《憐憫是人的天性》教學設計 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊

人類天生憐憫，在理性的路上記住感性——《憐憫是人的天性》教學設計教學目標：1.通過誦讀課文，揣摩其語言和行文特色。2.注重學習這篇駁論文中的駁論方法，掌握其使用的舉例論證、類比論證的論證方法，提升論證能力。3.通過品讀賞鑒，深入探究，領會本文的主旨，提升人文精神。教學重點：梳理文章論證的脈絡，分析論證特點教學難點：領會本文的主旨，提升人文精神教學過程：一、自主預學（一）【導入設計一】東方有孟子說“惻隱之心，人皆有之”，西方有盧梭說“憐憫是人的天性”。之前我們學過了孟子的《人皆有不忍人之心》，今天我們來學習盧梭的《憐憫是人的天性》?！緦朐O計二】《憐憫是人的天性》是一篇比較抽象的哲理性強的經(jīng)典理論文章，節(jié)選自18世紀法國著名思想家、哲學家、教育家盧梭的重要論著《論人與人之間不平等的起因和基礎》。在精神道德層面上，盧梭從最純粹的心靈出發(fā)，認為憐憫心時先于人類理性的原驅(qū)動力，是人的心靈最真實、最樸實的活動，是一種天然的對其他生命遭受痛苦產(chǎn)生的同情之心。文中，盧梭批評了霍布斯“人天生是惡人”觀點。在此基礎上，盧梭用事實指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普通和最有用的一種美德。憐憫心對于人類生活，對于調(diào)節(jié)人與人的關系具有重要意義。盧梭把憐憫心視為先于理性思考而存在的一種純自然的人類天性和情感，體現(xiàn)了民主、平等、博愛的人文主義思想。（二）任務驅(qū)動1.作者介紹盧梭（1712-1778），法國思想家哲學家、教育學家、文學家，民主政論家和浪漫主義文學流派的開創(chuàng)者，18世紀法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動的代表人物之一。盧梭出生于瑞士日內(nèi)瓦的個鐘表匠家庭，由于家境貧寒，沒有受過系統(tǒng)的教育。當過學徒、仆役、樂譜抄寫員等。一生顛沛流離，備歷艱辛。1749年曾以《科學與藝術的進步是否有助敦化風俗》一文而聞名。1762年因發(fā)表《愛彌兒》而遭法國當局的追捕，逃亡瑞士。1778年在巴黎逝世。盧梭的社會政治哲學所追求的最高目標是人的自由和平等。他的學說對后世影響極大。在政治上，他反封建、反專制的精神影響了資產(chǎn)階級自由民主傳統(tǒng)；他的文學創(chuàng)作也具有鮮明的民主主義傾向；他反歸自然、崇尚自我、張揚情感的思想，直接影響著19世紀歐洲浪漫主義文學，許多詩人、作家都受到他的影響，就連歌德、雨果、喬治·桑、托爾斯泰都無一例外地聲稱是盧梭的門徒。著有《論人與人之間不平等的起因和基礎》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛綺絲》《植物學通信》等。2.寫作背景本文選自《論人與人之間不平等的起因和基礎》。本書是1753年盧梭應法國第戎科學院的征文而寫的論文。在性質(zhì)上，這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭的《社會契約論》；而在思想體系上，本書可視為《社會契約論》的基礎和緒論。在這本書里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性(進步與落后)和所包含的內(nèi)在矛盾。他認為貧困和奴役亦即人與人之間的不平等的產(chǎn)生是隨著私有制而來的，是建立在私有制確立的唯一基礎上的。人在未開化的自然狀態(tài)中，本來是平等的；可是當人們力求生活完善化，爭取科學技術和文化發(fā)展時，人類則既在進步，又在退步，因為文明向前進一步，不平等也就向前進一步。到了專制暴君統(tǒng)治之下，不平等就發(fā)展到極端，到達頂點；這個頂點同時就將成為轉(zhuǎn)向新的平等的起因和基礎。這種新的平等，按照盧梭的看法，是更高級的、基于社會公約的平等。這些思想是可貴的。但盧梭的這些可貴的民主思想和辯證思想始終是與他的唯心主義觀點和形而上學的思想方法結(jié)合在一起的。本書的寫作，就是他隱避森林深處沉思默想之所得。3.解題“憐憫”指對遭遇不幸的人表示同情；“天性”指人先天具有的品質(zhì)或性情，外界難以改變的心理感知特性及行為趨向?！皯z憫是人的天性”意思是“憐憫”這種品格是人先天具有的，不受地位、財產(chǎn)的左右，“天性”一開始是平等的，不存在善惡之別。題目概括了全文的意思，明確表達了作者的觀點。4.層次結(jié)構全文可分為四個部分：第一部分（第1段）：闡述自然狀態(tài)中的人原始的品性，并由此引導人們思考。第二部分（第2-3段）：在批駁錯誤觀點的基礎上，提出中心論點：憐憫是人的天性。第三部分（第4段）：對人天生就具有憐憫心展開論證。第四部分（第5段）：論證憐憫心對人類社會的重要作用。二、點津?qū)W初讀課文1．誦讀課文第一段，作者按照怎樣的思路展開論述的?！敬鸢浮渴紫日f在自然狀態(tài)中的人既無邪惡之心，也無為善的美德，提出“邪惡”與“美德”的概念。接著從生理意義上解釋“邪惡”和“美德”：把對保護自己的生存有害的品質(zhì)稱為邪惡，把對保護自已的生存有益的品質(zhì)稱為美德。指出最不反抗天性的沖動的人是最有美德的人。然后通過層層設問，將“文明人”與“美德”和“邪惡”聯(lián)系起來，提醒人們思考：處于自然狀態(tài)中和處于被動狀態(tài)中，哪一種更幸福？2．文章圍繞“憐憫是人的天性”這一核心論點，是怎樣一步步展開論述的？【答案】第一段引出接近中心論點的論題。作者首先從在自然狀態(tài)中的人談起，引出“天性”和“美德”的話題。話題的引出，為下文展開論述做好了準備。①第二、三、四段批駁“人天生是惡人”的觀點，梳理自的觀點。這一環(huán)節(jié)中，作者的論證可分為兩個層次：第一個層次，以霍布斯“人天生是惡人”的觀點作為自己批駁的靶標，采用分析推演和歸謬論證等方法，徹底駁倒“人天生是惡人”這一與自己觀點相左的觀點；第二個層次，主要采用舉例論證的方法，以動物、殘暴者尚有憐憫之心的事實，樹立起自己的觀點?！皯z憫心”是一種“善”，是一種“美德”，因此，對霍布斯的觀點批駁越徹底，作者自己的觀點就越穩(wěn)固。作者也正是這樣做的。②第五段指出“憐心”的作用。作者指出，“憐憫心”有助于整個人類的互相保存，甚至在自然狀態(tài)下可以“代替法律、良風美俗和道德”，軟化人的心靈“讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞”。最后，作者甚至將憐憫心上升到人類存亡的高度，來評價它的巨大作用。3．作者寫《蜜蜂的寓言》中的故事，有什么作用？【答案】故事中的被囚禁的人作為陌生人，雖然與當事人不存在任何特殊性關系，而且孩子的安危與他的自身利益也沒有切實關系，但他卻由于目睹孩子的痛苦而自然而然地產(chǎn)生巨大的悲傷之感，并因不能一伸援手而難過。這里伸出援手并不是想要得到感激或贊美，只是出于對受害者難以抑制的強烈的憐憫之心。這有力地證明，憐憫心是人類最普遍的天然的美德。盧梭認為“憐憫”是人的天性，具有強大的力量，為下文闡述其作用張本。品讀探究1．如何理解盧梭所說的“憐憫”？結(jié)合本文和課外搜集的資料分析一下。【答案】①盧梭認為在人的善良天性中，包括兩種先天存在的自然感情，即自愛心和憐心。自愛心是為了生存而具有的原的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然產(chǎn)生的欲念。憐憫心可以人的自愛心擴大到愛他人，愛人類，產(chǎn)生仁慈、寬大等人道精神。他提出自愛心和憐憫心的善良與合理，具有反禁欲主義的啟蒙作用，也提供了教育順從天性的理論基礎。②他特別強調(diào)“良心”在與人為善中的重要作用。盧梭虔誠地認為，良心是“圣潔的本能，永不消逝的天國的聲音”，良心的核心內(nèi)容是“自愛”與“愛他人”。這種善良情感具體體現(xiàn)在人們對于同胞的愛，普遍地希望別人幸福，樂于與他人享自己的快樂，對于受苦難的人產(chǎn)生憐憫和惻隱之心，對于壓迫的人給予保護，對于不公正的暴力行為表示憤怒等。2．盧梭謳歌在自然狀態(tài)中的人所具有的“憐憫心”，但是他從來沒有也不可能在他生活的年代找到有失去本性、忠于本心的“在自然狀態(tài)中的人”。那么，他是何正面論述“憐憫是人的天性”的呢？【答案】盧梭用優(yōu)美而富有激情的文筆描繪自然狀態(tài)中的人的“憐憫心”，并運用類比聯(lián)想的方式舉出實例，從而正面論述“憐憫是人的天性”這一中心論點。作者在第1段提出一個供讀者思考的問題：“是處在既不擔心別人對自己作惡，也不希望別人對自己為善的境地更幸福，還是處于全面依附的地位，全盤接受那些對他們不負有任何又務的人的指揮更幸福？”這個問題將“在自然狀態(tài)中的人的純凈心理與“文明人”具有理性和依附屬性的心理進行對比，讓讀者從中直觀感受到“在自然狀態(tài)中的人”內(nèi)心所具有的單純心理對人獲得幸福所產(chǎn)生的巨大作用。在舉例論證環(huán)節(jié)，作者當然不能舉出沒有失去本性、感于本心的“在自然狀態(tài)中的人”的例子，但作者舉了“母獸對幼獸的溫情”“走進屠宰場的動物發(fā)出的哀鳴”等例子，以不具有人類理性和智慧的動物為例，類比說明“憐憫心”是源自人類天性的一種“善”和“美德”。盡管作者以動物為例的論證已經(jīng)很具有說服力了，但作者并沒有放棄以人為例來進行論證，他以《蜜蜂的寓言》中的“一個被囚禁的人”為例，讓讀者想象和體驗其“憐憫心”，接下來更以嗜血成性的蘇拉和菲爾的暴君亞歷山大為例，進一步闡明“憐憫心”是即使是極其殘暴的人也難以徹底泯滅的、源自人類天性的一種“善”的屬性。因此，盡管作者不能找到?jīng)]有失去本性、忠于本心的“在自然狀態(tài)中的人”作為實例來支撐自己的觀點，但他仍然巧妙地通過提出問題、巧設類比、精心選擇人物等方式，對“憐憫是人的天性”這一觀點做了充分的正面論述。3．盧梭與孟子都對人類的同情憐憫之心進行了深刻闡發(fā)，甚至他們用以闡述這種情感的故事都有著相似之處。從某種程度上說，二者都持“性善論”的觀點。查閱有關資料，說說你對二人觀點的理解?！敬鸢浮竣倜献诱J為人性本善，“側(cè)隱之心，人皆有之”?！叭诵灾埔?，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。孟子認為人性之善是再自然不過的事，與水必往低處流沒有什么區(qū)別。他認為人的善性是與生俱來的，是先天的，人性有四端，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，惻隱之心重仁，羞惡之心重義，辭讓之心重禮，是非之心重智。②盧梭認為，“憐憫心”是人類其他美德的基礎。在人類的原始時代，每個人都沒有任何社會性，一無所有，愚昧無知，自由自在，但又純潔、善良、快樂，沒有欺壓，一切聽其自然、順其天性。盧梭認為在人的善良天性中，包括兩種先天存在的自然情感，即自愛心和憐憫心，自愛心是為了生存而具有的原始的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然欲念。憐憫心“是使我們設身處地地為受苦的人著想的一種感情”，“它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存”。③二人“性善論”的思想淵源不同。孟子的“性善論”，既是對孔子“仁”的思想的繼承，又是對其的發(fā)展。春秋時期的孔子最早提出“性相近也，習相遠也的論斷?？鬃影选叭省倍x為“愛人”，孟子發(fā)揮了孔子的思想把“仁”同“義”聯(lián)系起來，把仁、義看作道德行為的最高準則分別指“惻隱和“人之正路”。盧梭的“性善論”，是盧梭的天性哲學中與教育蜜切聯(lián)系的部分。由于他出身貧寒，經(jīng)歷了太多的磨難，廣泛接觸了城市和鄉(xiāng)村的各種社會階層，親眼看到、親耳聽到了下層貧苦民對政府官員的詛咒，看到了教會的腐敗墮落、政治的黑暗，以及勞動者生活的痛苦和精神創(chuàng)傷，所以他的思想充滿了對封建專制的批判和對封建教育的不滿。他將一切社會問題的根源歸結(jié)為社會制度和教育的責任。4．探究本文的寫作特色，簡要結(jié)合文本分析?！敬鸢浮竣倨屏⒔Y(jié)合。作者在批駁霍布斯的觀點的同時，及時闡述自己的結(jié)論邊破邊立。比如，作者在指出“霍布斯沒有看出時，作結(jié)說，“因此，我們認為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于……”②舉例論證（詳見探究第2題）。依托大量翔實的事例，充分論證自己的觀點。③演繹推理。比如：“既然霍布斯認為惡人是一個強壯的孩子……他就會咬別人的腿?！本褪怯苫舨妓沟挠^點推理出野蠻人所干的許多過分的事，從而駁斥了霍布斯觀點的錯誤。三、合作共學重點探究1.引入思考論證中心論點的兩大方式：立論和駁論。凡議論文，目的都是為了闡明自身論點。但在闡明方式上大致可以分為兩種類型，一是證明，一是反駁。所謂證明就是從正面論述觀點的正確，從正面去證明觀點的成立，也叫立論。反駁是直接反駁對方的論點或論據(jù)或論證過程，以樹立自己的觀點的論證方法，也叫駁論。證明與反駁都是論證的方法。在一篇文章中有時需要從正面去立論，有時又需要直接批駁對方的錯誤觀點，也可以同時運用證明和反駁。2.知識鏈接駁論的主要方法：（1）駁論點：可以直接批駁，也可以間接批駁。直接反駁對方的論點，這是駁論文中最常用的形式。這種反駁論點的方法，可以通過例證反駁，即提出新的事實論據(jù)，證明對方論點的錯誤。示例：古人云：“知足常樂”。意思是說，一個人知道滿足，他就會永遠快樂。如果把這話理解為今天的青年在生活上知足，不作不切實際的追求倒也不錯。但是要從對事業(yè)的追求上來理解，這話卻是不對的。這里，先提出原論題，“知足常樂”，而后針鋒相對地提出一個與原論題相反的新論點，即“不知足才常樂”。歸謬法反駁，先假定它是真的，然后以它為前提，合乎邏輯地推出非?；闹嚨慕Y(jié)論，以證明對方論點的錯誤。將對方論點的錯誤合理的“放大”，并推向極端，使之暴露全部的謬誤、荒唐而不攻自破。這實際是一種以退為進的方法。示例：在《阿凡提的故事》中有這樣一則小故事：阿凡提頭上纏著筐子般大小的散藍在街上走。迎面走來了一個人，看了散藍便央求道：“可敬的學者，求您給我念念這封信吧！”“我一個字也不認識呀！”阿凡提叫道?！澳鷦e客氣了，您頭上纏著那么大的散藍，怎么會沒有學問呢？”阿凡提聽了，順手取下散藍，戴在那個人頭上，說道：“好，好！要是散藍有學問，我給你戴上它，你自己念吧！”（2）駁論據(jù)：通過批駁對方論據(jù)的虛假性，從而批駁對方。三種論據(jù)：事實論據(jù)、數(shù)字論據(jù)、理論論據(jù)。示例：閱讀材料，思考如何反駁下面一段文字中對方的論據(jù)？《文學與出汗》中對方的觀點是“文學當描寫永久性不變的人性，否則便不久長”，論據(jù)是“莎士比亞和別的一兩個人所寫的是永久不變的人性，所以至今流傳，其余的人不這樣，就都消滅了”。分析：“消滅了”的東西以后是不會有人再看到的，那么“現(xiàn)在的教授”又從何看見？又怎么能斷定它描寫的是什么呢？（3）駁論證：通過批駁對方論證的錯誤，從而批駁對方。引證法：引用名人名言、權威觀點來增強說服力。例證法。運用典型事例駁斥對方觀點的一種方法。類比法：兩對象屬性相同，而且已知其中一對象還具有其他屬性，由此推出另一對象也具有同樣的其他屬性。以謬制謬法：采用對方的方法和邏輯來對付對手，從而折服對方。矛盾法：通過論證與對方論題相矛盾的論題的真實，再根據(jù)矛盾律，進而說明對方論題的虛假。反證法：通過確定與論題相矛盾的判斷虛假來確定論題的真實性。示例：古時候，一個名叫王戎的孩子與伙伴們在大路上玩耍，他們看到路旁樹上結(jié)了許多李子，都蜂擁而上摘李子吃，唯有王戎沒去摘，王戎斷定：李子是苦的，根本不能吃。結(jié)果真如王戎所預料的，李子苦澀無比。于是伙伴們便好奇地問他："你怎么知道李子是苦的呢？"王戎說："假如李子是甜的，能吃，那么早就被路人摘完了。樹上怎么還會有李子呢？"（反證法）合作探究問題：這篇文章在批駁霍布斯的錯誤觀點時主要運用了什么反駁方法？小組合作探究并做具體分析。探究示例：作者先樹立靶子，提出霍布斯的錯誤觀點：人天生是惡人。然后在對其進行批駁的基礎上提出自己的觀點。批駁錯誤觀點的理論基礎?；舨妓沟贸觥叭颂焐菒喝恕边@個觀點的著眼點是錯誤的。他的著眼點是人們?yōu)榱藵M足許許多多的欲望而產(chǎn)生的需要；沿著這個著眼點進行推論，就會得出“人天生是惡人”的結(jié)論。而實際上，自然人的序言僅僅是為了滿足、保護自己的生存，人們在自然狀態(tài)下對保護自己的生存的關心，是絲毫不妨礙他人對保護他自己的生存的關心的。因此，在自然狀態(tài)中，強壯的人不會搶奪弱小者的食物，這就是一種貪生的善。作者的分析，等于從根本不上駁倒了對方的觀點，可謂“釜底抽薪”。以事實來反駁。作者認為，霍布斯忽略了一個事實：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理。為此，作者從多方面列舉事實：母獸保護幼獸、馬不愿意踩著一個活著的生物跑過去、動物在同類的尸體旁邊走過時感到不安、動物以某種方式掩埋死去的同類、屠宰場的動物發(fā)出哀鳴。接著，作者詳細寫了曼德維斯所描述的一個動人的事例，進一步論證人是有感情和同情心的。這樣，作者以大量的事實駁倒了對方的觀點，可謂“事實勝于雄辯”。4.自主思考問題：除了批駁霍布斯的錯誤觀點，作者又是怎樣正面展開自己的分析論證？批駁霍布斯的錯誤觀點后，作者又從正面對人天生就具有憐憫心進行論證：（1）辨析“自愛心”和“憐憫心”：自愛心是一種使人類關心自己的情感。在自然社會中，每個人都自由的追求著各自的利益，每個人對同一事物都擁有平等的權利，每個人都竭力保護著自己的利益和生命憐憫心是使人本能地不加以害人，并在同類在手災害和痛苦時會感到天生的憎惡的一種感情。這種憐憫心是人們與生俱來的。盧梭認為，人們心中的這兩種感情互相協(xié)調(diào)，使得人們能夠和諧相處。（2）運用設問：三處設問，語氣強烈，有力的闡述了自己的觀點：從某種角度來說，慷慨、仁慈和人道都是憐憫心的體現(xiàn)。（3）舉例論證：以文明人的代表哲學家面對他人被殺害的事實為例，極具典型性，且描寫具體，充滿嘲諷。這是盧梭對文明社會的嘲諷。（4）對比論證：把野蠻人和哲學家（文明人）進行對比，突出人的天生美德對社會的重要作用，并通過具體的事例進行褒揚和貶抑，進而論證自己的觀點。突破難點賞析語句：分析下面句子的深刻含義。1.從總的方面來衡量，讓我們評判一下：是處在既不擔心別人對自己作惡，也不希望別人對自己為善的境地更幸福，還是處于全面依附的地位，全盤接受那些對他們不負有任何義務的人的指揮更幸福？在自然狀態(tài)中，人們和諧相處，并在與自然的相互關系中形成了良好純樸的品性。而文明的發(fā)展摧毀了這些原始的品性，人變得越來越聰明，產(chǎn)生了大量無益的需求，使得人與人之間產(chǎn)生了戒備甚至敵視的心理。2.這是純粹的天性的運動，是先于思維的心靈的運動；這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風俗也是難以摧毀的?！凹兇獾奶煨浴睆娬{(diào)憐憫心與生俱來；“最敗壞的風俗也是難以摧毀的”強調(diào)人天生中的憐憫是根深蒂固的。3.哲學使人孤獨，使他在看見一個受難的人時，竟暗自在心中說：你想死就死吧，只要我平安無事就行了。只有整個社會的危難才能驚醒哲學家的沉睡，把他從床上拉起來。這句話表明，哲學是理智的產(chǎn)物，而人們在理智的趨勢下，往往會變得自私、冷漠。4.它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞。這句話寫出了憐憫心對人潛移默化的熏陶作用。以“溫柔的聲音”來指憐憫心對人們的熏陶，寫出了憐憫心對人熏陶的方式是春風化雨、潤物無聲。5.它摒棄了“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言。第一句話強調(diào)的是，人們怎樣對待我，我就怎樣對待別人。這是自愛心的體現(xiàn)，體現(xiàn)的是人們的自私心。第二句話強調(diào)的是，在謀求自己的利益時，不要損害他人的利益。這是憐憫心的體現(xiàn)，是人善良的天性。四、拓展遷移拓展提升1.辯證分析問題：盧梭認為：“文明與自然、理性與自然本能相比，式一種蛻變，甚至是墮落?！蹦闶欠褓澩挠^點？結(jié)合本文內(nèi)容，談談你的看法。示例一：贊同。人天生就具有憐憫心，在原始社會中，人與人、人與自然都能和諧相處，人們能滿足最低的生存需求。正式因為文明的發(fā)展，使人們產(chǎn)生了遠超于生存需要之外的過分的需求和欲望，人變得理性、冷漠、自私，這無疑是一種蛻變甚至是墮落。從這個方面來說，盧梭的觀點無疑具有很大的進步性。示例二：不贊同。人類社會是從低級向高級發(fā)展的，而隨著人類社會的發(fā)展，人類從自然到文明、自然本能到理性的進步是一種必然。在這個過程中，雖然會帶來自私、冷漠等負面影響，但這些負面的東西并非完全是這種進步造成的，人類可以通過法律法規(guī)等方面的束縛來消除這些影響。從這個方面來說，盧梭的觀點無疑具有很大的局限性。2.聯(lián)系現(xiàn)實展示現(xiàn)實中缺乏同情和憐憫之心的圖片，引發(fā)感動，生發(fā)憐憫之心。3.提升境界齊讀下面的語段，結(jié)束全文的學習。愛在左，同情在右，走在生命的兩旁，隨時撒種，隨時開花，將這一徑長途，點綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘，不覺得痛苦，有淚可落，卻不是悲涼?！恼n外知識：盧梭一生和多位女性有染，主要的有兩位。其一是華倫夫人，她在盧梭早年的生活中扮演了保護人、朋友、情婦、精神上的母親等多重角色。離開華倫夫人后，盧梭后來開始與黛萊絲同居。對于黛萊絲，盧梭同樣抱有多種復雜的感情。黛萊絲陪伴盧梭走完了后半程人生，盧梭只是在晚年和其舉行了一個極為簡單的形式上的婚禮。黛萊絲為盧梭共生育了五個孩子，全部被盧梭送進了巴黎的育嬰堂。而盧梭只是在后來草草地尋找了一下他留了標簽的第一個孩子。盧梭曾在《懺悔錄》中如是說:我一想到要把孩子交給這樣一個亂糟糟的家庭去撫養(yǎng)，我就感到害怕。如果把孩子交給他們?nèi)ソ逃潜厝粫逃鷫?。育嬰堂的教育，比他對孩子的危害小得多。這就是我決定把孩子送進育嬰堂的理由。盧梭生前遭人唾棄，死后卻受人膜拜。盧梭被安葬于巴黎先賢祠。1791年12月21日，國民公會投票通過決議，給大革命的象征盧梭樹立雕像，以金字題詞--“自由的奠基人”。盧梭的學說對后世影響極大。在政治上，他的反封建、反專制的精神影響了資產(chǎn)階級自由民主傳統(tǒng)，他的文學創(chuàng)作也具有鮮明的民主主義傾向，同樣深深地影響了以后的許多作家。盧梭反歸自然、崇尚自我、張揚情感的思想，直接導致了19世紀歐洲浪漫主義文學。許多詩人作家都受到他的影響，就連歌德、雨果、喬治·桑、托爾斯泰都無一例外地聲稱是盧梭的門徒。人物評價：在面對巨大的困難時，盧梭既沒有表現(xiàn)出排山倒海的氣魄，也沒有表現(xiàn)出驚天動地的力量，但這卻正是其非凡之處的真正體現(xiàn)。他所表現(xiàn)出來的強大的意志力，決不是那種勇不可擋的勇士所具有的力量，而是另外一種特殊的東西。比如，一個正在痙攣發(fā)作的人，可能六個人都無法把他制住，但他并不能被稱為強大有力。一個肩負重擔，卻還能保持穩(wěn)健的步伐、努力前進的人才是真正的英雄。——英國歷史學家、散文家托馬斯·卡萊爾他能把瘋狂的性格描繪得美麗端莊，把不規(guī)的行為涂上燦爛的色彩，他的言語就像眩眼的日光，使人的眼睛流下同情的淚水?！娙税輦惐R梭首先發(fā)現(xiàn)了人性中感性沖動與理性沖動的矛盾，并且自覺地去探討解決這一矛盾的途徑，提出了“回到自然”的人性構想和建立"社會契約"的政治理想?；蛟S在某種意義上我們還可以說，盧梭思想中對人類情感世界的發(fā)掘，對人性自由問題的關注，已經(jīng)包含了些許精神生態(tài)的意味?！聡軐W家伊曼努爾·康德伏爾泰結(jié)束了一個舊時代，而盧梭開創(chuàng)了一個新時代?！聡膶W家歌德五、總結(jié)悟?qū)W藝術手法（1）破立結(jié)合。作者在批駁霍布斯的觀點的同時，及時闡述自己的結(jié)論，邊破邊立。比如，作者在指出“霍布斯沒有看出……”時，作結(jié)說，“因此，我們認為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于……”。（2）舉例論證。依托大量翔實的事例，充分論證自己的觀點。（3）演繹推理。比如：“既然霍布斯認為惡人是一個強壯的孩子……他就會咬別人的腿?！本褪怯苫舨妓沟挠^點推理出野蠻人所干的許多過分的事，從而駁斥了霍布斯觀點的錯誤?！举Y料鏈接】素材積累張岱年以振奮民族精神為己任，著成《哲學思維論》《知實論》《事理論》《品德論》《天人簡論》，合稱“天人五論”，論述了對立統(tǒng)一規(guī)律、形式邏輯定律、唯物論和人生觀等，初步形成了自己的一個完整的哲學結(jié)構。他常引古語“國有與立”，說明中華民族之所以經(jīng)五千余年歷史而延續(xù)不絕，必定有其文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和在歷史上起主導作用的基本精神。他認為這個精神就是“自強不息”“厚德載物”。“自強不息”指中華民族不斷進取、不甘落后、不向惡勢力