2023年湖南省四大名校高考語文聯(lián)考試卷

2023年湖南省四大名校高考語文聯(lián)考試卷?學(xué)生版

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

1.（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“義利之辨”是一個(gè)由來已久的哲學(xué)課題，其最早可以追溯到殷周時(shí)期，不過其明朗化和具體化則在春秋戰(zhàn)

國。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，井田制瓦解，“禮崩樂壞”，社會(huì)秩序和倫理規(guī)范遭到重大破壞，人們往往為追求個(gè)人利益

而忘卻社會(huì)禮法和道德義務(wù)。這種情況下，“義為利本，見利思義”的義利思想便應(yīng)運(yùn)而生。

作為儒學(xué)創(chuàng)始人的孔子對(duì)“義利之辨”有著清醒的認(rèn)識(shí)。他說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，

不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！睆闹形覀兛梢钥闯觯旱谝?，孔子承認(rèn)了“嫌貧愛富”

的人性前提。一般來說，人人皆向往富貴的生活而厭棄貧賤的生活，這種欲望具有人性的合理性。甚至孔子自己

也向往富貴的生活，“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。第二，孔子認(rèn)為見利思義，義然后取。獲得利益一定

要符合“道”，即儒家所主張的社會(huì)倫理規(guī)范。當(dāng)義利沖突時(shí)，要舍利取義。因此，《論語》中說“子罕言利”。

孔子還將義利的不同取舍作為劃分君子和小人的重要標(biāo)準(zhǔn)，“君子喻于義，小人喻于利”，要成為君子，在行為準(zhǔn)

則上要以“義”為標(biāo)準(zhǔn)。值得注意的是，孔子以“人民之利”為義，他強(qiáng)調(diào)“修己以安百姓”，“博施于民，而能

濟(jì)眾”，要求統(tǒng)治者“因民之利而利之”，這不僅符合安邦興國的原則，也符合人道主義原則。

孟子是孔子思想的直接繼承者和發(fā)揚(yáng)者，在“義利之辨”上，孟子繼承孔子的義利觀，但也有一定的改革和

扭曲。孟子認(rèn)為“仁者，人心也；義者，人路也，人心本善，追逐利益是人“不能盡其才”的表現(xiàn)。因此，孟子

在人性規(guī)定上取消了追求利益的合理性，并且在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中尋找到了逐利的危害性。當(dāng)梁惠王問他有什么利于魏

國的建議時(shí)，孟子說，“王，何必日利？亦有仁義而已矣”。去利、非利以存仁義，仁義為人性所固有，是至高無

上的原則，是必須遵守和實(shí)行的，當(dāng)義利沖突時(shí)，自然要“去利取義”。為了義，連自身最大的利益生命都可以

舍棄掉。孟子的義利觀和孔子的義利觀相比較，孔孟一致認(rèn)為義利之中“義”是第一位的，這對(duì)中國的君子人格、

道德修養(yǎng)和民族精神產(chǎn)生了重大影響，尤其是孟子“舍生取義”理念，培養(yǎng)了一代又一代義重如山、義薄云天的

民族精英，在歷史上產(chǎn)生了重大的積極作用?？酌系牟煌幵谟冢鬃映姓J(rèn)追求利益的人性合理性，在追求“義”

至高的原則下義利調(diào)和；而孟子則從人性規(guī)定上取消了追求利益的合理性，使義利趨向?qū)αⅲ@給董仲舒的“義

利之辨”和宋儒的理欲之辨一定的啟發(fā)，這種價(jià)值導(dǎo)向在歷史上又產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極影響。

在宋明理學(xué)大力倡導(dǎo)“存天理，滅人欲”的同時(shí)，以陳亮、葉適等代表工商者利益的事功學(xué)派發(fā)出了反對(duì)的

聲音。陳亮提出“道在物中”“因事做則”，“道”不是獨(dú)立于事物之外而存在的精神本體，而是事物內(nèi)在的固有

的規(guī)律，與民生日用等實(shí)事是分不開的。因此，陳亮注重做事取得的實(shí)際效果，而反對(duì)空談“義理”。他認(rèn)為“耳

之于聲也，鼻之于臭也，口之于味也，四肢之于安逸也，性也”，肯定了人欲就是人性。由之，追求利益是符合

人性的，也符合事功原則，關(guān)鍵在于人們的利欲滿足要有處有辨。人欲是追求利益的人性前提，天理是追求利益

的社會(huì)制約，“利”要以“義”為指導(dǎo)，“義”要在“利”中顯現(xiàn)，“義利雙惠”，天理人欲可并行。

材料二：

中國傳統(tǒng)哲學(xué)歷來重視“義”對(duì)“利”的指導(dǎo)作用，主張義利矛盾時(shí)，舍利而取義。在對(duì)“利”的態(tài)度上,

則經(jīng)歷了肯定、否定、否定之否定的歷史過程，義利關(guān)系也經(jīng)歷了義利相關(guān)、義利對(duì)立、義利雙惠三個(gè)歷史階段。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“義利之辨”有其閃光點(diǎn)，也有其謬誤在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，我們必須借鑒和發(fā)揚(yáng)傳

統(tǒng)義利思想中的精華，克服和彌補(bǔ)其缺陷，根據(jù)時(shí)代要求，挖掘其現(xiàn)實(shí)意義。

首先，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的義利之辨高度重視“見利思義”，“義然后取”，這對(duì)處理當(dāng)前我國個(gè)人利益、集體利

益和國家利益的關(guān)系，長遠(yuǎn)利益和眼前利益的關(guān)系具有重大現(xiàn)實(shí)意義。國家利益、集體利益和長遠(yuǎn)利益是“義”,

而個(gè)人利益和眼前利益是“利”?！袄北仨毞稀傲x”，當(dāng)義利沖突時(shí)，必須舍利取義；當(dāng)個(gè)人利益和國家利益、

集體利益沖突時(shí)，當(dāng)長遠(yuǎn)利益和眼前利益沖突時(shí)，要以國家利益、集體利益和長遠(yuǎn)利益為重，只有這樣，個(gè)人利

益和眼前利益才能實(shí)現(xiàn)，國家和社會(huì)才能和諧發(fā)展。

其次，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“義利之辨”的“正義謀利，名道計(jì)功”對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下追求個(gè)人正當(dāng)利

益和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序具有重大現(xiàn)實(shí)意義?？陀^地講，追求個(gè)人利益是人性中的必然。“存天理，滅人欲”是違

反和壓抑人性的。因此，要敢于求利、求富。但是，要敢于求利、求富絕不是“放于利而行”，而是市場(chǎng)主體合

理競(jìng)爭(zhēng)、公平交易、誠實(shí)信用、遵紀(jì)守法，只有這樣，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能健康有序地發(fā)展，才能有利于建設(shè)

社會(huì)主義現(xiàn)代化和構(gòu)建和諧社會(huì)。

再次，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“義利之辨”的“義為利本”，甚至“正其誼不謀其利”對(duì)于社會(huì)主義思想道德建設(shè)

和正確理解社會(huì)主義榮辱觀具有重大現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)儒家認(rèn)為“義”是成為君子的前提條件和行為規(guī)范，是儒家

倫理的崇高追求。他們反對(duì)唯利是圖、自私墮落，提倡克己奉公、大公無私，這與加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)相

契合。

（節(jié)選自段紅智，于愛英《儒家的“義利之辨”及其現(xiàn)代價(jià)值》）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是

A.“義利之辯”是隨著井田制瓦解出現(xiàn)的哲學(xué)課題，明朗于春秋戰(zhàn)國，可追溯到殷周時(shí)期。

B.孔子強(qiáng)調(diào)應(yīng)該“博施于民，而能濟(jì)眾”，這不但是安邦興國之道，更是人道主義的體現(xiàn)。

C.孔子和孟子的義利觀給董仲舒的“義利之辯”和宋儒的理欲之辨奠定了一定的理論基礎(chǔ)。

D.孟子否定追求利益的合理性，便義利對(duì)立，因此而產(chǎn)生了個(gè)人利益和國家利益的沖突。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.孟子認(rèn)為仁義是人性所固有，是必須遵守和實(shí)行的至高無土的原則，所以追逐利益只是人“不能盡其才”的

表現(xiàn)。

B.與孟子不同，孔子認(rèn)為在義利取舍時(shí)將“義”擺在第一位，這成為了君子的行為準(zhǔn)則，也對(duì)中國的民族精神

產(chǎn)生了巨大影響。

C.“舍利取義”是對(duì)“義利之辯”的一種回答，也是社會(huì)倫理規(guī)范，更對(duì)處理當(dāng)下的關(guān)于“義利”的現(xiàn)實(shí)問題

有重大意義。

D.中國傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)義利關(guān)系的認(rèn)識(shí)歷經(jīng)曲折，我們要根據(jù)時(shí)代要求，取其精華，去其糟粕，充分發(fā)掘其現(xiàn)代價(jià)

值。

（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐兩則材料中同有的“義利觀”的一項(xiàng)是

A.”士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《論語?里仁》）

B.“有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利”（黃宗羲《原君》）

C.“性命道德，未有超然遺物而獨(dú)立者也?！保ㄈ~適《進(jìn)卷?大學(xué)》）

D.“今人之性，生而有好利焉，順是，則爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉?！保ā盾髯?性惡》）

（4）請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀銓?duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中強(qiáng)調(diào)“愛國，敬業(yè)，誠信，友善”的理解。

（5）請(qǐng)根據(jù)材料一梳理“義利之辯”的發(fā)展過程。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共1小題，18分）

2.（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

烏龜市的炒面

曾穎

①距我家一里遠(yuǎn)，有條小街，叫五桂寺，是縣城西面幾個(gè)鄉(xiāng)入城路的匯聚口，異常熱鬧。此地是否原有一座

長著5棵桂花樹的寺廟，已不可考，鄉(xiāng)人更喜歡叫它“烏龜市”。

②烏龜市曾有一個(gè)供銷社門市部，油鹽醬醋、五金百貨，甚至還有些玩具和小人書，那里是我童年時(shí)最向往

的地方。但因?yàn)闆]有錢，只能隔著玻璃，眼巴巴地在腦子里想象自己已攢夠了錢，從營業(yè)員手中接過小人書或飛

行棋……

③除了這些，我最喜歡的，就是供銷社綜合食堂。相比于櫥窗里隔著玻璃的夢(mèng)想，這里的東西更直觀也更實(shí)

在，還能聞到香氣，眼睛、鼻子甚至耳朵，都能“打上牙祭”。

④食堂沒有菜譜，墻上一個(gè)小黑板上歪歪扭扭地寫著當(dāng)日采購員買來的菜食，能做出來的無非就是回鍋肉、

粉蒸肉、紅燒肉、麻婆豆腐之類的。

⑤食堂門口有3個(gè)攤兒，一個(gè)賣蒸菜，一個(gè)賣燒餅，一個(gè)賣燒面，都由一個(gè)紅鼻子大叔掌管著。大叔先前在

城隍廟夜市擺攤賣燒面，后來不許私人擺攤了，他便被供銷社連攤兒帶人招了進(jìn)去，雖然收入大不如前，但風(fēng)不

吹雨不淋，賣多賣少?zèng)]人嘮叨、也樂得清閑，雖表面上看照看的是3樁生意，但干的活兒卻并不比先前單干時(shí)多。

蒸籠里常常無肉可蒸，燒餅攤兒除了冬至節(jié)前一晚會(huì)稍忙一點(diǎn)兒外，其他時(shí)間還算清閑。那時(shí)，搞來羊肉是件難

事，但懷舊的人家，在棒子骨湯里撒幾根香菜，也要冒充一下羊肉湯過過癮；而燒餅，卻是這模仿秀中必不可少

且唯一正宗的演員。

⑥所以，紅鼻子大叔主要照看的，還是他最擅長的燒面。他也因此成為我最喜歡的人物，在我心目中，他的

地位不亞于東門糕餅店做糖的黑鼻子大叔。

⑦常有人說“這人長得像喝醉了一樣"，我覺得就是在說紅鼻子大叔。即使不喝酒，他的臉上也自帶幾分醉

意。膨脹的大鼻子擠壓著兩顆惺松的眼睛，像極了偷喝了醪糟的肥貓。他的頭一年四季都油光鋒亮，兩只耳朵像

剛吵了架的夫妻，誰也不理誰地別向相反的方向。一條曾經(jīng)可能是白色的灰色圍腰像勒在氣球上一般，綁在他一

直沒停止膨脹的腰上，如同一個(gè)肚兜一只需往他懷里塞進(jìn)去一條大鯉魚，他便是個(gè)老年版的大阿福。

⑧比阿福形象更精彩的，是他做燒面的技術(shù)。有一個(gè)暑假，在長長的五十幾天里，我?guī)缀跆焯炫艿绞程瞄T口，

看他把敲得梆梆響的響皮，炸成金黃的黃葉，然后切成細(xì)條，放進(jìn)翻滾的骨湯里，放面，放海帶絲和蘿卜絲，再

往里一大勺一大勺地放鹽、味精以及笑粉水，舀起來一拉成線，在空中劃一道妖燒的弧，然后倒入炸好的肉丸子,

等有人來買時(shí)，用粗瓷海碗盛了，再撒上幾顆青白鮮亮的蔥花，熱氣裊裊，魅惑無比。然后滿意地用勺子在鍋邊

敲兩下勺，像是給這套完美的表演，畫一個(gè)句號(hào)。

⑨炒面的售價(jià)一毛二，這雖是窮鄉(xiāng)里一個(gè)壯勞力一天的工錢，但燒面里又有酥肉又有圓子還有海帶絲蘿卜絲

和面，吃完了還可以饒上半碗湯，香噴噴熱乎乎軟綿綿地滑入久不見葷腥的肚子，那份美勁兒，就甭提了。即使

再貧困再摳門的趕場(chǎng)人，從此路過，也忍不住停下腳來，從褲腰上解下錢袋抖摟抖摟挖出幾張票子，捋直了，小

心放到案板上，然后眼巴巴地看紅鼻子大叔的一套舀面表演，兩聲勺響，顫巍巍端起，一喝一大口，然后長長地

伸出舌頭，吐出一口熱氣，燙得再兇也舍不得吐。

⑩每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，我就會(huì)激動(dòng)地吞下自己口中豐茂的水分，捏捏空空的口袋，或把攤子前隨意一個(gè)中老年婦

女，想成媽媽或外婆，想象她們掏出錢來，買下一碗，滿眼幸福地看我狼吞虎咽，然后樂呵呵地喝下碗中剩下的

一小口湯...

?這跟砸圖書館柜臺(tái)的玻璃一樣，只是恍惚的幻想。

?多數(shù)時(shí)候，我都能戰(zhàn)勝這份狂想，癟癟地離開。直至有一天，我看到一個(gè)鄉(xiāng)下人從背簍里的紅布里，抓出

兩把米，“嘩嘩”放到秤盤上，紅鼻子大叔拎起來看了看，倒進(jìn)身后的缸里，拿起面勺，在燒面鍋里給他舀了大

大的一碗。我腦中一個(gè)小鈴鐺，“?！钡仨懥艘宦暋?/p>

?米是最硬的硬通貨！我怎么忘了這茬兒？

鰻當(dāng)即溜回家里，從米缸里抓出幾把米，用手帕包了，老鼠過街一樣倚著墻腳，溜回?zé)鏀偳?，感覺前后

左右，都是眼睛……

現(xiàn)鼻子大叔倒沒什么反應(yīng)，照樣拎起秤盤，掂了掂，然后舀了一大碗燒面給我，看我狼吞虎咽地吃完，還

意猶未盡地舔了舔碗邊，蹲下身來，把我剛才拿來的小米包，放在我的手中，說：“孩子，你記著，興家猶如針

挑土，敗家猶如水推沙。人不能被自己的嘴指使了！”

?他的話音不重，但卻像山一樣壓得我喘不過氣來。我捧起那袋米像捧著一團(tuán)燒紅的炭，燒熟的蝦米一般滿

身通紅羞愧而彎曲地離開。

?IB是我第一次，也是最后一次偷家里的米。

?也可能是我這輩子，最后一次不問而取。

?這也許是烏龜市上那碗炒面，給我最大的營養(yǎng)，由胃入心，滋養(yǎng)一生。

（選自《小小說選刊》2022年12期）

（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.小說是以“我”一個(gè)孩子的視角來觀察和感受環(huán)境、人事，展開故事的。雖然視角有限，但孩子真切而細(xì)膩

的觀感增強(qiáng)了小說的感染力。

B.小說對(duì)紅鼻子大叔的外貌、言行和“我”的行為都有生動(dòng)的描寫。少作直接的心理描寫，而以言行描寫來反

映人物心理是本篇的描寫特點(diǎn)。

C.紅鼻子大叔是作者重點(diǎn)刻畫的人物，他的言行集中體現(xiàn)了小說的主旨；“我”的變化和成長也烘托出紅鼻子

大叔的人性之美。

D.“供銷社門市部”“供銷社食堂”和“后來私人不許擺攤了”這些名稱和敘述，暗示了故事發(fā)生的年代和當(dāng)時(shí)

的社會(huì)現(xiàn)狀，筆墨很精簡。

（2）關(guān)于小說語言的賞析，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.作者講敘時(shí)用詞鮮活，常常使用比喻，使通篇的語言生動(dòng)凝練。而隨著敘述內(nèi)容的不同，語言時(shí)而深情，時(shí)

而幽默，時(shí)而莊重，又呈現(xiàn)出一種變化之美。

B.“兩只耳朵像剛吵了架的夫妻，誰也不理誰地別向相反的方向”與“長著一對(duì)招風(fēng)耳朵”相比，前者描寫更

生動(dòng)傳神，人物更有喜感。

C.作者用“抖摟抖摟挖出”“捋直”“小心”“眼巴巴”等詞狀寫鄉(xiāng)人買燒面時(shí)的動(dòng)作和神態(tài)，寫活了農(nóng)民雖然

貧窮吝嗇但無法抵御燒面誘惑時(shí)的情形。

D.當(dāng)“我”看到有人用米換面時(shí)，“我腦中一個(gè)小鈴鐺，‘?！仨懥艘宦暋！弊髡哂蒙鷦?dòng)又充滿童稚的語言寫

活了“我”的猛然靈機(jī)一動(dòng)。

（3）小說結(jié)尾說：“這也許是烏龜市上那碗燒面，給我最大的營養(yǎng)，由胃入心，滋養(yǎng)一生?！奔t鼻子大叔的那碗

煌面，又給了我們哪些營養(yǎng)？請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容簡要分析。

（4）小小說因?yàn)槠邢?，所以用筆極簡，但本文情節(jié)動(dòng)態(tài)展開從第?段才開始，這是為什么？

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

貝啰元年，太宗謂侍臣曰：“自古帝王凡有興造，必須貴順物情。昔大禹鑿九山，通九江，用人力極廣,

而無怨鵬者，物情所欲，而眾所共有故也。秦始皇營建宮室，而人多謗議者，為徇其私欲，不與眾共故也。古人

云：'不作無益害有益’，'不見可欲，使民心不亂固知見可欲，其心必亂矣。至如雕鏤器物，珠玉服玩，若恣

其驕奢，則危亡之期可立待也。自王公已下，第宅、車服、婚嫁、喪葬，準(zhǔn)曲程，不合服用者，宜一切禁斷

由是二十年間，風(fēng)俗簡樸，衣無錦繡，財(cái)帛富饒，無饑寒之弊。

貞觀二年，公卿奏曰:“依《禮》季夏之月可以居臺(tái)榭今夏暑未退秋霖方始宮中卑濕請(qǐng)營一閣以居之”太

宗曰：“朕有氣疾，豈宜下濕？若遂來請(qǐng)，糜費(fèi)良多。昔漢文帝將起露臺(tái)，而惜十家之產(chǎn)。朕德不逮于漢帝，而

所費(fèi)過之，豈為人父母之道也？”固請(qǐng)至于再三,竟不許。

貞觀四年，太宗謂侍臣曰：“崇飾宮宇，游賞池臺(tái)，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓

所不欲者勞弊?？鬃釉疲?有一言可以終身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人。'勞弊之事，誠不可施于百姓。

朕尊為帝王，富有四凈，每事由己，誠能自節(jié)，若百姓不欲，必能順其情也?！蔽横缭唬骸氨菹卤緫z百姓，每節(jié)己

以順人。臣聞’以欲從人者昌，以人樂己者亡隋煬帝志在無厭，惟好奢侈，所司每有供奉營造，小不稱意，

則有峻罰嚴(yán)刑。上之所好，下必有甚，競(jìng)為無限，遂至滅亡，此非書籍所傳，亦陛下目所親見。為其無道，故天

命陛下代之。陛下若以為足，今日不啻足矣。若以為不足，更萬倍過此亦不足。"太宗日：“公所奏對(duì)甚善！非公，

葉安得聞此言？”

(選自吳兢《貞觀政要?論儉約》略有刪節(jié))

(1)下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.依《禮》/季夏之月/可以居臺(tái)榭/今夏暑未退/秋霖方始/宮中卑濕/請(qǐng)營一閣以居之

B.依《禮》季/夏之月/可以居臺(tái)榭/今夏暑未退秋霖/方始宮中卑濕/請(qǐng)營一閣以居之

C.依《禮》季/夏之月/可以居臺(tái)榭/今夏暑未退/秋霖方始/宮中卑濕/請(qǐng)營一閣以居之

D.依《禮》/季夏之月/可以居臺(tái)榭/今夏暑未退秋霖/方始宮中卑濕/請(qǐng)營一閣以居之

(2)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

A.貞觀，唐太宗的年號(hào)，年號(hào)是中國封建王朝用來紀(jì)年的一種名號(hào)。一個(gè)皇帝可以有多個(gè)年號(hào)。

B.品秩，指官品與俸秩。庸代官員根據(jù)品級(jí)來發(fā)放俸祿，以九品區(qū)分職級(jí)，作為發(fā)給俸祿的標(biāo)準(zhǔn)。

C.四海，指天下，全國各地。文中與“席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意”中“四?！蓖?。

D.朕，自秦始皇起專用作皇帝的自稱。也可以指第一人稱“我的”“我”，這一用法常表謙稱。

(3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

A.同為古代帝王有所興建，百姓對(duì)大禹和秦始皇的態(tài)度不同。太宗認(rèn)為主要是因?yàn)榇笥頌楣厥蓟适菫樗健?/p>

B.太宗要求從王公以下，住宅府第、婚嫁喪葬，都得按照品級(jí)，是因?yàn)樗J(rèn)為如果任意驕奢可能使國家危亡。

C.帝王喜歡宮室殿宇蓋得宏偉，裝飾得華麗，是為了放縱逸樂，而百姓之所以不希望如此，是因?yàn)閯诳嗥＠邸?/p>

D.太宗指出上有所好，下邊必然變本加厲，自己的欲望順應(yīng)民情就會(huì)昌盛，靠百姓來博取自己歡樂就會(huì)滅亡。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①秦始皇營建宮室，而人多謗議者，為徇其私欲，不與眾共故也。

②朕德不逮于漢帝，而所費(fèi)過之，豈為人父母之道也？

（5）貞觀二年?duì)I建樓閣一事，公卿大臣為何再三懇請(qǐng)？唐太宗為何始終不答應(yīng)?

（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

4.（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

送陸務(wù)觀福建提倉

韓元吉

觥船相對(duì)百分空，京口追隨似夢(mèng)中

落紙?jiān)茻熅婆f,盈巾霜雪我成翁。

春來茗葉還爭(zhēng)白,臘盡梅梢盡放紅。

領(lǐng)略溪山須妙語，小迂旌節(jié)上凌風(fēng)

（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.首句寫詩人與朋友在船上依依話別，對(duì)飲離杯，真有百事成空之感。

B.首聯(lián)兩句虛實(shí)結(jié)合，回憶京口，寄慨深沉，為全詩奠定了情感基調(diào)。

C.頷聯(lián)用互文手法，寫兩人當(dāng)前的情況，已是大殊昔日，白發(fā)成翁了。

D.尾聯(lián)希望友人妙筆點(diǎn)染溪山，不妨稍作迂回，登凌風(fēng)亭，一訪勝景。

（2）楊載有言，“頸聯(lián)起筆呼應(yīng)，上承頷聯(lián)，轉(zhuǎn)折突起，陡生波瀾，有起有伏，力免平鋪直敘?！痹嚭單霰驹婎i

聯(lián)“轉(zhuǎn)”在何處？

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

5.（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《阿房宮賦》一文中，作者潑墨寫意，粗筆勾勒，極言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子

7H：，。

（2）《陳情表》中作者從年齡的角度說明可以暫時(shí)不應(yīng)命的原因的兩句是：,o

（3）“?！笔窃a(chǎn)于中國的一種古老農(nóng)作物，也可借指農(nóng)事。它在古詩詞中經(jīng)常出現(xiàn)、如

三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，11分）

6.（11分）閱讀下面的文字。完成下面小題。

通過上述對(duì)碳中和幾個(gè)基本問題的分析和討論，我們可以發(fā)現(xiàn)：碳中和需要聚焦，不必也不應(yīng)該①

,可以多方貢獻(xiàn)，但關(guān)鍵和重點(diǎn)必須是化石能源燃燒所排放的二氧化碳：從國際經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展?jié)摿矗?/p>

零碳可再生能源的競(jìng)爭(zhēng)力不斷凸顯，呈現(xiàn)市場(chǎng)擠出化石能源的態(tài)勢(shì)，化石能源的“壓艙石”地位短期是存在的,

也是必要的。但其屬性意味著不可能駛向可持續(xù)的未來；碳中和不僅不是經(jīng)濟(jì)增長阻力,而且還是高質(zhì)量發(fā)展的

源動(dòng)能：由于占比不高的非二氧化碳溫室氣體排放需要中和，少許化石能源作為應(yīng)急備用，因而碳移除技術(shù)②

。但是空間有限，與當(dāng)前化石能源燃燒排放的二氧化碳相比，具有數(shù)量級(jí)的差異，需要發(fā)展但不必寄

予厚望；不僅碳中和在整體上不缺錢，而且還引致多重紅利的釋放,.因而能源領(lǐng)域的各種資金源流巨大，零碳能

源生產(chǎn)和終端消費(fèi)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)；投資高碳具有多重風(fēng)險(xiǎn),包括高碳鎖定延滯碳中和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)，化石能源

產(chǎn)品缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力而被市場(chǎng)擠出造成巨額資產(chǎn)閑置浪費(fèi)的風(fēng)險(xiǎn)、加劇和放大能源安全的風(fēng)險(xiǎn)等；碳中和目標(biāo)年

是2060,勿需也不可能一蹴而就，而是一個(gè)進(jìn)程，不必③，但需要綜合謀劃、有序推進(jìn)，不能等，

不宜緩，抓住并放大機(jī)遇，貢獻(xiàn)并引領(lǐng)全球碳中和進(jìn)程。

（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

（2）上面畫波浪線處有語病，下列修改正確的一項(xiàng)是

A.碳中和在整體上不僅不缺錢，而且還引致多重紅利的釋放，因而能源領(lǐng)域的各種資金源流巨大，零碳能源生

產(chǎn)和終端消費(fèi)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)。

B.碳中和在整體上不僅不缺錢，而且還引致多重紅利的釋放，因而能源領(lǐng)域的各種資金源流巨大，零碳能源生

產(chǎn)和終端消費(fèi)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)。

C.能源領(lǐng)域的各種資金源流巨大，零碳能源生產(chǎn)和終端消費(fèi)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)，因而碳中和在整體上不僅不缺錢，而

且還引致多重紅利的釋放。

D.能源領(lǐng)域的各種資金源流巨大，零碳能源生產(chǎn)和終端消費(fèi)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)，因而碳中和在整體上不僅不缺錢，

而且還引致多重紅利的釋放。

（3）文中畫橫線處運(yùn)用了修辭手法，如果不運(yùn)用修辭。應(yīng)該如何表達(dá)？

原句：化石能源的“壓艙石”地位短期是存在的，也是必要的、但其屬性意味著不可能駛向可持續(xù)的未來。

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共1小題，9分）

7.（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

開學(xué)季，各大電商平臺(tái)開啟了兒童圖書的促銷大戰(zhàn)。由于選擇多，價(jià)格優(yōu)惠，網(wǎng)購圖書成為家長的首選。

圖書價(jià)格是影響銷售的重要因素。當(dāng)前，各大線上售書平臺(tái)大力促銷，三折、五折乃至更低折扣不斷刷新眼球。

不少家長反映，一些高折扣的書籍與線上展示的有較大差別，或是內(nèi)容毫無價(jià)值的劣質(zhì)圖書。①家長

在兒童書籍購買上同樣注重品質(zhì)，平臺(tái)更應(yīng)關(guān)注圖書質(zhì)量不能僅一味地以價(jià)換量。

（）。兒童圖書閱讀者大多是年齡較小的孩子，身體相對(duì)敏感，對(duì)圖書材料的品歷有更高的要求。一

項(xiàng)關(guān)于兒童圖書質(zhì)量的調(diào)查顯示，紙張質(zhì)量差是購買兒童圖書的家長們反映的最大問題。止匕外。家長普遍擔(dān)心劣

質(zhì)的圖書可能會(huì)對(duì)兒童的視力、腦部發(fā)育等造成影響。

內(nèi)容把關(guān)是平臺(tái)履行主體責(zé)任的要求。對(duì)于圖書類商品而言，圖書的首要功能是傳播知識(shí)，在某種程度

上來說，知識(shí)的價(jià)值決定了圖書的價(jià)值。兒童時(shí)代是人們世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期。這都對(duì)平臺(tái)

的內(nèi)容把關(guān)提出更高要求。②,網(wǎng)購兒童圖書存在錯(cuò)別字較多、經(jīng)典故事大幅壓縮或胡亂改編等情

況。事實(shí)上，消費(fèi)者在網(wǎng)上購買圖書時(shí)很難閱讀到有關(guān)這本書的所有信息，因此，平臺(tái)有責(zé)任為消費(fèi)者提供更多

保障。

網(wǎng)絡(luò)銷售無疑給家長們帶來了③，在便利的基礎(chǔ)上，讓家長們能安心購買，讓兒童能安全閱讀,

更是平臺(tái)方不可推卸的社會(huì)責(zé)任。

(1)下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.兒童圖書的首要指標(biāo)是材料質(zhì)量

B.材料質(zhì)量是兒童圖書的首要指標(biāo)

C.兒童圖書的首要指標(biāo)是身心健康

D.身心健康是兒童圖書的首要指標(biāo)

(2)請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

四、寫作(60分)

8.(60分)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

當(dāng)仁，不讓于師。

——《論語?衛(wèi)靈公》

謙讓之智斯為大智；謙讓之勇斯為大勇。

——《弟子箴言?崇禮讓》

作為新時(shí)代的青年，兩句話引起你怎樣的思考？綜合以上兩則材料的內(nèi)容及含意，寫一篇不少于800字

的文章。

要求：自選角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。

2023年湖南省四大名校高考語文聯(lián)考試卷?教師版

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

1.（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“義利之辨”是一個(gè)由來已久的哲學(xué)課題，其最早可以追溯到殷周時(shí)期，不過其明朗化和具體化則在春秋戰(zhàn)國。

在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，井田制瓦解，“禮崩樂壞”，社會(huì)秩序和倫理規(guī)范遭到重大破壞，人們往往為追求個(gè)人利益而忘

卻社會(huì)禮法和道德義務(wù)。這種情況下，“義為利本，見利思義”的義利思想便應(yīng)運(yùn)而生。

作為儒學(xué)創(chuàng)始人的孔子對(duì)“義利之辨”有著清醒的認(rèn)識(shí)。他說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之,

不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”從中我們可以看出：第一，孔子承認(rèn)了“嫌貧愛富”

的人性前提。一般來說，人人皆向往富貴的生活而厭棄貧賤的生活，這種欲望具有人性的合理性。甚至孔子自己

也向往富貴的生活，“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。第二，孔子認(rèn)為見利思義，義然后取。獲得利益一定

要符合“道。即儒家所主張的社會(huì)倫理規(guī)范。當(dāng)義利沖突時(shí)，要舍利取義。因此，《論語》中說“子罕言利”。

孔子還將義利的不同取舍作為劃分君子和小人的重要標(biāo)準(zhǔn)，“君子喻于義，小人喻于利”，要成為君子，在行為準(zhǔn)

則上要以“義”為標(biāo)準(zhǔn)。值得注意的是，孔子以“人民之利”為義，他強(qiáng)調(diào)“修己以安百姓”，“博施于民，而能

濟(jì)眾”，要求統(tǒng)治者“因民之利而利之”，這不僅符合安邦興國的原則，也符合人道主義原則。

孟子是孔子思想的直接繼承者和發(fā)揚(yáng)者，在“義利之辨”上，孟子繼承孔子的義利觀，但也有一定的改

革和扭曲。孟子認(rèn)為“仁者，人心也；義者，人路也，人心本善，追逐利益是人“不能盡其才”的表現(xiàn)。因此，

孟子在人性規(guī)定上取消了追求利益的合理性，并且在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中尋找到了逐利的危害性。當(dāng)梁惠王問他有什么利

于魏國的建議時(shí)，孟子說，“王，何必曰利？亦有仁義而已矣”。去利、非利以存仁義，仁義為人性所固有，是至

高無上的原則，是必須遵守和實(shí)行的，當(dāng)義利沖突時(shí)，自然要“去利取義”。為了義，連自身最大的利益生命都

可以舍棄掉。孟子的義利觀和孔子的義利觀相比較，孔孟一致認(rèn)為義利之中“義”是第一位的，這對(duì)中國的君子

人格、道德修養(yǎng)和民族精神產(chǎn)生了重大影響，尤其是孟子“舍生取義”理念，培養(yǎng)了一代又一代義重如山、義薄

云天的民族精英，在歷史上產(chǎn)生了重大的積極作用?？酌系牟煌幵谟?，孔子承認(rèn)追求利益的人性合理性，在

追求“義”至高的原則下義利調(diào)和；而孟子則從人性規(guī)定上取消了追求利益的合理性，使義利趨向?qū)α?，這給董

仲舒的“義利之辨”和宋儒的理欲之辨一定的啟發(fā)，這種價(jià)值導(dǎo)向在歷史上又產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極影響。

在宋明理學(xué)大力倡導(dǎo)“存天理，滅人欲”的同時(shí)，以陳亮、葉適等代表工商者利益的事功學(xué)派發(fā)出了反

對(duì)的聲音。陳亮提出“道在物中”“因事做則”，“道”不是獨(dú)立于事物之外而存在的精神本體，而是事物內(nèi)在的

固有的規(guī)律，與民生日用等實(shí)事是分不開的。因此，陳亮注重做事取得的實(shí)際效果，而反對(duì)空談“義理”。他認(rèn)

為“耳之于聲也，鼻之于臭也，口之于味也，四肢之于安逸也，性也”，肯定了人欲就是人性。由之，追求利益

是符合人性的，也符合事功原則，關(guān)鍵在于人們的利欲滿足要有處有辨。人欲是追求利益的人性前提，天理是追

求利益的社會(huì)制約，“利”要以“義”為指導(dǎo)，“義”要在“利”中顯現(xiàn)，“義利雙惠”，天理人欲可并行。

材料二：

中國傳統(tǒng)哲學(xué)歷來重視“義”對(duì)“利”的指導(dǎo)作用，主張義利矛盾時(shí)，舍利而取義。在對(duì)“利”的態(tài)度

上，則經(jīng)歷了肯定、否定、否定之否定的歷史過程，義利關(guān)系也經(jīng)歷了義利相關(guān)、義利對(duì)立、義利雙惠三個(gè)歷史

階段。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“義利之辨”有其閃光點(diǎn)，也有其謬誤在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，我們必須借鑒和

發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)義利思想中的精華，克服和彌補(bǔ)其缺陷，根據(jù)時(shí)代要求，挖掘其現(xiàn)實(shí)意義。

首先，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的義利之辨高度重視“見利思義”，“義然后取”，這對(duì)處理當(dāng)前我國個(gè)人利益、集體

利益和國家利益的關(guān)系，長遠(yuǎn)利益和眼前利益的關(guān)系具有重大現(xiàn)實(shí)意義。國家利益、集體利益和長遠(yuǎn)利益是“義”,

而個(gè)人利益和眼前利益是“利”?！袄北仨毞稀傲x”，當(dāng)義利沖突時(shí)，必須舍利取義；當(dāng)個(gè)人利益和國家利益、

集體利益沖突時(shí)，當(dāng)長遠(yuǎn)利益和眼前利益沖突時(shí)，要以國家利益、集體利益和長遠(yuǎn)利益為重，只有這樣，個(gè)人利

益和眼前利益才能實(shí)現(xiàn)，國家和社會(huì)才能和諧發(fā)展。

其次，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“義利之辨”的“正義謀利，名道計(jì)功”對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下追求個(gè)人正

當(dāng)利益和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序具有重大現(xiàn)實(shí)意義。客觀地講，追求個(gè)人利益是人性中的必然。“存天理，滅人欲”

是違反和壓抑人性的。因此，要敢于求利、求富。但是，要敢于求利、求富絕不是“放于利而行”，而是市場(chǎng)主

體合理競(jìng)爭(zhēng)、公平交易、誠實(shí)信用、遵紀(jì)守法，只有這樣，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能健康有序地發(fā)展，才能有利于

建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化和構(gòu)建和諧社會(huì)。

再次，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“義利之辨”的“義為利本”，甚至“正其誼不謀其利”對(duì)于社會(huì)主義思想道德建

設(shè)和正確理解社會(huì)主義榮辱觀具有重大現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)儒家認(rèn)為“義”是成為君子的前提條件和行為規(guī)范，是儒

家倫理的崇高追求。他們反對(duì)唯利是圖、自私墮落，提倡克己奉公、大公無私，這與加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)

相契合。

(節(jié)選自段紅智，于愛英《儒家的“義利之辨”及其現(xiàn)代價(jià)值》)

(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是B

A.“義利之辯”是隨著井田制瓦解出現(xiàn)的哲學(xué)課題，明朗于春秋戰(zhàn)國，可追溯到殷周時(shí)期。

B.孔子強(qiáng)調(diào)應(yīng)該“博施于民，而能濟(jì)眾”，這不但是安邦興國之道，更是人道主義的體現(xiàn)。

C.孔子和孟子的義利觀給董仲舒的“義利之辯”和宋儒的理欲之辨奠定了一定的理論基礎(chǔ)。

D.孟子否定追求利益的合理性，便義利對(duì)立，因此而產(chǎn)生了個(gè)人利益和國家利益的沖突。

(2)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是B

A.孟子認(rèn)為仁義是人性所固有，是必須遵守和實(shí)行的至高無土的原則，所以追逐利益只是人“不能盡其才”的

表現(xiàn)。

B.與孟子不同，孔子認(rèn)為在義利取舍時(shí)將“義”擺在第一位，這成為了君子的行為準(zhǔn)則，也對(duì)中國的民族精神

產(chǎn)生了巨大影響。

C.“舍利取義”是對(duì)“義利之辯”的一種回答，也是社會(huì)倫理規(guī)范，更對(duì)處理當(dāng)下的關(guān)于“義利”的現(xiàn)實(shí)問題

有重大意義。

D.中國傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)義利關(guān)系的認(rèn)識(shí)歷經(jīng)曲折，我們要根據(jù)時(shí)代要求，取其精華，去其糟粕，充分發(fā)掘其現(xiàn)代價(jià)

值。

（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐兩則材料中同有的“義利觀”的一項(xiàng)是C

A.“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《論語?里仁》）

B.“有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利”（黃宗羲《原君》）

C.“性命道德，未有超然遺物而獨(dú)立者也。”（葉適《進(jìn)卷?大學(xué)》）

D.“今人之性，生而有好利焉，順是，則爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉?！保ā盾髯?性惡》）

（4）請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀銓?duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中強(qiáng)調(diào)“愛國，敬業(yè)，誠信，友善”的理解。

（5）請(qǐng)根據(jù)材料一梳理“義利之辯”的發(fā)展過程。

【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析

各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正

確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)和相應(yīng)觀點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的觀點(diǎn)，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，

正確選擇。

（4）本題考查學(xué)生理解重要句子含義的能力。答題時(shí)要讀懂文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

（5）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)論證發(fā)展過程的梳理能力。答題時(shí)要讀懂文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行梳理。

【解答】（1）A.“隨著井田制瓦解出現(xiàn)的哲學(xué)課題，明朗于春秋戰(zhàn)國”錯(cuò)誤?！傲x利之辯”出現(xiàn)在殷周時(shí)期，隨

著井田制瓦解而具體明朗化。

B.正確。

C.“孔子和孟子的義利觀”錯(cuò)誤。原文是指孟子對(duì)“利”的看法“給董仲舒的‘義利之辯’和宋儒的理欲之辨一

定的啟發(fā)”。

D.“因此而產(chǎn)生了個(gè)人利益和國家利益的沖突”錯(cuò)誤。個(gè)人利益與國家利益可能會(huì)產(chǎn)生沖突，是客觀事實(shí)，并不

是因?yàn)槊献拥挠^點(diǎn)才會(huì)出現(xiàn)，二者不構(gòu)成因果關(guān)系。

故選B。

（2）B.“與孟子不同”錯(cuò)誤?？酌隙颊J(rèn)為在義到取舍時(shí)將義擺在第一位，在這一點(diǎn)上，孔孟是一致的。

故選B。

(3)C.葉適的意思是“不能離開事物而談?wù)撍^超越的道德本體”，不能作為材料中“義利觀”的論據(jù)。

故選C。

(4)由“首先，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的義利之辨高度重視'見利思義'，’義然后取'，這對(duì)處理當(dāng)前我國個(gè)人利益、集

體利益和國家利益的關(guān)系，長遠(yuǎn)利益和眼前利益的關(guān)系具有重大現(xiàn)實(shí)意義。國家利益、集體利益和長遠(yuǎn)利益是

'義'，而個(gè)人利益和眼前利益是‘利'”可知，儒家思想所主張的社會(huì)倫理規(guī)范，強(qiáng)調(diào)“義”；而社會(huì)主義核心

價(jià)值觀中強(qiáng)調(diào)“愛國，敬業(yè)，誠信，友善”，是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)“義利觀”中的“義工

由“孔子以‘人民之利’為義，他強(qiáng)調(diào)'修己以安百姓'，博施于民，而能濟(jì)眾”，要求統(tǒng)治者'因民之利而利之'，

這不僅符合安邦興國的原則，也符合人道主義原則”“中國傳統(tǒng)哲學(xué)歷來重視'義'對(duì)'利'的指導(dǎo)作用，主張

義利矛盾時(shí)，舍利而取義”可知，新時(shí)代的核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)了“見利思義”，即獲利一定要符合“義”，當(dāng)代社會(huì)

中，社會(huì)個(gè)體創(chuàng)造價(jià)值，創(chuàng)造幸福生活都要在符合“義”，也就是符合“愛國，敬業(yè)，誠信，友善”的核心價(jià)值

觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行，當(dāng)我們面對(duì)個(gè)人利益和國家利益、集體利益沖突時(shí)，要舍利取義。

(5)由“‘義利之辨’是一個(gè)由來已久的哲學(xué)課題，其最早可以追溯到殷周時(shí)期，不過其明朗化和具體化則在春

秋戰(zhàn)國”可知，殷周時(shí)期已有“義利之辯”，但模糊抽象的理解；

由“在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，井田制瓦解，‘禮崩樂壞'，社會(huì)秩序和倫理規(guī)范遭到重大破壞，人們往往為追求個(gè)人利益

而忘卻社會(huì)禮法和道德義務(wù)。這種情況下，'義為利本，見利思義’的義利思想便應(yīng)運(yùn)而生”“第一，孔子承認(rèn)了

‘嫌貧愛富’的人性前提”“孔子認(rèn)為見利思義，義然后取。獲得利益一定要符合'道'，即儒家所主張的社會(huì)倫

理規(guī)范。當(dāng)義利沖突時(shí)，要舍利取義”“孔子承認(rèn)追求利益的人性合理性，在追求'義'至高的原則下義利調(diào)和”

可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期得到充分發(fā)展，孔子的義利觀，承認(rèn)求利的合理性也強(qiáng)調(diào)義的重要性；

由“孟子在人性規(guī)定上取消了追求利益的合理性，并且在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中尋找到了逐利的危害性……””而孟子則從

人性規(guī)定上取消了追求利益的合理性，使義利趨向?qū)α?，這給董仲舒的‘義利之辨’和宋儒的理欲之辨一定的啟

發(fā)，這種價(jià)值乎回仕歷史上又產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極影響”可知，孟子的義利觀，將義與利對(duì)立起來，一直延續(xù)影響

到宋儒的理欲之辯；

由“在宋明理學(xué)大力倡導(dǎo)‘存天理，滅人欲’的同時(shí)，以陳亮、葉適等代表工商者利益的事功學(xué)派發(fā)出了反對(duì)的

聲音……'利'要以'義'為指導(dǎo)，'義'要在'利'中顯現(xiàn)，'義利雙惠'，天理人欲可并行”可知，宋明時(shí)期

陳亮與葉適提倡“義利雙惠”。

答案：

(1)B

(2)B

(3)C

（4）社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的“愛國，敬業(yè)，誠信，友善”是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，能充分體現(xiàn)出儒家

思想中所主張的社會(huì)倫理規(guī)范，是傳統(tǒng)“義利觀”中的“義二新時(shí)代的核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)了“見利思義”，即獲利

一定要符合“義”，當(dāng)代社會(huì)中，社會(huì)個(gè)體創(chuàng)造價(jià)值，創(chuàng)造幸福生活都要在符合“義”，也就是符合“愛國，敬業(yè),

誠信，友善”的核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行，當(dāng)我們面對(duì)個(gè)人利益和國家利益、集體利益沖突時(shí)，要舍利取義。

（5）殷周時(shí)期已有“義利之辯”，但模糊抽象的理解；春秋戰(zhàn)國時(shí)期得到充分發(fā)展，孔子的義利觀，承認(rèn)求利的

合理性也強(qiáng)調(diào)義的重要性；孟子的義利觀，將義與利對(duì)立起來，一直延續(xù)影響到宋儒的理欲之辯；宋明時(shí)期陳亮

與葉適提倡“義利雙惠

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共1小題，18分）

2.（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

烏龜市的燒面

曾穎

①距我家一里遠(yuǎn)，有條小街，叫五桂寺，是縣城西面幾個(gè)鄉(xiāng)入城路的匯聚口，異常熱鬧。此地是否原有一座長著

5棵桂花樹的寺廟，已不可考，鄉(xiāng)人更喜歡叫它“烏龜市”。

②烏龜市曾有一個(gè)供銷社門市部，油鹽醬醋、五金百貨，甚至還有些玩具和小人書，那里是我童年時(shí)最向往的地

方。但因?yàn)闆]有錢，只能隔著玻璃，眼巴巴地在腦子里想象自己已攢夠了錢，從營業(yè)員手中接過小人書或飛行

棋……

③除了這些，我最喜歡的，就是供銷社綜合食堂。相比于櫥窗里隔著玻璃的夢(mèng)想，這里的東西更直觀也更實(shí)在，

還能聞到香氣，眼睛、鼻子甚至耳朵，都能“打上牙祭”。

④食堂沒有菜譜，墻上一個(gè)小黑板上歪歪扭扭地寫著當(dāng)日采購員買來的菜食，能做出來的無非就是回鍋肉、粉蒸

肉、紅燒肉、麻婆豆腐之類的。

⑤食堂門口有3個(gè)攤兒，一個(gè)賣蒸菜，一個(gè)賣燒餅，一個(gè)賣燒面，都由一個(gè)紅鼻子大叔掌管著。大叔先前在城隍

廟夜市擺攤賣燒面，后來不許私人擺攤了，他便被供銷社連攤兒帶人招了進(jìn)去，雖然收入大不如前，但風(fēng)不吹雨

不淋，賣多賣少?zèng)]人嘮叨、也樂得清閑，雖表面上看照看的是3樁生意，但干的活兒卻并不比先前單干時(shí)多。蒸

籠里常常無肉可蒸，燒餅攤兒除了冬至節(jié)前一晚會(huì)稍忙一點(diǎn)兒外，其他時(shí)間還算清閑。那時(shí)，搞來羊肉是件難事,

但懷舊的人家，在棒子骨湯里撒幾根香菜，也要冒充一下羊肉湯過過癮；而燒餅，卻是這模仿秀中必不可少且唯

一正宗的演員。

⑥所以，紅鼻子大叔主要照看的，還是他最擅長的燒面。他也因此成為我最喜歡的人物，在我心目中，他的地位

不亞于東門糕餅店做糖的黑鼻子大叔。

⑦常有人說“這人長得像喝醉了一樣"，我覺得就是在說紅鼻子大叔。即使不喝酒，他的臉上也自帶幾分醉意。

膨脹的大鼻子擠壓著兩顆惺惱的眼睛，像極了偷喝了醪糟的肥貓。他的頭一年四季都油光程亮，兩只耳朵像剛吵

了架的夫妻，誰也不理誰地別向相反的方向。一條曾經(jīng)可能是白色的灰色圍腰像勒在氣球上一般，綁在他一直沒

停止膨脹的腰上，如同一個(gè)肚兜一只需往他懷里塞進(jìn)去一條大鯉魚，他便是個(gè)老年版的大阿福。

⑧比阿福形象更精彩的，是他做燎面的技術(shù)。有一個(gè)暑假，在長長的五十幾天里，我?guī)缀跆焯炫艿绞程瞄T口，看

他把敲得梆梆響的響皮，炸成金黃的黃葉，然后切成細(xì)條，放進(jìn)翻滾的骨湯里，放面，放海帶絲和蘿卜絲，再往

里一大勺一大勺地放鹽、味精以及英粉水，舀起來一拉成線，在空中劃一道妖姨的弧，然后倒入炸好的肉丸子，

等有人來買時(shí)，用粗瓷海碗盛了，再撒上幾顆青白鮮亮的蔥花，熱氣裊裊，魅惑無比。然后滿意地用勺子在鍋邊

敲兩下勺，像是給這套完美的表演，畫一個(gè)句號(hào)。

⑨燒面的售價(jià)一毛二，這雖是窮鄉(xiāng)里一個(gè)壯勞力一天的工錢,但燒面里又有酥肉又有圓子還有海帶絲蘿卜絲和面,

吃完了還可以饒上半碗湯，香噴噴熱乎乎軟綿綿地滑入久不見葷腥的肚子，那份美勁兒，就甭提了。即使再貧困

再摳門的趕場(chǎng)人，從此路過，也忍不住停下腳來，從褲腰上解下錢袋抖摟抖摟挖出幾張票子，捋直了，小心放到

案板上，然后眼巴巴地看紅鼻子大叔的一套舀面表演，兩聲勺響，顫巍巍端起，一喝一大口，然后長長地伸出舌

頭，吐出一口熱氣，燙得再兇也舍不得吐。

⑩每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，我就會(huì)激動(dòng)地吞下自己口中豐茂的水分，捏捏空空的口袋，或把攤子前隨意一個(gè)中老年婦女，

想成媽媽或外婆，想象她們掏出錢來，買下一碗，滿眼幸福地看我狼吞虎咽，然后樂呵呵地喝下碗中剩下的一小

口湯……

?這跟砸圖書館柜臺(tái)的玻璃一樣，只是恍惚的幻想。

?多數(shù)時(shí)候，我都能戰(zhàn)勝這份狂想，癟癟地離開。直至有一天，我看到一個(gè)鄉(xiāng)下人從背簍里的紅布里，抓出兩把

米，“嘩嘩”放到秤盤上，紅鼻子大叔拎起來看了看，倒進(jìn)身后的缸里，拿起面勺，在炒面鍋里給他舀了大大的

一碗。我腦中一個(gè)小鈴鐺，“叮”地響了一聲。

?米是最硬的硬通貨！我怎么忘了這茬兒？

?我當(dāng)即溜回家里，從米缸里抓出幾把米，用手帕包了，老鼠過街一樣倚著墻腳，溜回?zé)鏀偳?，感覺前后左右,

都是眼睛……

?紅鼻子大叔倒沒什么反應(yīng)，照樣拎起秤盤，掂了掂，然后舀了一大碗燒面給我，看我狼吞虎咽地吃完，還意猶

未盡地舔了舔碗邊，蹲下身來，把我剛才拿來的小米包，放在我的手中，說：“孩子，你記著，興家猶如針挑土,

敗家猶如水推沙。人不能被自己的嘴指使了！”

?他的話音不重，但卻像山一樣壓得我喘不過氣來。我捧起那袋米像捧著一團(tuán)燒紅的炭，燒熟的蝦米一般滿身通

紅羞愧而彎曲地離開。

?!K是我第一次，也是最后一次偷家里的米。

?也可能是我這輩子，最后一次不問而取。

?這也許是烏龜市上那碗燒面，給我最大的營養(yǎng)，由胃入心，滋養(yǎng)一生。

（選自《小小說選刊》2022年12期）

（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是B

A.小說是以“我”一個(gè)孩子的視角來觀察和感受環(huán)境、人事，展開故事的。雖然視角有限，但孩子真切而細(xì)膩

的觀感增強(qiáng)了小說的感染力。

B.小說對(duì)紅鼻子大叔的外貌、言行和“我”的行為都有生動(dòng)的描寫。少作直接的心理描寫，而以言行描寫來反

映人物心理是本篇的描寫特點(diǎn)。

C.紅鼻子大叔是作者重點(diǎn)刻畫的人物，他的言行集中體現(xiàn)了小說的主旨；“我”的變化和成長也烘托出紅鼻子

大叔的人性之美。

D.“供銷社門市部”“供銷社食堂”和“后來私人不許擺攤了”這些名稱和敘述，暗示了故事發(fā)生的年代和當(dāng)時(shí)

的社會(huì)現(xiàn)狀，筆墨很精簡。

（2）關(guān)于小說語言的賞析，下列說法不正確的一項(xiàng)是C

A.作者講敘時(shí)用詞鮮活，常常使用比喻，使通篇的語言生動(dòng)凝練。而隨著敘述內(nèi)容的不同，語言時(shí)而深情，時(shí)

而幽默，時(shí)而莊重，又呈現(xiàn)出一種變化之美。

B.“兩只耳朵像剛吵了架的夫妻，誰也不理誰地別向相反的方向”與“長著一對(duì)招風(fēng)耳朵”相比，前者描寫更

生動(dòng)傳神，人物更有喜感。

C.作者用“抖摟抖摟挖出”“捋直”“小心”“眼巴巴”等詞狀寫鄉(xiāng)人買燒面時(shí)的動(dòng)作和神態(tài)，寫活了農(nóng)民雖然

貧窮吝嗇但無法抵御燒面誘惑時(shí)的情形。

D.當(dāng)“我”看到有人用米換面時(shí)，“我腦中一個(gè)小鈴鐺，'叮'地響了一聲?！弊髡哂蒙鷦?dòng)又充滿童稚的語言寫

活了“我”的猛然靈機(jī)一動(dòng)。

（3）小說結(jié)尾說：“這也許是烏龜市上那碗燒面，給我最大的營養(yǎng)，由胃入心，滋養(yǎng)一生。”紅鼻子大叔的那碗

燒面，又給了我們哪些營養(yǎng)？請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容簡要分析。

（4）小小說因?yàn)槠邢蓿杂霉P極簡，但本文情節(jié)動(dòng)態(tài)展開從第?段才開始，這是為什么？

【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要整體把握小說內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)

語境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說語言的賞析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的部分，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判

斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂相關(guān)語境，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)小說情節(jié)設(shè)置的分析能力。答題時(shí)要通讀文本，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

【解答】（1）B.小說中有多處對(duì)“我”的心理描寫。如“或把攤子前隨意一個(gè)中老年婦女想成媽媽或外婆，想象

她們掏出錢來，買下一碗，滿眼幸福地看我狼吞虎咽，然后樂呵呵地飲盡碗中剩下的一小口湯……”又如“老鼠

過街一樣依著墻腳，溜回?zé)鏀傋忧?，感覺前后左右，都是眼睛”。

故選B。

(2)C.“吝嗇”錯(cuò)?！岸稑嵌稉诔觥笔且?yàn)槭盏镁o，“捋直”“小心”是愛惜錢和尊重紅鼻子大叔的勞動(dòng)，“眼

巴巴”是等待燒面時(shí)的專注和急切。

故選C。

(3)結(jié)合“紅鼻子大叔倒沒什么反應(yīng)，照樣拎起秤盤，掂了掂，然后舀了一大碗燒面給我”可知，紅鼻子大叔

發(fā)現(xiàn)“我”從家里偷米后，并沒有直接批評(píng)“我”，而是讓“我”免費(fèi)吃了燒面，它教育我們對(duì)待一個(gè)孩子，包

容他的弱點(diǎn)，呵護(hù)他的自尊；

結(jié)合“紅鼻子大叔蹲下身來，把我剛才拿來的小米包放在我的手中，說：‘孩子，你記著，興家猶如針挑十，敗

家猶如水推沙。人不能被自己的嘴指使了'"，可知紅鼻子大叔讓“我”免費(fèi)吃了炒面后，又把米還給“我”，用

俗語對(duì)“我”進(jìn)行了委婉的教育，它教會(huì)我們要用適當(dāng)?shù)难孕校拘岩粋€(gè)孩子的良知。

結(jié)合“人不能被自己的嘴指使了！”“那是我第一次，也是最后一次偷家里的米”“也可能是我這輩子，最后一次

不問而取”可知，它教會(huì)我自律，“我”在紅鼻子大叔的教育下，明白了做人要誠實(shí)，以管住自己的嘴，要控制

住自己的欲望，要防止因小錯(cuò)誤不斷發(fā)展而釀成大錯(cuò)誤等道理，大叔的教誨令“我”受益終生。

因此“這也許是五桂寺上那碗燒面給我最大的營養(yǎng)，由胃入心，滋養(yǎng)一生”大叔通過這碗面，給我們的也是精神

上的營養(yǎng)。

(4)首先梳理?段之前的情節(jié)結(jié)構(gòu)：第①段作者從“烏龜市”這一地名起筆，第②③④段依次介紹“此地”“此

門市部”“此食堂”；第⑤段接著順筆引出“次會(huì)面攤”和紅鼻子大叔，然后第⑦⑧段“常有人說’這人長得像喝醉

了一樣‘，我覺得就是在說紅鼻子大叔。即使不喝酒，他的臉上也自帶幾分醉意”“比阿福形象更精彩的，是他做

燒面的技術(shù)”集中筆墨，描寫大叔“精彩”的外貌和“更精彩”的做面技術(shù)；第⑨段“即使再貧困再摳門的趕場(chǎng)

人，從此路過，也忍不住停下腳來……”再寫過路農(nóng)民對(duì)炒面的普遍喜愛，最后第⑩段“我就會(huì)激動(dòng)地吞下自己

口中豐茂的水分……想成媽媽或外婆，想象她們掏出錢來，買下一碗，滿眼幸福地看我狼吞虎咽，然后樂呵呵地

喝下碗中剩下的一小口湯……”寫“我”對(duì)一碗燒面的神往。

分析可知，?段以前的內(nèi)容主要表現(xiàn)故事發(fā)生的年代物質(zhì)貧窮饋乏的狀況，從正面和側(cè)面突出了燎面的鮮美無比,

給人的無比誘惑，以及“我”對(duì)炒面的垂涎和神往。而下文開始寫“我”禁不住誘惑，偷拿家里的米換美味的燒

面吃，紅鼻子大叔的那碗燒面給“我”上了一堂成長課。可見，從開篇到第?段，是主要情節(jié)開始前必要的交代

和鋪墊，沒有這些鋪墊，后文情節(jié)顯得突兀，缺少打動(dòng)人的力量，人物形象也不會(huì)如此生動(dòng)和鮮明。

答案:

(1)B

（2）C

（3）大叔通過這碗面，給我們的也是精神上的營養(yǎng)。①“人不能被自己的嘴指使了！”它教會(huì)我們自律，抵御聲

色味等等感官上的誘惑；②大叔“沒什么反應(yīng)……舀了一大碗燎面給我”，它教育我們善待一個(gè)孩子，解他的欲

求，包容他的弱點(diǎn)，呵護(hù)他的自尊。③它教會(huì)我們要用適當(dāng)?shù)难孕?，去喚醒一個(gè)孩子的良知，讓他自覺矯正行為

上的偏差，健康成長。

（4）從開篇到第?段，是主要情節(jié)開始前必要的交代和鋪墊：作者從“烏龜市”這一地名起筆，依次介紹“此

地”“此門市部”“此食堂”；接著順筆引出“燒面攤”和紅鼻子大叔，然后集中筆墨，描寫大叔“精彩”的外貌

和“更精彩”的做面技術(shù)；再寫過路農(nóng)民對(duì)燒面的普遍喜愛，最后寫“我”對(duì)碗燎面的神往?？梢姡@部分內(nèi)容

既再現(xiàn)了故事發(fā)生的年代物質(zhì)貧窮饋乏的狀況，又從正面和側(cè)面突出了燒面的鮮美無比。它使后文展開的動(dòng)態(tài)故

事合情合理，感人肺腑。

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

貝啰元年，太宗謂侍臣曰：“自古帝王凡有興造，必須貴順物情。昔大禹鑿九山，通九江，用人力極廣，

而無怨鵬者，物情所欲，而眾所共有故也。秦始皇營建宮室，而人多謗議者，為徇其私欲，不與眾共故也。古人

云：'不作無益害有益'，’不見可欲，使民心不亂固知見可欲，其心必亂矣。至如雕鏤器物，珠玉服玩，若恣

其驕奢，則危亡之期可立待也。自王公已下，第宅、車服、婚嫁、喪葬，準(zhǔn)曲巷，不合服用者，宜一切禁斷

由是二十年間，風(fēng)俗簡樸，衣無錦繡，財(cái)帛富饒，無饑寒之弊。

貞觀二年，公卿奏曰:“依《禮》季夏之月可以居臺(tái)榭今夏暑未退秋霖方始宮中卑濕請(qǐng)營一閣以居之”太

宗曰：“朕有氣疾，豈宜下濕？若遂來請(qǐng)，糜費(fèi)良多。昔漢文帝將起露臺(tái)，而惜十家之產(chǎn)。朕德不逮于漢帝，而

所費(fèi)過之，豈為人父母之道也？”固請(qǐng)至于再三,竟不許。

貞觀四年，太宗謂侍臣曰：“崇飾宮宇，游賞池臺(tái)，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓

所不欲者勞弊?？鬃釉疲?有一言可以終身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人。'勞弊之事，誠不可施于百姓。

朕尊為帝王，富有四凈，每事由己，誠能自節(jié)，若百姓不欲，必能順其情也。”魏徵曰：“陛下本憐百姓，每節(jié)己

以順人。臣聞'以欲從人者昌，以人樂己者亡隋煬帝志在無厭，惟好奢侈，所司每有供奉營造，小不稱意，

則有峻罰嚴(yán)刑。上之所好，下必有甚，競(jìng)為無限，遂至滅亡，此非書籍所傳，亦陛下目所親見。為其無道，故天

命陛下代之。陛下若以為足，今日不啻足矣。若以為不足，更萬倍過此亦不足。"太宗曰：“公所奏對(duì)甚善！非公,

葉安得聞此言？”

（選自吳兢《貞觀政要?論儉約》略有刪節(jié)）

（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A

A.依《禮》/季夏之月/可以居臺(tái)榭/今夏暑未退/秋霖方始/宮中卑濕/請(qǐng)營一閣以居之

B.依《禮》季/夏之月/可以居臺(tái)榭/今夏暑未退秋霖/方始宮中卑濕/請(qǐng)營一閣以居之

C.依《禮》季/夏之月/可以居臺(tái)榭/今夏暑未退/秋霖方始/宮中卑濕/請(qǐng)營一閣以居之

D.依《禮》/季夏之月/可以居臺(tái)榭/今夏暑未退秋霖/方始宮中卑濕/請(qǐng)營一閣以居之

（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是D

A.貞觀，唐太宗的年號(hào)，年號(hào)是中國封建王朝用來紀(jì)年的一種名號(hào)。一個(gè)皇帝可以有多個(gè)年號(hào)。

B.品秩，指官品與俸秩。庸代官員根據(jù)品級(jí)來發(fā)放俸祿，以九品區(qū)分職級(jí)，作為發(fā)給俸祿的標(biāo)準(zhǔn)。

C.四海，指天下，全國各地。文中與“席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意”中“四?！蓖?。

D.朕，自秦始皇起專用作皇帝的自稱。也可以指第一人稱“我的”“我”，這一用法常表謙稱。

（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是D

A.同為古代帝王有所興建，百姓對(duì)大禹和秦始皇的態(tài)度不同。太宗認(rèn)為主要是因?yàn)榇笥頌楣厥蓟适菫樗健?/p>

B.太宗要求從王公以下，住宅府第、婚嫁喪葬，都得按照品級(jí)，是因?yàn)樗J(rèn)為如果任意驕奢可能使國家危