
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PAGEPAGE2文言文閱讀訓(xùn)練:林之奇《孟子之適魏》(附答案解析與譯文)閱讀下面的文言文,完成10-14題。孟子之適魏,正當(dāng)魏人敗于馬陵,秦人擄其公子卬,魏之為國(guó)可謂困矣。王曰:“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái),亦將有以利吾國(guó)乎?”蓋其兵屢敗意夫孟子之來(lái)必有奇謀秘計(jì)以取勝于鄰國(guó)而洗其屢敗之過(guò)也。故問孟子用兵何若而利,何若而不利也。而孟子則曰:“王何必曰利,亦有仁義而已矣?!比幻献訉W(xué)子思者也。嘗問牧民之道何先,子思曰“先利之”。孟子曰:君子之所以教人,亦仁義而已矣,何必曰利?子思曰:仁義固所以利之也,上不仁則下不得其所,上不義則下樂為詐也,此為不利大矣。孟子之學(xué)子思,既知夫仁義為利之大,而其對(duì)梁王,則終不以利言之,何哉?善夫溫公[注]之論:“子思、孟軻之言一也。夫惟仁者為知仁義之利,不仁者不知也。故孟子之對(duì)梁惠王,直以仁義而不及利者,所與言之人異故也?!贝苏f(shuō)可謂盡之矣。蓋仁義非無(wú)利,仁義之利,可與智者道,難與俗人言也。與世俗而言仁義之利,彼將以利心而求于仁義,果何以得仁義之利哉?以利心而求于仁義,雖近仁義,而卒不免于利。故惟孟子則可以與之言,非孟子而與之言,則失之矣。蓋可與言而不與之言,則失人;不可與之言而與之言,則失言。知者不失人,亦不失言??鬃又院毖岳?,罕與世之人言也。夫子之道傳之子思,子思之道傳之孟子。夫子罕言利,而子思言之于孟子,此子思之所以為善學(xué)夫子也。子思既言利,而孟子則不言之于梁王,此孟子所以為善學(xué)子思也。譬如醫(yī)家之用藥,此人所用之藥,不可以用之于彼人也。君子不以天下儉其親,為墨子而言則可,為始皇而言之則不可。儉非圣人之中制,為魏晉之君儉嗇言之則可,為武帝言之則不可矣。(節(jié)選自林之奇《論子思言利孟子不言利》)[注]溫公,指司馬光。10.材料畫波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑,每涂對(duì)一處給1分,涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)蓋其兵屢敗A意夫B孟子之來(lái)C必有奇謀D秘計(jì)以取勝E于鄰國(guó)F而洗G其屢敗之H過(guò)也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(3分)A.適,往、到,與《孔雀東南飛》中“始適還家門”的“適”詞義相同。B.有以,指有什么,與《勸學(xué)》中“無(wú)以至千里”的“無(wú)以”意思相反。C.固,本來(lái),與《過(guò)秦論》中“君臣固守以窺周室”的“固”詞義不同。D.何以,即以何,與《屈原列傳》中“是以見放”的“是以”結(jié)構(gòu)相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.魏國(guó)在馬陵戰(zhàn)敗,公子卬被秦國(guó)擄掠,魏國(guó)處境非常艱難,魏王希望遠(yuǎn)道而來(lái)的孟子能夠幫助魏國(guó)改變這種處境。B.孟子向子思學(xué)習(xí)治民之道,子思告訴他要以利為先,但孟子認(rèn)為君子應(yīng)該以仁義教人,建議魏王治國(guó)要注重仁義。C.與世俗之人談?wù)撊柿x之利,可能使他們從利益出發(fā)求取仁義,但即使接近仁義,最終難免因求利而失去仁義之利。D.可以與墨子、魏晉之君談?wù)摴?jié)儉,而不能與秦始皇、漢武帝談?wù)摴?jié)儉,這是因?yàn)楣?jié)儉并不是圣人遵循的中庸之道。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)上不仁則下不得其所,上不義則下樂為詐也,此為不利大矣。譯文:(2)故孟子之對(duì)梁惠王,直以仁義而不及利者,所與言之人異故也。譯文:14.子思言利與孟子不言利在本質(zhì)上是一致的,為什么?(3分)【答案解析】10.(3分)ACF(原文:蓋其兵屢敗,意夫孟子之來(lái),必有奇謀秘計(jì)以取勝于鄰國(guó),而洗其屢敗
之過(guò)也。)[每處1分。涂黑超過(guò)三處不給分。]11.(3分)A(“始適還家門”的“適”,意為女子出嫁,與“適”詞義不同。)12.(3分)D(“節(jié)儉并不是圣人遵循的中庸之道”歸因有誤,原因應(yīng)是“君子不以天下儉其親”。)13.(8分)(1)統(tǒng)治者不仁德百姓就不會(huì)生活安定,統(tǒng)治者不講道義,手下的人就會(huì)樂于爾虞我詐,這樣給百姓造成的損害就大了。[4分。大意2分,“不得其所”“詐”各1分。](2)所以孟子對(duì)梁惠王,只是宣揚(yáng)仁義而不涉及利益,是談話對(duì)象不同的原因。[4分。大意2分,“直”、“所與言之人異故也”的“故”各1分。]14.(3分)①子思言利的原因是他說(shuō)話的對(duì)象是智者,②孟子不言利的原因是他談話對(duì)象是俗人,③兩人都強(qiáng)調(diào)以仁義治國(guó)。[每點(diǎn)1分。意思答對(duì)即可。如有其他答案,言之成理,可酌情給分。]參考譯文:孟子到魏國(guó)去,正值魏國(guó)人在馬陵戰(zhàn)敗,秦國(guó)人擄掠魏國(guó)公子卬,魏國(guó)的國(guó)家局勢(shì)可以
說(shuō)陷入了困境。魏王說(shuō):“您老人家不遠(yuǎn)千里來(lái)到我們國(guó)家,會(huì)有辦法讓我的國(guó)家受利吧?”大概魏國(guó)軍隊(duì)屢敗,想著孟子到來(lái),一定有奇謀秘計(jì)來(lái)戰(zhàn)勝鄰國(guó),一洗之前屢敗的恥辱。所以魏王問孟子怎樣用兵才有好處,怎樣用兵是不利的。而孟子就說(shuō):“大王您為什么一定要談利益呢,只要說(shuō)仁義就足夠了。”然而孟子是受學(xué)于子思的。他曾經(jīng)(向子思)詢問治理百姓的方法以什么為先,子思說(shuō)
“先要讓百姓得利”。孟子說(shuō):君子用來(lái)教導(dǎo)人的,也只是仁義罷了,為什么一定要說(shuō)利益呢?子思說(shuō):仁義本來(lái)就是用來(lái)使百姓得利的,統(tǒng)治者不仁德百姓就不會(huì)生活安定,統(tǒng)治者不講道義手下的人就會(huì)樂于爾虞我詐,這樣給百姓造成的損害就大了。孟子向子思學(xué)習(xí),已經(jīng)明白仁義對(duì)利的重大意義,而他對(duì)梁惠王就始終不用利來(lái)勸說(shuō)他,
為什么呢?溫公(司馬光)的評(píng)論說(shuō)得好啊:“子思、孟子的說(shuō)法是一致的。只有仁者才明白仁義的好處,不仁的人是不明白的。所以孟子對(duì)梁惠王,只是宣揚(yáng)仁義而不涉及利益,是談話對(duì)象不同的原因?!边@種說(shuō)法可以說(shuō)是透徹啊。仁義并非沒有好處,仁義的好處,可以對(duì)智者說(shuō),很難和俗人說(shuō)。與世俗之人說(shuō)仁義的
好處,他將用利欲之心去求取仁義,結(jié)果又憑什么能得到仁義的好處呢?用利益的想法去追
求仁義,即使接近仁義,但最終也不能免于求利。所以只有孟子可以與其談?wù)摾皇敲献?/p>
還與其談?wù)摾?,就是失去意義。可以與其言利而不說(shuō),就是沒有辨明對(duì)象;不可以與其言利
卻說(shuō)了,就是說(shuō)錯(cuò)了話。智者不會(huì)錯(cuò)判對(duì)象,也不會(huì)說(shuō)錯(cuò)話??鬃雍苌僬f(shuō)利的原因,是很少和世俗之人說(shuō)利。夫子的學(xué)說(shuō)傳給子思,子思的學(xué)說(shuō)傳授
給孟子。夫子很少談利,而子思對(duì)孟子說(shuō)利,這是子思善于學(xué)習(xí)夫子的原因。子思已經(jīng)說(shuō)到
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