專家國(guó)學(xué)經(jīng)典培訓(xùn)總結(jié)

專家國(guó)學(xué)經(jīng)典培訓(xùn)總結(jié)

94年我和同學(xué)雅宏慕名來(lái)到清華校園里轉(zhuǎn)游，心想假如能在那個(gè)地點(diǎn)學(xué)習(xí)該是人一輩子一大幸事，那時(shí)只是幻想而已，然而時(shí)刻流轉(zhuǎn)到XX年9月25日，已過(guò)不惑之年的我有幸參加了山西省人大國(guó)學(xué)聰慧與領(lǐng)導(dǎo)力提升高級(jí)研修班的學(xué)習(xí)，讓我有緣實(shí)現(xiàn)心中的夙愿。妄圖如愿以償。

步入清華課堂，感受人文圣地，汲取國(guó)學(xué)精粹。

崔國(guó)文教授的《易經(jīng)聰慧》讓我從多方面了解了《易經(jīng)》的博大精深，從《易》學(xué)的科學(xué)思維：“一陰一陽(yáng)謂之道也，繼之者善也，成之者性也”，到《易》學(xué)的執(zhí)政思維：“天地交而萬(wàn)物能也，上下交而其志同也”，“君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆?！痹俚健兑住穼W(xué)修身思維：“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物，”讓我深刻明白得了清華的校訓(xùn)。六十四卦與宇宙間無(wú)窮奧妙緊密的聯(lián)系。讓我贊頌我們祖先的超窮聰慧，《易經(jīng)》中華科技、文化、哲學(xué)之源。

彭向剛教授的《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)藝術(shù)》讓我們對(duì)“領(lǐng)導(dǎo)”與“治理”兩個(gè)概念有了明確的區(qū)分：領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)，確實(shí)是通過(guò)發(fā)揮阻礙力，讓別人把該辦的事辦成。職能是謀劃和決斷，把人與人的關(guān)系和諧好，讓下屬心甘情愿地，滿懷信心地為目標(biāo)而努力完成任務(wù),為下屬?zèng)Q定哪些事能干。要站得高看得遠(yuǎn)，選好才用好人，善于發(fā)揮自己權(quán)力的阻礙力和人格阻礙力。最壞的領(lǐng)導(dǎo)確實(shí)是把好人在不知不覺(jué)中扼殺。領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)不是攬權(quán)而是授權(quán)，授權(quán)使領(lǐng)導(dǎo)能夠謀大事;使部下各司其責(zé)，授權(quán)能培養(yǎng)人才，使部屬獲得信任感，鼓舞士氣。反之，事必躬親，使下級(jí)產(chǎn)生依靠?jī)?nèi)心。治理是通過(guò)執(zhí)行制度來(lái)完成任務(wù)，把情況做對(duì)。在提高執(zhí)行上下功夫。不管做領(lǐng)導(dǎo)依舊搞治理，提高自身素養(yǎng)至關(guān)重要。要用佛家的慈善去普渡眾生，儒家的思維去齊家從業(yè)，法家的謀略成就功名，道家的思想去修身養(yǎng)性。

李真順教授的《領(lǐng)導(dǎo)者語(yǔ)言藝術(shù)》讓我們清晰口才是一切才能的先行官，有口才讓你更有風(fēng)采，是人才不見(jiàn)得有口才，有口才的一定是人才，并教誨我們?nèi)绾稳ソ涣鳒贤ā?/p>

呂建強(qiáng)教授的《音樂(lè)觀賞》通過(guò)播放，對(duì)古今中外的名曲講解，從戲曲，美聲，流行，通俗，民歌中，由舍棄一切摸索的聽(tīng)覺(jué)感受與利用一切摸索的聽(tīng)覺(jué)感受去觀賞音樂(lè)所傳遞的不同的文化信息，使我們明白得了音樂(lè)與時(shí)代脈搏的緊密聯(lián)系及不同的表達(dá)所傳遞的文化內(nèi)涵。開(kāi)啟了如何樣觀賞音樂(lè)的大門。

趙琛教授的，《復(fù)命精神》從全新的視角，以專門的思維，闡述了復(fù)命的本質(zhì)：復(fù)命確實(shí)是對(duì)他人的承諾，在限定的時(shí)刻內(nèi)必須給出一個(gè)結(jié)果?！皬?fù)命”不僅應(yīng)該存在于每個(gè)人的心中，而是在工作中時(shí)時(shí)處處得以表達(dá)。“復(fù)命”單純的講，確實(shí)是對(duì)工作任務(wù)的無(wú)條件同意，無(wú)條件完成和兌現(xiàn)，并在第一時(shí)刻內(nèi)答復(fù)和回饋。也應(yīng)將它滲透到生活中去對(duì)朋友他人甚至是生疏人的關(guān)心和需求，也是展現(xiàn)我們的人格魅力的最好表達(dá)。

中國(guó)研究《人物志》第一人的王曉毅教授為我們傳授了古代人的人才鑒識(shí)術(shù)---識(shí)人、知人、用人之千古聰慧。通過(guò)解析“主德”與“偏才”學(xué)說(shuō)：主德確實(shí)是君主(領(lǐng)導(dǎo)者)之才，偏才確實(shí)是臣民(執(zhí)行者)之才，偏才的性格有突出特點(diǎn)的，應(yīng)安置在與其才能一致的崗位上，發(fā)揮性格優(yōu)勢(shì)?！爸鞯隆笔抢硐氲木?，其治理才能無(wú)突出特長(zhǎng)，君主的職能確實(shí)是選拔和使用人才，“主德者，聰慧平淡，總達(dá)眾材而不以事自任。是故主道立，則其材各得其任也。--若道不平淡，與一材同好，則一材處權(quán)，而重材失任矣”。透視古代偉人的功績(jī)，以鑒公司治理，治理之道，審時(shí)度勢(shì)真正做到量才使用，人盡其才，才盡其用。

王勇教授的《博弈論》告訴我們博弈在不同的信息條件下如何進(jìn)行互動(dòng)決策的經(jīng)濟(jì)理論。小到下棋，大到外交中的六國(guó)會(huì)談差不多上在博弈。而在“納會(huì)均衡原理”則是研究解決合作關(guān)系的，內(nèi)涵是互為最優(yōu)，合作是有利的“利已策略”，在博弈中如何利用信息傳遞。從囚徒被困的例子看：張三和李四共同犯罪，被警察抓住，隔離審訊。如是一個(gè)人坦白而另一個(gè)人抗拒，則坦白一方判2年，抗拒一方判7年，假如倆個(gè)人都抗拒則判3年，假如倆個(gè)人都坦白則判5年，那么張三和李四如何辦呢?他們面臨著兩難選擇，要么坦白或抗拒。明顯最好的策略是雙方都抗拒，結(jié)果是倆個(gè)人都判3年，但倆人都處于隔離的情形下無(wú)法串供，他倆都會(huì)想假如我抗拒對(duì)方坦白，則會(huì)判我7年，判對(duì)方2年，結(jié)果是都坦白判5年，也確實(shí)是對(duì)每個(gè)人而言差不多上理性的選擇。從這則案例也可看到信息傳遞的重要性，在信息不完全的情形下讓別人明白或者認(rèn)為自己是一個(gè)值得信任的情愿合作的人。假如是合作的博弈就要傳遞信息，不合作博弈就要模糊信息。

張國(guó)剛教授《儒家思想》讓我進(jìn)一步明白得了國(guó)學(xué)精粹：國(guó)學(xué)是以儒家為代表，儒家的主體經(jīng)典是四書五經(jīng)。國(guó)學(xué)確實(shí)是如何治理的學(xué)問(wèn)?！墩撜Z(yǔ)》“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”;《大學(xué)》修身、齊家、治國(guó)、平天下;《孟子》“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下之”;《中庸》“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)倫天下之大經(jīng)”。領(lǐng)導(dǎo)確實(shí)是治國(guó)，平天下。做領(lǐng)導(dǎo)者的素養(yǎng)第一是“仁者境域，仁愛(ài)愛(ài)人。仁的基礎(chǔ)是孝悌，仁的主旨是忠恕，夫人者已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，”成就別人確實(shí)是成就自己，君子成人之美，不成人之惡。其次領(lǐng)導(dǎo)者的藝術(shù)是君子風(fēng)范，“君子”。孔子曰：“修已以敬(修養(yǎng)自己，保持敬畏)”中組部部長(zhǎng)李源朝說(shuō)過(guò)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的要有敬畏心，第一敬畏歷史，你不敬畏如何能提升自己呢?第二要敬畏百姓，不能太狂妄，第三要敬畏人一輩子，不要游戲人一輩子，對(duì)自己的人一輩子要負(fù)責(zé)。

君子的思想是修齊治平。儒家的經(jīng)典綱領(lǐng)是《大學(xué)》，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國(guó)人交，止于信”。

君子不器的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)：劉邦當(dāng)皇帝時(shí)對(duì)部下提出一個(gè)問(wèn)題確實(shí)是三不如：運(yùn)籌帷幄不如子房、治理國(guó)家不如蕭何、打仗不如韓信。人固有自知之明。他的本領(lǐng)在于讓那些有本領(lǐng)的人至情至信地為他工作，不但你用他，你還讓他至情至信地為你工作，這確實(shí)是領(lǐng)導(dǎo)的本領(lǐng)。領(lǐng)導(dǎo)的本領(lǐng)不是你自己有多大本領(lǐng)，關(guān)鍵是能不能把那些有本領(lǐng)的人用好。

君子不器，確實(shí)是你不說(shuō)自己有多大本領(lǐng)，關(guān)鍵是用的人有多大本領(lǐng)，你未必有那個(gè)本領(lǐng)，但你的本領(lǐng)是用人。一個(gè)高超的領(lǐng)導(dǎo)是教練員，不是運(yùn)動(dòng)員。領(lǐng)導(dǎo)是用人之人不是做事之人，是追求組織績(jī)效不是個(gè)人績(jī)效，是提升領(lǐng)導(dǎo)能力不是業(yè)務(wù)能力。領(lǐng)導(dǎo)是如何善于籠絡(luò)人心，能夠鼓舞他們至情至信的為你做事。劉邦什么緣故項(xiàng)羽贏，劉邦是教練，一大堆英雄在為他做情況。“賢主勞于求賢，而逸于治事”。領(lǐng)導(dǎo)的用人方法確實(shí)是使人如器?！懊髦髦稳?，如巧匠之制本”，“智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，無(wú)智、愚、勇、怯兼而用之。故良匠無(wú)棄才，明主無(wú)棄士?！比瞬畈欢嗌嫌腥秉c(diǎn)的，沒(méi)有缺點(diǎn)的人未必能做成大事，工作方法是中庸之道：“度、權(quán)、和”在錯(cuò)綜復(fù)雜的工作中如何把握好這三個(gè)字。過(guò)猶不及，“度”。確實(shí)是分寸，恰到好處確實(shí)是度。“權(quán)”是權(quán)變?！白幽獔?zhí)中，執(zhí)中為近之”。是通變，要與時(shí)俱進(jìn)?！昂汀笔莿?cè)峒鏉?jì)?！昂汀币步小昂投煌薄：筒皇且粯拥?，君子和而不同，小人同而不和。

無(wú)為而治：《老子》“無(wú)為”，不要以為是什么都不干，“無(wú)為”是如何干，如何干?！盁o(wú)為”是不要妄為，是順應(yīng)物與事的規(guī)律去做事。關(guān)鍵是用好人把好方向。

圓融人一輩子的般若聰慧：佛教是圓融的聰慧，佛學(xué)的目的是擺脫痛楚、苦惱，終極關(guān)懷即擺脫輪回。當(dāng)面對(duì)不行的情況，要面對(duì)它、同意它、處理它、放下它。

淡泊(看空)：空間上的世界宇宙是無(wú)邊無(wú)際的。時(shí)刻上是無(wú)始無(wú)終的，如此的無(wú)始無(wú)終與我們的生命相比，確實(shí)太微小了，我們?nèi)艘惠呑右稽c(diǎn)悲歡離合，成敗得失算得了什么?事業(yè)的成敗得失不阻礙到我的心境，以平常心來(lái)看待。平常心：一是寵辱不驚;二是得失不嗟;三是心平直。在奉獻(xiàn)中求幸福，在無(wú)我中求進(jìn)取，在生活中透禪機(jī)，在工作中掙解脫。學(xué)習(xí)佛教的般若聰慧，有利于使現(xiàn)代人逐步深刻地認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)到超然一切。寵辱不驚、淡泊名利，該干什么就干什么，以至于最終能培養(yǎng)出世之道，精進(jìn)勤奮地去做入世的事業(yè)的人一輩子態(tài)度。把自己的角色做好，在任何挫折和磨難的境遇中都能保持積極樂(lè)觀、充實(shí)而和諧寧?kù)o的心態(tài)，進(jìn)而達(dá)到一種健全而完備的人一輩子境地。

圓夢(mèng)時(shí)刻盡管是短暫的，但心得也是有限的，在中國(guó)第一流的學(xué)府深切感悟了“以愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、追求杰出”為核心的清華精神，真切體會(huì)了清華園“嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、求實(shí)創(chuàng)新”的學(xué)風(fēng)，恭耳傾聽(tīng)了各位專家講授得浩如煙海的國(guó)學(xué)經(jīng)典，認(rèn)真品味“自強(qiáng)不息、厚德載物”的校訓(xùn)。盡管走出了山林俊秀，中西