屬于本體論問題。對物質和精神何者為第一性的回答，是一切哲學理論體系建立的基礎和出發(fā)點，它規(guī)定著哲學的基本性質，以及解決—切哲學問題的基本方向。因此。恩格斯把對思維和存在何者為第一性的問題的不同回答，作為劃分唯物主義和唯心主義哲學派別的唯—標準。第13頁,共59頁，2024年2月25日，星期天思維和存在的關系問題還有第二個方面，即思維和存在有無同一性問題，亦即世界可否為人所認識、人的思維能否正確地反映現(xiàn)實世界的問題。這在哲學史上屬于認識論范圍，它所涉及的是認識的本質、認識的可能性及其實現(xiàn)等問題。絕大多數(shù)哲學家或從唯物主義立場，或從唯心主義立場，各自對這個問題作了肯定的回答。也有一些哲學家是不可知論者或懷疑論者。第14頁,共59頁，2024年2月25日，星期天

哲學基本問題的本體論方面和認識論方面是互相聯(lián)系著的。歷史上的哲學家對這兩個方面都作出自己的回答。在前資本主義時期，哲學研究的重點一般側重于本體論方面；到近代和現(xiàn)代,在生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和科學技術空前繁榮的推動下，哲學研究更多側重于認識論方面。研究側重點的變化，意味人類認識的發(fā)展和深化。第15頁,共59頁，2024年2月25日，星期天當代西方某些學者認為哲學只應研究認識論,本體論沒有意義的觀點是錯誤的。哲學基本問題的兩個方面的相互聯(lián)系是不容割裂的。認識論必須以本體論為前提和出發(fā)點，無論從邏輯上還是從認識實際發(fā)生過程來說，都只有回答了本體論的問題以后才能回答認識論的問題。認識論是不能脫離本體論。當然，本體論也不可能完全離開認識論。第16頁,共59頁，2024年2月25日，星期天在漫長的哲學發(fā)展過程中，哲學觀點層出不窮，形態(tài)各異，但所有理論無非屬于兩大派別：唯物主義和唯心主義。凡主張物質自然是本原，物質第一性，意識或精神是第二性的，都屬唯物主義陣營；凡是斷言精神、意識對自然界來說是本原的、第一性的，而物質是第二性的，都屬于唯心主義陣營。這是劃分哲學基本派別的唯一標準。第17頁,共59頁，2024年2月25日，星期天哲學理論的差異和兩大哲學派別的存在有其深刻社會歷史的、階級根源。唯物主義和唯心主義的產(chǎn)生還有其深刻的認識論根源。列寧曾說過，人的認識不是直線,而是無限地近似于一串圓圈，近似于螺旋的曲線。這些曲線中的任何片斷、碎片都能被片面地變成獨立的、完整的直線。從認識論上看，唯心主義就是把認識的某個特征、方面、部分加以片面夸大，使其成為脫離了物質、脫離了自然的結果。第18頁,共59頁，2024年2月25日，星期天三、哲學形態(tài)的歷史演變哲學是人類進入奴隸社會并揭開了文明序幕以后產(chǎn)生的。發(fā)源于古希臘而盛行于歐洲的西方哲學，與中國哲學、印度哲學并稱為世界三大哲學傳統(tǒng)。希臘哲學、中國哲學和印度哲學雖然各有自己的發(fā)展脈絡，但都普遍地存在著唯物主義和唯心主義兩種基本哲學形態(tài)。第19頁,共59頁，2024年2月25日，星期天唯心主義流派歸結起來有兩種基本形態(tài)：客觀唯心主義和主觀唯心主義?？陀^唯心主義把某種“客觀精神”或精神原則說成是先于并獨立于物質世界而存在的，是第一性的：物質世界則是這種“客觀精神”的產(chǎn)物或附屬品，因而是第二性的。如古希臘的拍拉圖理念論。這種觀點實際上是把人的思維或一般概念加以絕對化的結果可能陷入神秘主義創(chuàng)世說和宗教主義。第20頁,共59頁，2024年2月25日，星期天主觀唯心主義則把個人心靈、意識、觀念等夸大為第一性的東西，認為世界上的—‘切事物只存在于個人心靈之中，或是個人心靈的產(chǎn)物，因而是第二性的。他們不承認客觀物質世界和客觀規(guī)律不依賴于人的意識而存在，把人的思想看作是在人們頭腦中所固有的、主觀自生的。其代表人物如中國明代的王守仁(“心外無物’)、英國的貝克菜(“存在就是被感知”)。這種觀點最后往往陷入“唯我論”的絕境，或者轉化為客觀唯心主義。第21頁,共59頁，2024年2月25日，星期天唯物主義經(jīng)歷三個階段：古代樸素唯物主義、形而上學唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。古代樸素唯物主義肯定物質是世界的本原,主張世界的物質統(tǒng)一性。他們把世界的物質性歸結為某一種或某幾種具體的“原初”物質。古希臘德漠克利特的原子論，代表了古代樸素唯物主義的最高成就。樸素唯物主義在不同程度上具有樸素的辯證法成分，但由于歷史條件的局限,存在著直觀性的缺陷，而且缺乏科學的論證，在社會歷史領域中不可能堅持唯物主義的原則。第22頁,共59頁，2024年2月25日，星期天

哲學自其誕生之日起就一直存在著唯物主義和唯心主義的對立和斗爭，這是不同階級、階層和集團之間利益沖突在思想上的表現(xiàn)，也是人類哲學思維得以不斷發(fā)展、深化的推動力量。中國自春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家爭鳴貫穿著唯物主義與唯心主義以及辯證法與形而上學斗爭。

第23頁,共59頁，2024年2月25日，星期天形而上學唯物主義在歷史上有不可抹煞的功績，也為馬克思主義哲學的產(chǎn)生提供了理論準備，是富有成果的近代哲學。但形而上學唯物主義也有嚴重的缺陷，即機械性、形而上學性和不能把唯物主義原則貫徹到社會歷史領域的不徹底性。這一時期的唯物主義帶有濃厚的機械性，尚處于“搜集材料”階段的自然科學，孤立地、靜止地對一個或一類對象進行研究的方法，這一時期唯物主義世界現(xiàn)和方法論具有濃厚的形而上學的性質。第24頁,共59頁，2024年2月25日，星期天在哲學史上，唯物主義和唯心主義的對立交織著辯證法與形而上學的對立。辯證法認為世界是聯(lián)系和發(fā)展的，而形而上學則以孤立的、靜止的觀點看世界。古希臘的赫拉克利特：“世界是萬物的整體，它不是由任何神或任何人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著、按規(guī)律熄滅著的水恒的活火。”列寧認為這是對帶證唯物主義原理的絕妙的說明。第25頁,共59頁，2024年2月25日，星期天18世紀末到19世紀初，以黑格礎代表的德國古典哲學中的辯證法思想，反映了德國資產(chǎn)階級的革命要求和當時自然科學的成果，是哲學發(fā)展史上一個巨大的進步。恩格斯說：“黑格爾第一次——這是他的巨大功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內在聯(lián)系?！钡?6頁,共59頁，2024年2月25日，星期天黑格爾的辯證法是建立在‘絕對觀念”基礎上的唯心主義辯證法。在他看來，“絕對觀念”先于物質世界而存在，物質世界不過是“絕對觀念”的產(chǎn)物，世界上的一切事物、現(xiàn)象都是“絕對觀念”自身演化的結果。因此說，黑格爾的辯證法是頭腳倒置的辯證法，其合理的辯證法思想也就必然為他保守的唯心主義體系所窒息。第27頁,共59頁，2024年2月25日，星期天費爾巴哈打破黑格爾的唯心主義體系，恢復了唯物主義的權威。但費爾巴哈沒有超出直觀的形而上學唯物主義的范圍，在否定黑格爾唯心主義的同時，把辯證法也一起拋棄了。馬克思主義哲學是克服形而上學唯物主義的局限性和不徹底性,實現(xiàn)了唯物主義和辯證法、自然觀和歷史觀在實踐基礎上的統(tǒng)一。從而實現(xiàn)哲學的革命變革。第28頁,共59頁，2024年2月25日，星期天第二節(jié)馬克思主義哲學基本特征一、哲學史上的革命變革二、馬克思主義哲學首要的和基本的觀點三、辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一四、批判、開放和不斷發(fā)展的學說馬克思第29頁,共59頁，2024年2月25日，星期天一、哲學史上的革命變革馬克思主義哲學的誕生是當時社會政治經(jīng)濟的發(fā)展、自然科學的巨大進步和哲學理論自身發(fā)展的必然產(chǎn)物。

19世紀40年代，歐洲的資本主義已經(jīng)進入了較高的發(fā)展階段。機器生產(chǎn)提高了生產(chǎn)社會化的程度，使資本主義的固有矛盾日益加深。第30頁,共59頁，2024年2月25日，星期天成熟的資本主義生產(chǎn)方式孕育了成熟的無產(chǎn)階級。歐洲無產(chǎn)階級已從一個自在的階級逐漸成長為一個自為的階級，形成為一支獨立的自覺反對資本主義的強大力量。19世紀30年代開始，歐洲先后爆發(fā)了英國的憲章運動、法國的里昂起義和德國的西里西紡織工人起義，震撼資本主義統(tǒng)治，表現(xiàn)了無產(chǎn)階級打舊世界、創(chuàng)立新社會、變奴隸為主人的決心和創(chuàng)造歷史、改造世界的作用。第31頁,共59頁，2024年2月25日，星期天這一時期自然科學取得前所未有的巨大成就。18世紀末到19世紀初，自然科學已經(jīng)從分門別類“搜集材料的科學”逐步轉變?yōu)椤罢聿牧系目茖W”。細胞學說、能量守恒和轉化定律及達爾文進化論等三大科發(fā)現(xiàn)，具有刨時代的意義。細胞學說與能量守恒和轉化定律是馬克思主義哲學產(chǎn)生的自然科學前提，進化論則為剛剛誕生的馬克思主義哲學提供強有力的自然利學論證。第32頁,共59頁，2024年2月25日，星期天馬克思主義哲學又是對人類哲學思維上的唯物主義和辯證法傳統(tǒng)的批判繼承和創(chuàng)造性的發(fā)展。亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟學，特別是他們的勞動價值論。19世紀初以圣西門、傅立葉、歐文為代表的英法空想社會主義學說，都為馬克思主義哲學的創(chuàng)立作了理論上的準備；德國古典哲學，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義，是馬克思主義哲學的直接理論來源。第33頁,共59頁，2024年2月25日，星期天馬克思和恩格斯的個人條件及其經(jīng)歷。在青年時代就受到黑格爾哲學的熏陶，爾后又經(jīng)過費爾巴哈哲學的洗禮。他們親身參加和深入了解歐洲工人運動的過程中，從民主主義者轉變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者。在理論上，他們拋棄了黑格爾唯心主義體系，批判地吸取了它的辯證法的“合理內核”；拋棄了費爾巴哈哲學宗教的、倫理的唯心主義雜質，批判地吸取了它的唯物主義的“基本內核”。第34頁,共59頁，2024年2月25日，星期天二、馬克思主義哲學首要的和基本的觀點實踐的觀點是馬克思主義哲學首要的和基本的觀點、原則是馬克思主義哲學的建構原則。《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思以實踐為中心對以費爾巴哈為代表的舊唯物主義進行了徹底清算和批判，同時也精辟而扼要地闡述了自己的某些基本哲學思想。第35頁,共59頁，2024年2月25日，星期天在舊唯物主義那里，所謂“世界”只是宇宙自然。18世紀以前的唯物主義者，都依照形成的時間先后順序，把整個世界還原為自然物質，人只是自然物質的一種表現(xiàn)形態(tài)。以費爾巴哈為代表的人本唯物主義不理解只有實踐才是人的存在方式，因而也“沒有把感性世界理解為構成這一世界的個人的共同的、活生生的、感性的活動。第36頁,共59頁，2024年2月25日，星期天馬克思主義哲學把思考的聚焦點從宇宙本體轉向人類世界，從存在一般轉向現(xiàn)存世界。

按照馬克思的觀點，現(xiàn)存世界中的自然和社會是在人類實踐中融為一體的。實踐猶如一個轉換器，人及其社會在自然中貫注了自已的目的，使之成為社會的自然；同時自然又進入社會，轉化為社會中的一個恒定的因素，使社會成為自然的社會。只有人類實踐活動才是人類世界或現(xiàn)存世界得以存在的根據(jù)和基礎。第37頁,共59頁，2024年2月25日，星期天從實踐出發(fā)去理解現(xiàn)存世界的根本點在于：從物質實踐出發(fā)去把握現(xiàn)存世界，把物質生產(chǎn)活動所引起的人和自然之間的物質變換作為現(xiàn)存世界的基礎。人與自然之間的物質變換始終是現(xiàn)存世界的探層結構，它從根本上決定著社會結構、政治結構、觀念結構以及社會生活中的一切關系。第38頁,共59頁，2024年2月25日，星期天因此，馬克思把自己的哲學對象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎的人類實踐活動，把哲學的任務規(guī)定為解答實踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關系，從而為改變世界提供方法論。馬克思主義哲學是為改變現(xiàn)存世界的實踐活動而創(chuàng)立的，實踐的內容就是它的理論內容，它本身就是對人類實踐活動中各種矛盾關系的—種理論反思。第39頁,共59頁，2024年2月25日，星期天

從哲學史上來看，馬克思第一次把實踐提升為哲學的根本原則，轉化為哲學的思維方式，從而創(chuàng)立了以實踐為核心和基礎的嶄新形態(tài)的現(xiàn)代唯物主義哲學。實踐觀點不僅是馬克思主義哲學批判唯心主義的武器，也同舊唯物主義劃分了界線。離開作為首要的和基本的觀點的實踐觀點，不可能真正把握馬克思主義哲學的實質，不可能真正理解馬克思主義哲學整個思想體系。第40頁,共59頁，2024年2月25日，星期天三、辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一存在決定思維、物質決定意識、自然界先于人類存在，是一切唯物主義都堅持的根本原則。舊唯物主義是“半截子唯物主義”，它割裂自然和歷史的辯證關系，把自然和歷史的對立絕對化而看不到二者之間的辯證統(tǒng)一。它僅僅在自然觀領域才是唯物主義的，當它一觸及社會歷史領域，就陷入“人是環(huán)境的產(chǎn)物”和“意見支配世界”的二律背反的困惑。第41頁,共59頁，2024年2月25日，星期天以科學實踐觀為根本特征的馬克思主義哲學，在理論內容上與舊唯物主義也有顯著不同。它既是唯物主義與辯證法高度統(tǒng)—的辯證唯物主義，又是自然觀與歷史觀高度統(tǒng)一的歷史唯物主義，而辯證唯物主義和歷史唯物主義是以科學實踐觀為其思想核心的統(tǒng)一體系。辯證唯物主義和歷史唯物主義并不是各自分離的兩種不同的“主義”，它是統(tǒng)一的馬克思主義哲學的兩個不同的側面和稱謂，是“新唯物主義”的辯證性和徹底性的標志。第42頁,共59頁，2024年2月25日，星期天從樸素唯物主義到形而上學唯物主義的演變，是以犧牲唯物主義和辯證法的統(tǒng)一為代價的。馬克思主義哲學在實踐的基礎上真正克服了這個矛盾，把唯物主義和辯證法有機地、高度地統(tǒng)一起來。馬克思主義哲學通過實踐活動的物質性和辯證運動，揭示出世界以及人與世界關系的物質性和辯證性，指明主體與客體、人類與自然、主觀與客觀等處于客觀的普遍聯(lián)系、永恒運動和辯證發(fā)展之中。第43頁,共59頁，2024年2月25日，星期天馬克思主義哲學所說的世界的物質性，內在地包含著世界的辯證性；而馬克思主義哲學所說的世界的辯證性，又是以世界的物質性為前提的，“觀察的客觀性”始終是馬克思主義辯證法的首要因素。馬克思主義的唯物主義是辯證的唯物主義，馬克思主義的辯證法是唯物主義的辯證法。第44頁,共59頁，2024年2月25日，星期天馬克思主義哲學是歷史唯物主義。馬克思主義以前的舊哲學都是歷史唯心主義的，其中也包括舊唯物主義哲學。他們把唯物主義和歷史看作是不相容的，所以一旦涉及歷史問題時、不是與唯心主義殊途同歸，就是抹煞歷史的特殊事件，把歷史自然化，把歷史過程等同于自然過程。第45頁,共59頁，2024年2月25日，星期天馬克思指出：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。人類的物質實踐活動是唯物的、辯證的，也是社會的、歷史的。辯證唯物主義和歷史唯物主義這兩個重要特征，都是從實踐的唯物主義這一本質特征引申出來的，是這一本質特征必然展開的內在邏輯和理論表現(xiàn)。第46頁,共59頁，2024年2月25日，星期天四、批判、開放和發(fā)展的學說馬克思主義哲學是批判的、開放的和發(fā)展的學說。批判性是馬克思主義哲學的基本精神。馬克思和思格斯指出：“對實踐的準物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”。實踐作為人類的基本存在方式，是人對外部自然的一種否定性關系。第47頁,共59頁，2024年2月25日，星期天“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定助理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的?！彼笠赃\動和發(fā)展的觀點看待事物，從肯定中看到否定，從“現(xiàn)存事物”看到滅亡，以批判的眼光看待事物、現(xiàn)實。第48頁,共59頁，2024年2月25日，星期天馬克思主義哲學對自己的學說也是采取批判的、革命的態(tài)度的。它不把自己的學說看作最終的真理體系，而是看作發(fā)展的創(chuàng)造性的科學。馬克思主義哲學以強烈的歷史感和責任感，嚴格依據(jù)實踐的發(fā)展和科學的進步，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展自己的理論、并及時修正某些被實踐證明業(yè)已陳舊的個別觀點和結論。第49頁,共59頁，2024年2月25日，星期天總之，馬克思主義哲學是批判的革命的學說，是開放的不斷發(fā)展的體系。這是馬克思主義哲學的思想精髓。它要求我們，必須真正理解馬克思主義的精神實質，反對背離、敵視馬克思主義的思潮和傾向；同時，它要求我們反對把馬克思主義教條化、絕對化和僵化的傾向。第50頁,共59頁，2024年2月25日，星期天第三節(jié)馬克思主義哲學的功能

一、現(xiàn)時代的思想智慧二、人生的根本指南三、建設有中國特色社會主義的哲學基礎第51頁,共59頁，2024年2月25日，星期天一、現(xiàn)時代的思想智慧馬克思曾說過，“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”，“是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，人民員精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里”。馬克思主義哲學是現(xiàn)代“文明之靈魂”。第52頁