2023-2024學(xué)年高考語文仿真模擬試題卷含參考答案

2023-2024學(xué)年高考語文仿真模擬試題卷含參考答案

一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）

（一）閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

《紅樓夢(mèng)》第三十七回寫探春笑道：“我就是，秋爽居士，罷。“寶

玉道：“'居士"主人’，到底不恰，且又累贅。這里梧桐芭蕉盡有，或

指梧桐芭蕉起個(gè)倒好。”探春笑道：”有了，,就稱'蕉下客'

罷。”眾人都道別致有趣。黛玉笑道：“你們快牽了他去，燉了脯子吃

酒?！北娙瞬唤?，黛玉笑道：“古人曾云'蕉葉覆鹿'，他自稱'蕉下客'，

可不是一只鹿了？快做了鹿脯來！”眾人聽了都笑起來……

材料二：

秋爽齋植物景觀以芭蕉梧桐為主。芭蕉扶疏似樹，高舒垂蔭，形

態(tài)疏朗瀟灑，秋爽齋室內(nèi)陳設(shè)以“大''為特色，內(nèi)外風(fēng)格一致，共同映

襯了“探春素喜闊朗”的性格。芭蕉姿態(tài)優(yōu)雅，葉下少女亭亭玉立，正

是古代人物畫的常見主題：蕉葉仕女圖。仕女的容姿要符合當(dāng)時(shí)人們

普遍認(rèn)同的審美標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)在的氣質(zhì)神韻、思想格調(diào)也要達(dá)到當(dāng)時(shí)社會(huì)

所推崇的境界。反觀探春，“俊眼修眉，顧盼神飛，文彩精華，見之忘

俗”，結(jié)海棠社不讓須眉，理家果斷興利除弊，與芭蕉寓意的仕女品

格不謀而合。

黛玉對(duì)“蕉下客”的調(diào)侃，引出“蕉葉覆鹿”的典故。鄭人砍柴得一

鹿，后來忘記藏鹿之所，以為是夢(mèng)一場(chǎng)，路上嘀咕這個(gè)夢(mèng)時(shí)，被路人

聽見，路人依夢(mèng)取了鹿。樵夫又夢(mèng)見藏鹿之所與取鹿之人，前去索鹿。

法官說：“你當(dāng)初真得了鹿卻以為是夢(mèng)，現(xiàn)在夢(mèng)見了鹿卻以為是真?！?/p>

在大觀園這個(gè)舞臺(tái)上，探春或許正如一個(gè)逐鹿之人。她有著復(fù)雜的性

格，自我設(shè)定是既作棲處詩社文壇的雅士，又想成為“才自精明志自

高”的雄才。她有主見有抱負(fù)，在是非、利弊、興衰、成敗上有著精準(zhǔn)

的洞察與明斷，為挽救家族頹勢(shì)做出了最多努力；可又因?yàn)槭錾矸?/p>

而過度敏感，強(qiáng)烈的自尊掩飾的是深刻的自卑，因而在諸如嫡庶、尊

卑、主奴、寵辱等方面都要辯個(gè)分明，爭(zhēng)個(gè)高低?？上А吧谀┦肋\(yùn)偏

消“，家族到頭來“忽喇喇似大廈傾”，自己落得個(gè)遠(yuǎn)嫁的結(jié)局，如同夢(mèng)

幻，了無痕跡，被舊紅學(xué)索隱派說成是賈寶玉的原型、與曹雪芹祖父

曹寅有通家之誼的滿族詞人納蘭性德曾寫過一闕《疏影?芭蕉》詞，其

結(jié)句為：“想玉人，和露折來，曾寫斷腸句?！奔?xì)細(xì)品味，分明就是“蕉

下客”探春的形象。

材料三：

《列子?周穆王》：“鄭人有薪于野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之。

恐人見之也，遽而藏諸隍中，覆之以蕉?！碧迫艘缶错槨读凶俞屛摹贩Q

“蕉與樵同”。宋代韻書《集韻》：“蕉，草芥也。”清人王念孫考證：“‘蕉'

與，樵'同。薪謂之，樵'，因而取薪亦謂之，樵可見自唐宋以降，在音

韻學(xué)者的考證中，“蕉”之本音當(dāng)從古音為“樵”，其本意為“柴薪”或“草

芥”，而非“芭蕉”。這是否意味著《紅樓夢(mèng)》對(duì)于“蕉鹿”典故的使用存

在細(xì)繆呢？盡管歷代音韻學(xué)家對(duì)“蕉鹿”典故原始含義均有考辨，但在

實(shí)際流傳過程中，“蕉”逐漸脫離了“樵”之原始音義，而逐漸偏向于“芭

蕉在清代考據(jù)學(xué)盛行的背景下，多有學(xué)者對(duì)“蕉鹿”典故的長(zhǎng)期誤用

提出質(zhì)疑和批評(píng)。在某種意義上，清代考據(jù)學(xué)家對(duì)于“蕉”“樵”的辨析,

折射出“蕉鹿”典故“相沿既久，莫知其誤”的現(xiàn)象，通過“蕉下客‘雅號(hào)，

《紅樓夢(mèng)》構(gòu)建了芭蕉意象與賈探春形象的密切關(guān)聯(lián)?！都t樓夢(mèng)》敘

事多以植物比喻人物形象、預(yù)敘人物命運(yùn)。但不同于玫瑰花、風(fēng)箏等

關(guān)鍵意象，芭蕉與賈探春形象之間不具備排他性的聯(lián)系。有鑒于此,

“蕉下客”與賈探春形象的關(guān)聯(lián)，便不僅僅在于“蕉下客”表層意義上的

芭蕉意象，而在于“蕉鹿”典故作為一個(gè)整體，對(duì)賈探春性格、命運(yùn)的

體現(xiàn)和預(yù)示。

在既有研究中，歷來有觀點(diǎn)從諷刺世人逐利的角度，或論證“蕉

葉覆鹿”喻示“探春不能真妄兩忘，得失兩忘，癡迷于主奴、嫡庶、義

利、興衰、治亂上的爭(zhēng)競(jìng)”，或強(qiáng)調(diào)“《蕉鹿夢(mèng)》除此之外還有名利富

貴皆如夢(mèng)，不應(yīng)過分追逐的一層主題思想也與《紅樓夢(mèng)》相似“。的

確，諷刺世人逐利是后人對(duì)《列子》“蕉鹿”典故的理解角度之一。但

問題在于：。

“蕉鹿”寓言的原本寓意為“覺夢(mèng)不異”，既不在于“得”，亦不在于

“失”，而在于論證“得”“失”之無常空幻，由此闡發(fā)“夢(mèng)”“覺”之模糊界

限。但后人在使用此典時(shí)，又逐漸形成了相對(duì)固定的語境和用典習(xí)慣。

其立場(chǎng)逐漸側(cè)重于“失”，而不是“得”；“鹿”的隱喻逐漸側(cè)重于“名”，

而不是“利”?！敖堵埂钡涔实奈膶W(xué)書寫逐漸側(cè)重于感慨仕宦功名之無常

虛幻。究其原因，主要在于文人作為創(chuàng)作主體，其感慨大多針對(duì)仕宦

沉浮中的人生命運(yùn)，且大多創(chuàng)作于失意階段。止匕外，由于“鹿”“祿”同

音，“鹿”意象在民間信仰中與仕途際遇具有天然聯(lián)系。在中國(guó)古代文

學(xué)抒情傳統(tǒng)中，以“蕉鹿”典故書寫“功名夢(mèng)斷”的理想抱負(fù)破滅、入世

心態(tài)消解，成為“蕉鹿”典故的慣用語境。由于這些作品大多創(chuàng)作于作

者仕途失意階段，因此又大多寄寓了世事無常、人生空幻的悲劇意味。

《紅樓夢(mèng)》對(duì)“蕉鹿”典故的使用，勢(shì)必難以擺脫其影響。

盡管賈探春作為閨閣女子，不存在建立仕宦功名的可能性，但是,

這并不妨礙《紅樓夢(mèng)》圍繞賈探春設(shè)計(jì)了“補(bǔ)天”理想終將破滅的主題

線索。賈探春自稱“我但凡是個(gè)男人，可以出得去，我必早走了，立一

番事業(yè)”。賈探春主導(dǎo)的大觀園經(jīng)濟(jì)改革反映了挽救家族命運(yùn)、振興

家業(yè)的積極入世心態(tài)，歷來被認(rèn)為是“補(bǔ)天”之舉。然而，賈探春的理

想抱負(fù)最終在家族沒落的過程之中破滅。賈探春的結(jié)局無疑體現(xiàn)了其

空有高遠(yuǎn)的理想抱負(fù)，卻既無法挽回封建家族衰落的大勢(shì)，又無法掌

握個(gè)人命運(yùn)的人生悲劇，從而為賈探春形象、命運(yùn)賦予了濃厚的悲劇

意味。在這一意義上，費(fèi)探春形象與“蕉鹿”典故的深層聯(lián)系，便在于

“才自精明志自高”的理想抱負(fù)與“生于末世運(yùn)偏消”的命運(yùn)結(jié)局之間

的根本矛盾。

1、下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()

A.庶出身份導(dǎo)致的過度敏感和為掩飾自卑而進(jìn)行的自我設(shè)定，是

探春復(fù)雜性格形成的根本原因。

B」日紅學(xué)索隱派認(rèn)為納蘭性德是賈寶玉的原型，材料二提出了納

蘭性德是探春原型的獨(dú)到見解。

C.《紅樓夢(mèng)》中“蕉葉覆鹿”典故的運(yùn)用，也能體現(xiàn)這一典故“相沿

既久，莫知其誤”的現(xiàn)象。

D.材料二、三都結(jié)合“蕉鹿”典故，追本溯源，揭示出了“蕉鹿”寓

意與探春之間的固有關(guān)聯(lián)。

2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()

A.從文中所舉考證能看出林黛玉所用“蕉鹿”典故在字意、字音層

面都與《列子》原始意義不符。

B.因?yàn)椤奥埂薄暗摗蓖?，“鹿”意象有仕途通達(dá)的象征意義，與“鹿”

有關(guān)的夢(mèng)境歷來被視為吉兆。

C.“蕉鹿”寓言的原本寓意，跟莊生夢(mèng)蝶、南柯一夢(mèng)有異曲同工的

玄妙，有孰真孰假都如夢(mèng)幻的意思。

D.從植物文化的角度去讀《紅樓夢(mèng)》，能發(fā)現(xiàn)植物意象與人物形

象的契合，也可發(fā)現(xiàn)作者構(gòu)思的縝密。

3、下列選項(xiàng)，不適合作為駁論論據(jù)放在材料三中畫線處的一項(xiàng)

是（）

A.《紅樓夢(mèng)》的文本敘述對(duì)于探春在“主奴、嫡庶、義利、興衰、

治亂”諸方面的言論舉動(dòng)幾乎全部持正面立場(chǎng)。

B.在《紅樓夢(mèng)》作者和評(píng)點(diǎn)者的眼中，賈探春主導(dǎo)的大觀園經(jīng)濟(jì)

改革是“興利除宿弊”，體現(xiàn)了“探春敏智過人處”。

C.以“蕉鹿”典故諷刺世人逐利，既不是“蕉鹿”典故的原始含義,

也不是科學(xué)理解“蕉鹿”典故的唯一角度。

D.在部分評(píng)論家看來，探春自號(hào)“蕉下客”是為了引出黛玉笑語,

為后文引出“瀟湘妃子”做鋪墊，本身并無深意。

4、請(qǐng)結(jié)合材料三簡(jiǎn)析《紅樓夢(mèng)》將“蕉鹿”典故引入小說文本的作

用。（4分）

5、《紅樓夢(mèng)》版本眾多，材料一中畫線處，有的版本是“我最喜芭

蕉”，有的版本是“我是喜芭蕉的”，你更認(rèn)同哪一種表述？請(qǐng)結(jié)合材料

談?wù)勀愕目捶?。?分）

（二）閱讀下面的文字，完成下列小題。

文本一：

廊橋上的人生

廊橋，是連接此岸與彼岸的道路，也是連接人與人的道路，更是

連接過去與未來的道路。

——題記

一群年輕的背包客在廊橋冷冷清清的時(shí)候，腳步堅(jiān)定地向它們邁

去了。面對(duì)一座廊橋，你會(huì)怎么看它？

它的老，它的舊，它的不喧嘩，它的不繁盛，怎么就有一種別樣

的美呢？即便是風(fēng)霜雨雪、水流云在，它靜立于此，怎么就有一種動(dòng)

人心魄的力量呢？

年輕人坐在溪流中間的石頭上，聽流水潺潺，看云卷云舒。大家

默默地看著廊橋，一直坐了很久。

衰落、凋敝、破舊、干枯、不完滿的事物，會(huì)引起人們對(duì)生命、

對(duì)變遷的嘆惋、惆悵與留戀。

比起滿月，殘?jiān)赂?。比起盛開的櫻花，凋落的櫻花更美。

有一種美，是需要以同等的能量才能看見的。

在這群年輕人里，素秋是年輕的導(dǎo)游。很多時(shí)候她在向遠(yuǎn)方的客

人介紹廊橋，其實(shí)也是自己在一次又一次地體悟廊橋之美。

老家有幾十座古老的廊橋，但是素秋并不能確切地知道廊橋到底

有多么美。稀奇嗎？素秋時(shí)不時(shí)扭頭就能見到一座廊橋，她只覺得平

常極了。

那年素秋剛畢業(yè)，她多想留在外面工作。她的很多同學(xué)都愿意選

擇城市的生活，素秋一開始也不打算回老家，但是家里人不放心，左

催催右問問，尤其是爺爺，爺爺年紀(jì)大了。爺爺說，老家好啊。素秋

聽爺爺?shù)脑?，就回來了?/p>

九月，山里涼起來，縣里剛好要招廊橋講解員，素秋就去考了。

一考就考上了。

深秋烏柏葉紅，她對(duì)著廊橋背解說詞，一邊背，一邊鉆到橋底下

去看橋拱的奧秘。時(shí)間一長(zhǎng)，她覺得廊橋越來越有味道了。

剛講解時(shí)緊張的情景，就像是昨天發(fā)生的一樣。但是一晃，已經(jīng)

這么多年了。關(guān)于廊橋的那些解說詞，她到底講過多少遍呢？素秋也

不記得了。

有幾句話她是越來越清晰——“一個(gè)人一生當(dāng)中，真正重要的抉

擇機(jī)會(huì)并不會(huì)太多。正是那看似偶然的幾次選擇，決定了人生道路的

方向。”她這樣說的時(shí)候，其實(shí)是把自己對(duì)廊橋的體會(huì)分享給每位陌

生的客人。同樣，在廊橋邊上生活了一輩子的村民，也會(huì)向素秋敞開

自己的內(nèi)心。

在泗溪的北澗橋，好些村民向素秋說起這座橋在他們心中的重要

性?！坝衅兴_保佑的……”村頭茶館里喝茶的老人，呷一口濃茶，悠然

地說道。在他看來，這座廊橋保佑了附近所有的人家。

素秋知道，廊橋從來不單單為交通的便利而存在。在數(shù)百年間，

北澗橋上中間位置的神龕里，都供奉著幾尊神靈，長(zhǎng)年香火不斷。

廊橋在村民心里，當(dāng)然不是迷信那么簡(jiǎn)單，而是寄托了大家對(duì)于

美好生活的向往。從前的人們?cè)煲蛔葮蚴菢O不容易的事，必須到處

集資“寫緣”，大家出錢出木，集全村之力、耗數(shù)年光陰才能建成。廊

橋架于水上，山中洪水來急，橋被水沖走是常有的事。人們認(rèn)為，萬

物有靈，樹有樹神，橋有橋神，橋神會(huì)保護(hù)廊橋自身的安寧。人們?cè)?/p>

橋上多祭拜橋神，橋就不會(huì)被湍急的山溪沖走。

橋神之外，保佑出行平安的路神，還有各種可以保佑一方平安的

神靈，也一并被請(qǐng)上廊橋。那些神靈的塑像，許多人往往分不清，但

并不影響人們對(duì)這些神靈的祭拜。在這些廊橋的神龕里，神靈們默默

無言，長(zhǎng)久地駐守，自有一份威嚴(yán)在此，過路旅人行經(jīng)此地，都會(huì)駐

足停留，雙手小心翼翼地合十祈禱，保佑平安。

廊橋之下，川流不息。廊橋之上，人來人往。每一個(gè)人都有自己

的祈求，有自己想要達(dá)成的愿望。就在這廊橋上，在看起來甚至有些

簡(jiǎn)陋的神龕面前，人們與高處的某些神明達(dá)成了精神上的溝通。這是

一個(gè)人神交流、心靈交換的空間。

鄉(xiāng)民所求，不過是稻麥長(zhǎng)得好一些，家人出入平安，種瓜能得瓜，

種豆能得豆，如此而已。鄉(xiāng)民在廊橋上的神靈面前，從未有非分之求，

在這里，人們把內(nèi)心的祈求交出，把負(fù)累交出，把無力交出，把卑微

交出。從這廊橋上走出去，走向外面喧喧囂囂的俗世，人們抖擻起精

神，去奮斗，去打拼，去為向神明祈禱過的每一個(gè)幸福與安寧，一點(diǎn)

一滴地交付自己的努力，禮失而求諸野。禮在哪里？在鄉(xiāng)間。鄉(xiāng)間蘊(yùn)

藏著深厚的文化瑰寶，而廊橋是承載這些內(nèi)容的文化瑰寶。一座廊橋

的建造，從開工到圓橋，把無數(shù)細(xì)細(xì)密密的傳統(tǒng)習(xí)俗重新帶回到人們

的日常生活。在若干年的造橋時(shí)光中，整個(gè)族群的人得以溫習(xí)千百年

前的精神禮儀，彼時(shí)彼刻，他們與自己早已離去的先輩們心意相通了。

一座廊橋接通了新的道路，無數(shù)的人將會(huì)來到這座廊橋上。人們

會(huì)在某些特殊又神圣的時(shí)候，在神龕前跪下來，虔誠(chéng)地祈求神明的護(hù)

佑；也會(huì)在平淡的日子里，到廊橋坐下來歇個(gè)腳，隨意地聊聊天；甚

至還會(huì)有很多人帶著他們剛收獲的土特產(chǎn)或山貨來到廊橋，于是這里

便成了一個(gè)小型的商貿(mào)集市，這個(gè)村莊由此日漸熱鬧起來。

空閑下來的時(shí)候，素秋還是喜歡跑到廊橋上去坐一坐，吹吹溪上

的風(fēng)。時(shí)間一點(diǎn)一點(diǎn)，像流水一樣淌走。素秋在這里已經(jīng)待了七年。

后來有了孩子，她就把孩子也帶到廊橋來玩。守護(hù)廊橋的時(shí)光，是素

秋的一整個(gè)青春歲月。

文本二：

散落在高山秘境中的古老廊橋，不用一銅一釘，全靠木頭交疊穿

插的廊橋如何經(jīng)受住數(shù)百年風(fēng)雨？浙江文藝出版社最新出版的《流水

辭：遇見古老廊橋的隱秘之美》，以文化散文的筆法，講述了浙南古

老廊橋的古今故事，通過靜謐、深邃的文字呈現(xiàn)了廊橋文化背后的精

神內(nèi)涵。

中國(guó)廊橋是橋梁與房屋的珠聯(lián)壁合，代表了中國(guó)人的智慧和營(yíng)造

技藝。在廣袤的中國(guó)大地上，曾散落著上千座大大小小的各色廊橋,

每個(gè)廊橋都有自己的故事，都有自己的美。周華誠(chéng)決定開始尋訪那些

古廊橋，“希望能以自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)廊橋與人、與自然、與社會(huì)周

遭之間的關(guān)系，去尋找和發(fā)現(xiàn)，人’的故事他歷時(shí)兩年多尋訪泰順廊

橋，最終就有了我們?nèi)缃窨吹降倪@部《流水辭：遇見古老廊橋的隱秘

之美》。該書在造橋人、守橋人、說橋人、訪橋人、橋鄉(xiāng)人等不同角度

的切換中，描繪了文物、交通、民俗、技藝、宗教等不同維度的廊橋，

將紀(jì)實(shí)性融于純文學(xué)中，用娓娓道來的文學(xué)語言表達(dá)浙江廊橋文化名

片的豐富內(nèi)涵。

6、下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一

項(xiàng)是（）

A.殘?jiān)?、落櫻這類事物會(huì)引起人們對(duì)生命、變遷的感慨，以之類

比老舊的廊橋，會(huì)有一種別樣的美和動(dòng)人心魄的力量。

B.素秋聽爺爺?shù)脑捇氐郊亦l(xiāng)做廊橋講解員，開始她覺得隨處可見

的廊橋很平常，后來受到村民影響才看到廊橋的美。

C.素秋成為廊橋講解員是一次看似偶然的選擇，但卻決定了她人

生道路的方向，她用一整個(gè)青春歲月守護(hù)著廊橋。

D.文本通過廊橋這一藝術(shù)形象，表達(dá)了傳承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化和習(xí)

俗的主題思想，感情真摯，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，

7、關(guān)于文中村民在廊橋供奉神靈的部分，下列說法正確的一項(xiàng)

是（）

A.村民們希望橋神會(huì)保護(hù)廊橋自身的安寧，是因?yàn)闃蛟诰涂梢匀?/p>

到山水阻隔的對(duì)岸了。

B.作者對(duì)村頭茶館里喝茶的老人作了細(xì)節(jié)性描寫，表現(xiàn)了廊橋是

鄉(xiāng)民們精神的紐帶。

C有人說散文應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí)，而作者卻選用供奉神靈的材料，這

是不符合散文選材要求的。

D.鄉(xiāng)民們?cè)诶葮蛏系纳耢`面前，從未有非分之求，那些愿望體現(xiàn)

了他們淳樸忠厚的特點(diǎn)。

8、文本一通過靜謐、深邃的文字呈現(xiàn)了廊橋哪些內(nèi)涵？（6分）

9、文本二說周華誠(chéng)的《流水辭：遇見古老廊橋的隱秘之美》，將

紀(jì)實(shí)性融于純文學(xué)中，用娓娓道來的文學(xué)語言表達(dá)浙江廊橋文化名片

的豐富內(nèi)涵。文本中是如何體現(xiàn)紀(jì)實(shí)性和文學(xué)性的？請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行

分析。（6分）

二、古詩文閱讀（共35分）

（一）閱讀下面的文言文，完成下列小題。

孫炎，字伯融，金陵句容人。身長(zhǎng)六尺余，面黑如鐵，一足偏跛。

持辨風(fēng)生，舉辭如云，以經(jīng)濟(jì)自負(fù)，常輕視章句儒，眾中常自許日：

“孫炎男子，豈死蒿下耶？”會(huì)江淮大亂，今皇帝①渡江來金陵，聞炎

名，召見與語，累千數(shù)百言，勸上延攬賢士，以成大業(yè)，上甚悅之。

己亥十一月，擢行省都事。是年十二月，會(huì)師克處州，擇守者,

咸以處在山澤間，盜賊憑結(jié)不解，難其人。上既才炎，遂以炎為處州

總制，錢谷兵馬之籍，悉以委之，不取中報(bào)，且以敕牒未署者付之,

聽其辟任。炎至，召城中民列階下，諭之曰：“元之不為天佑，人共知

之，今四海裂為七八，然吾觀其志，皆無以生民為心者，得天下者,

必吾主上也。主上不忍加兵，故命我面諭爾民，將以安爾，非厲汝也?！?/p>

民叩頭拜謝，誓不敢二心。炎復(fù)擇其勇健者練為兵將將教習(xí)之擇其為

眾所服者為之長(zhǎng)，有寇則率以御，無事罷歸為農(nóng)，民賴以安，人人謂

愿得孫使君治吾郡。

時(shí)秀民有才能者，皆伏居山谷中不肯出，炎為書遣使者招致之,

而故中丞劉基、章溢、知府葉琛皆為處士所推。基最有名，使者再往

返，不起，以一寶劍送炎。炎作詩以為劍當(dāng)獻(xiàn)之天子，我人臣不可私

受，封還之。草數(shù)千言，開陳天命以諭基。基不答，逡巡就見，置酒

與飲，論古今成敗之事如傾峽，滾滾不休，基乃深欽嘆之曰：“基自以

為勝公，觀公議論如此，基何敢望哉！”炎遂致基于京師。

壬寅二月，賊將李某、賀某叛，炎被擒。炎始紿以生吾能為若用，

賀李知非其本情，恐留自遺患。以爆雁斗酒瞰炎曰：“以此與公訣?！?/p>

炎拔劍割雁，舉卮酒曰：“嗟乎，我乃為鼠輩所陷，爾死，犬豕且不爾

食。”賊持刀視，炎飲酒自如，賊叱其解衣，炎罵曰：“此紫綺衣，主

上賜者，吾當(dāng)服以死。”勿解，引枕而臥。賊不忍，伺其睡乃害之。

事聞，上嗟悼，以某年月日葬于金陵南門外聚寶山。

注：①今皇帝：指明太祖朱元璋。

10、文中畫線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)

位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

A炎B復(fù)C擇D其E勇F健G者H練I為J兵K將L將M教

N習(xí)O之P擇Q其R為S眾T所U服V者W為X之Y長(zhǎng)

11、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.伯融，“伯”表示排行；“融”字取自火神祝融，體現(xiàn)與名“炎”在

意義上的聯(lián)系。

B.敕牒，一般指古代君王下達(dá)的詔書，屬于國(guó)家公文，文中是指

朝廷頒布法令的文書。

C四海，古人認(rèn)為中國(guó)四境皆海，故稱；亦指天下、全國(guó)各處,

如“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。

D.使君，漢代稱刺史為使君，漢以后用作對(duì)州郡長(zhǎng)官的尊稱，也

可泛稱奉命出使的人。

12、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.孫炎雖然足有殘疾，但善雄辯，有經(jīng)世濟(jì)民的抱負(fù)，他看不起

治章句之學(xué)的儒士，不甘心默默無聞地老死民間。

B.在群雄紛爭(zhēng)的年代，孫炎建議朱元璋廣攬賢才，到任處州后,

聽聞劉基才名，立即親自登門拜訪，可見其遠(yuǎn)見卓識(shí)。

C.處州盜賊糾集，孫炎到任后安撫百姓，告訴他們朱元璋必能取

得天下，他還組織訓(xùn)練地方武裝，使百姓安居樂業(yè)。

D.孫炎被叛賊擒獲，將被處死時(shí)，大罵叛賊，飲酒自如，毫無懼

色，至死不肯脫去紫綺衣，表現(xiàn)出他的赤膽忠心。

13、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）主上不忍加兵，故命我面諭爾民，將以安爾，非厲汝也。

（2）炎始紿以生吾能為若用，賀李知非其本情，恐留自遺患。

14、劉基最終為何答應(yīng)孫炎的邀請(qǐng)出山？請(qǐng)根據(jù)文意簡(jiǎn)要概括。

（3分）

（二）詩歌鑒賞

閱讀下面這兩首唐詩，完成下列小題。

鷺鴛杜牧

雪衣雪發(fā)青玉嘴，群捕魚兒溪影中。

驚飛遠(yuǎn)映碧山去，一樹梨花落晚風(fēng)。

鷺鷺羅隱

斜陽澹澹柳陰陰，風(fēng)裊寒絲映水深。

不要向人夸素白，也知常有羨魚心。

15、下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.杜詩和羅詩題材相同，兩首詩都是以大自然的鷺鷺為直接描寫

對(duì)象的詠物詩。

B.杜詩先寫鷺鷺的外形特點(diǎn)和其捕魚的情景，然后描繪了它們驚

飛遠(yuǎn)去的畫面。

C.羅詩寫鷺鷺潔白的羽毛隨風(fēng)擺動(dòng)，鷺鷺自視清高，不需要人們

來夸耀其潔白。

D.這兩首詩都借鷺鷺來抒發(fā)情感，但抒發(fā)的情感不同，其中羅詩

具有諷刺意味。

16、這兩首詩都寫了鷺鷺，但運(yùn)用的手法和描寫的鷺鷺形象都有

不同之處，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）默寫

17、補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《荀子?勸學(xué)》中以木材經(jīng)過墨線的比量就直，刀斧經(jīng)過磨礪

就鋒利為譬喻，是為了證明“,”

的觀點(diǎn)。

（2）蘇軾在《赤壁賦》中表達(dá)了希望和仙人攜手遨游世界，與

明月相擁而永存于世間的愿望，但最終只能“,

（3）聰明秀出，謂之英；膽力過人，謂之雄?！坝⑿邸笔侨藗兺瞥?/p>

的榜樣，也是后人傳頌的對(duì)象，“，

”就表現(xiàn)出了文人對(duì)于“英雄”的緬懷之情。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成下列小題。

我開始在大霧里①地走，先走他一個(gè)老太太趕集：腳尖向外一撇,

腳跟狠狠著地，臀部撅起來。再走他一個(gè)老頭趕路：雙膝一彎，兩手

一背——老頭走路是兩條腿的僵硬和平衡。走他一個(gè)小姑娘上學(xué)：?jiǎn)?/p>

用一只腳著地轉(zhuǎn)著圈兒地走……推車的、挑擔(dān)的、背筐的、閑逛的,

都走一遍還走什么？何不走個(gè)小瘋子？舞起雙手倒著一陣走，正著一

陣走，側(cè)著一陣走，要么裝一回記者拍照，只剩下加了速的倒退，退

著舉起“相機(jī)”。最后我決定走個(gè)醉鬼。我是武松吧，我是魯智深吧，

我是李白和劉伶吧……

我在大霧里醉著走，直到突然碰見迎面而來的一個(gè)姑娘——你,

原來你也正踉蹌著自己。你是醉著自己，還是瘋著自己？感謝大霧使

你和我相互地不加防備，感謝大霧使你和我都措手不及，只有在霧里

你我②才發(fā)現(xiàn)彼此，這突然的發(fā)現(xiàn)使你我無法叫自己③。于是你和我

不得不繼續(xù)古怪著自己擦身而過，你和我都笑了，笑容都濕潤(rùn)都朦朧,

宛若你與我共享著一個(gè)久遠(yuǎn)的默契。從你的笑容里我看見了我，從我

的笑容里我猜你也看見了你。

18、請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

19、錘煉語言可以使文章更有表現(xiàn)力，請(qǐng)你分析一下本文第一段

的語言特點(diǎn)。（6分）

20、文中在寫“我”時(shí)，為什么要寫“迎面而來的姑娘——你”？（4

分）

（二）語言文字運(yùn)用

柏格森《笑論》說，一切可笑都起于靈活的事物變成呆板，生動(dòng)

的舉止化作機(jī)械式。所以，復(fù)出單調(diào)的言動(dòng)，無不惹笑，像口吃，像

口頭習(xí)慣語，像小孩子的有意模仿大人。老頭子常比少年人可笑，就

因?yàn)槔项^子不如少年人靈變活動(dòng)，只是一串僵化的習(xí)慣。幽默不能提

倡，也是為此。一經(jīng)提倡，自然流露的弄成模仿的，變化不拘的弄成

刻板的。這種幽默本身就是幽默的資料，這種笑本身就可笑。一個(gè)真

有幽默的人別有會(huì)心，欣然獨(dú)笑，冷然微笑，替沉悶的人生透一口氣。

也許要在幾百年后、幾萬里外，才有另一個(gè)人和他隔著時(shí)間空間的河

岸，莫逆于心，相視而笑。假如一大批人，嘻開了嘴，放寬了嗓子,

約齊了時(shí)刻，成群結(jié)黨大笑，那只能算下等游藝場(chǎng)里的滑稽大會(huì)串。

國(guó)貨提倡尚且增添了冒牌，何況幽默是不能大批出產(chǎn)的東西。所以,

幽默提倡以后，并不產(chǎn)生幽默家，只添了無數(shù)弄筆墨的小花臉。掛了

幽默的招牌，小花臉當(dāng)然身價(jià)大增，脫離戲場(chǎng)而混進(jìn)文場(chǎng);反過來說，

為小花臉冒牌以后，幽默品格降低，一大半文藝只能算是“游藝”。

21、文中畫線的語句可以改為“像口吃、口頭習(xí)慣語、小孩子的有

意模仿大人等復(fù)出單調(diào)的言動(dòng)，無不惹笑?！倍哒Z義基本相同，為

什么說原文表達(dá)效果更好？（4分）

22、文中畫橫線語句是一個(gè)論證，請(qǐng)分析其推理結(jié)構(gòu)，寫出隱含

前提。（3分）

六、作文（60分）

23、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

《世說新語》記載，7歲的王戎并沒有因?yàn)樾∨笥褌兏?jìng)相采摘路

邊的李子而跟從，他解釋自己安然不動(dòng)的原因是“從眾”，信從前人的

經(jīng)驗(yàn)——樹長(zhǎng)在路邊，還有這么多李子，肯定是苦李。而元代的集賢

殿大學(xué)士許衡盛夏時(shí)經(jīng)過河陽，雖然口渴難忍，但卻沒有像眾人那樣

去摘食路邊無主梨樹上的果子，他解釋自己不為所動(dòng)、“逆眾”的原因

是——梨無主，吾心獨(dú)無主乎？

“從眾”與“逆眾”是社會(huì)生活中常見的兩種相反的心理趨向和行

為取向，但應(yīng)該做出何種選擇，卻能引起我們的深思。

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你

的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作,

不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案

1、c

A選項(xiàng)，“庶出身份導(dǎo)致的過度敏感和為掩飾自卑而進(jìn)行的自我

設(shè)定，是探春復(fù)雜性格形成的根本原因”錯(cuò)誤，原文是“她有著復(fù)雜的

性格，……可又因?yàn)槭錾矸荻^度敏感，強(qiáng)烈的自尊掩飾的是深刻

的自卑，因而在諸如嫡庶、尊卑、主奴、寵辱等方面都要辯個(gè)分明，

爭(zhēng)個(gè)高低”，并沒有說探春復(fù)雜性格形成的根本原因，無中生有。B選

項(xiàng)，”材料二提出了納蘭性德是探春原型的獨(dú)到見解”錯(cuò)誤，原文“納蘭

性德曾寫過一闕《疏影?芭蕉》詞，其結(jié)句為：‘想玉人，和露折來，

曾寫斷腸句?！?xì)細(xì)品味，分明就是‘蕉下客'探春的形象“，是說納蘭

性德詞中的“玉人”是探春的形象。D選項(xiàng)，“都結(jié)合，蕉鹿，典故，追本

溯源”錯(cuò)誤，材料三第一段追本溯源，材料二沒有。

2、B

B.“，鹿，意象有仕途通達(dá)的象征意義，與，鹿，有關(guān)的夢(mèng)境歷來被視

為吉兆”錯(cuò)誤，原文是“，鹿，意象在民間信仰中與仕途際遇具有天然聯(lián)

系。在中國(guó)古代文學(xué)抒情傳統(tǒng)中，以，蕉鹿，典故書寫，功名夢(mèng)斷，的理想

抱負(fù)破滅、入世心態(tài)消解，成為，蕉鹿，典故的慣用語境“可知，‘鹿，意

象代表仕途不順，理想破滅，所以與鹿有關(guān)的夢(mèng)境人們也不是視為吉

兆。

3、D

A選項(xiàng)，反駁“蕉葉覆鹿”喻示“探春不能真妄兩忘，得失兩忘，癡

迷于主奴、嫡庶、義利、興衰、治亂上的爭(zhēng)競(jìng)”的觀點(diǎn)。

B選項(xiàng)，反駁“蕉葉覆鹿”喻示“探春不能真妄兩忘，得失兩忘，癡

迷于主奴、嫡庶、義利、興衰、治亂上的爭(zhēng)競(jìng)”的觀點(diǎn)。

C選項(xiàng)，反駁以“蕉鹿”典故諷刺世人逐利的觀點(diǎn)。

D選項(xiàng)，與逐利無關(guān)。

4、①“蕉鹿”典故作為一個(gè)整體，體現(xiàn)和預(yù)示了賈探春的性格、命

運(yùn)。②“蕉鹿”典故的慣用語境寄寓了世事無常、人生空幻的悲劇意味。

③賈探春形象與“蕉鹿”典故的深層聯(lián)系，在于遠(yuǎn)大理想抱負(fù)與凄慘命

運(yùn)結(jié)局之間的根本矛盾。、5、示例一：我更認(rèn)同“我最喜芭蕉”的表述。

①“最”字凸顯了賈探春對(duì)芭蕉的喜愛程度，②芭蕉疏朗瀟灑的形態(tài)映

襯了“探春素喜闊朗''的性格，③芭蕉外在美與內(nèi)在美的寓意和賈探春

身上的仕女品格相吻合。

示例二：我更認(rèn)同“我是喜芭蕉的”的表述。①“是”字淡化了賈探

春對(duì)芭蕉的喜愛程度，②符合材料三所說“芭蕉與賈探春形象之間不

具備排他性的聯(lián)系”的觀點(diǎn)，③更能說明“蕉鹿”典故作為一個(gè)整體，體

現(xiàn)和預(yù)示賈探春性格、命運(yùn)，而非芭蕉本身。

6、B

B選項(xiàng)，“后來受到村民影響才看到廊橋的美”錯(cuò)誤。原文的表述

是“深秋烏柏葉紅，她對(duì)著廊橋背解說詞，一邊背，一邊鉆到橋底下

去看橋拱的奧秘。時(shí)間一長(zhǎng)，她覺得廊橋越來越有味道了"，可見并

非是受到村民影響才看到廊橋的美。

7、D

A選項(xiàng)，”是因?yàn)闃蛟诰涂梢匀サ缴剿韪舻膶?duì)岸了"錯(cuò)誤。原文

的表述是“素秋知道，廊橋從來不單單為交通的便利而存在。在數(shù)百

年間，北澗橋上中間位置的神龕里，都供奉著幾尊神靈，長(zhǎng)年香火不

斷。廊橋在村民心里，當(dāng)然不是迷信那么簡(jiǎn)單，而是寄托了大家對(duì)于

美好生活的向往”，可見，村民們希望橋神會(huì)保護(hù)廊橋自身的安寧，

除了“交通的便利”，更是因?yàn)闃蚴侨藗儗?duì)美好生活向往與追求的精神

寄托。

B選項(xiàng)，“精神的紐帶”錯(cuò)誤。不是表現(xiàn)了廊橋是鄉(xiāng)民們精神的紐

帶，而應(yīng)是表現(xiàn)人們精神上對(duì)廊橋的重視和敬畏，對(duì)美好生活的向往

和追求。

C選項(xiàng)，”而作者卻選用供奉神靈的材料，這是不符合散文選材

要求的”錯(cuò)誤。首先，鄉(xiāng)民們?cè)跇蛏瞎┓钌耢`就是事實(shí)；此外，文中還

寫到“廊橋在村民心里，當(dāng)然不是迷信那么簡(jiǎn)單，而是寄托了大家對(duì)

于美好生活的向往”“鄉(xiāng)民所求，不過是稻麥長(zhǎng)得好一些，家人出入平

安，種瓜能得瓜，種豆能得豆，如此而已。鄉(xiāng)民在廊橋上的神靈面前，

從未有非分之求……去為向神明祈禱過的每一個(gè)幸福與安寧，一點(diǎn)一

滴地交付自己的努力，禮失而求諸野。禮在哪里？在鄉(xiāng)間。鄉(xiāng)間蘊(yùn)藏

著深厚的文化瑰寶，而廊橋是承載這些內(nèi)容的文化瑰寶”，這正是關(guān)

注百姓心理、關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的體現(xiàn)。

8、①老舊凋敝的廊橋會(huì)引起人們對(duì)生命、對(duì)變遷的嘆惋、惆悵

與留戀，它歷經(jīng)風(fēng)霜仍具有別樣的美和動(dòng)人心魄的力量。

②廊橋在生活上為百姓提供便利，在精神上成為庇佑百姓之所。

③廊橋文化中供奉神靈的習(xí)俗蘊(yùn)含了人們精神上對(duì)廊橋的重視

和敬畏，對(duì)美好生活的向往和追求。

④廊橋是承載傳統(tǒng)習(xí)俗精神禮儀的文化瑰寶。（答出精神層面”是

百姓的精神寄托”也可）

9、（1）紀(jì)實(shí)性：①作者對(duì)廊橋進(jìn)行實(shí)地尋訪，用自己的眼、耳去

發(fā)現(xiàn)廊橋與人、與自然、與社會(huì)周遭之間的關(guān)系；②素秋當(dāng)講解員的

人生選擇和感悟、喝茶老人講北澗橋、鄉(xiāng)民們集資建橋、村民祭拜神

靈等內(nèi)容都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)際發(fā)生的事情，作者用紀(jì)實(shí)的語言予以記錄;

（2）文學(xué)性：①通過素秋的所見、所聞、所思和所感講述廊橋

和村民的故事，運(yùn)用了敘事性的文學(xué)語言，比如“那年素秋剛畢業(yè)，

她多想留在外面工作。她的很多同學(xué)都愿意選擇城市的生活，素秋一

開始也不打算回老家……”“素秋知道，廊橋從來不單單為交通的便利

而存在……”等；②賦予廊橋以象征意義，廊橋不僅僅是交通工具，也

是連接人與人的道路，更是連接過去與未來的道路，是鄉(xiāng)民們長(zhǎng)久不

衰的精神信仰的源泉；③倒數(shù)第二段運(yùn)用想象對(duì)廊橋未來熱鬧場(chǎng)景進(jìn)

行描寫，表達(dá)了要傳承發(fā)揚(yáng)廊橋傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的主題；④文中運(yùn)用

的比喻等修辭（如“時(shí)間一點(diǎn)一點(diǎn)，像流水一樣淌走”）、哲理性評(píng)論

（如“有一種美，是需要以同等的能量才能看見的“）都能體現(xiàn)出文學(xué)

性來。

10、HKP

11、B

B.“文中是指朝廷頒布法令的文書”錯(cuò)。敕牒，詔書的一種，授官

的文書，委任狀。

12、B

B.”立即親自登門拜訪”錯(cuò)，原文“基最有名，使者再往返“，可見

不是立即親自拜訪，而是派使者去請(qǐng)。

13、（1）主上不忍心使用武力，所以命令我當(dāng)面告訴你們，我們

會(huì)讓你們生活安定，不會(huì)殘害你們。（2）孫炎開始用“讓我活下來可

以為你們所用”這樣的話欺騙他們，賀某、李某知道這不是他的本心，

害怕讓他活下來會(huì)給自己留下禍患。

14、①受孫炎恪守君臣之禮的感召。②欽佩孫炎的才華。③感受

到孫炎再三邀請(qǐng)的誠(chéng)意。

參考譯文：

孫炎，字伯融，金陵句容人。身高六尺多，臉色像鐵一樣黑，一

只腳跛。持論言談風(fēng)生，用詞行云流水，因?yàn)樽载?fù)有經(jīng)世濟(jì)民之才,

常?？床黄鹉切┲握戮渲畬W(xué)的儒士，在眾人面前常常自我夸耀說：“孫

炎是個(gè)大丈夫，怎么能死在草野之中呢？”恰逢江淮地區(qū)大亂，明太

祖朱元璋渡江來到金陵，聽說孫炎的名號(hào)，召見他跟他交談，說了有

幾千幾百句話，勸說太祖招攬賢能人士，來成就大業(yè)，太祖很喜歡他。

己亥十一月，提拔孫炎為行省都事。這一年的十二月，恰逢軍隊(duì)

攻克了處州，選擇一位把守處州的人，都認(rèn)為處州在山林沼澤之間，

盜賊憑借地勢(shì)糾結(jié)，不易消除，很難找到合適的人選。太祖既然認(rèn)為

孫炎有才，就讓孫炎擔(dān)任處州總制，錢糧兵馬等書冊(cè)，全部交給他，

沒有采用朝廷官報(bào)暫且用沒有署名的文書交給他，聽任他去應(yīng)征上任。

孫炎到了處州之后，召集城中百姓排列在臺(tái)階下，告訴他們說：“元

朝不被上天保佑，這是人人都知道的，如今天下分裂成七八個(gè)地方，

然而我看他們的志向，都沒有把百姓放在心上，得天下的，一定是我

的主上。主上不忍心使用武力，所以命令我當(dāng)面告訴你們，我們會(huì)讓

你們生活安定，不會(huì)殘害你們。”百姓紛紛磕頭拜謝，發(fā)誓不敢有二

心。孫炎又選擇其中勇敢健壯的人，訓(xùn)練他們成為士兵，率領(lǐng)將領(lǐng)們

教導(dǎo)訓(xùn)練他們，選擇其中被眾人佩服的人做他們的長(zhǎng)官，有敵人來犯

就率領(lǐng)他們來抵抗，沒有戰(zhàn)事的時(shí)候就讓他們回去種田，百姓依賴他

們得到安定，人人都說愿意讓孫炎長(zhǎng)管治理我們郡。

當(dāng)時(shí)有才能的杰出的百姓，都隱藏在山谷中不肯出來，孫炎寫了

信派遣使者招他們前來，而原中丞劉基、章溢、知府葉琛都被處士們

推薦。劉基最有名望，使者兩次往返，不愿被起用，把一把寶劍送給

孫炎。孫炎做了一首詩，認(rèn)為劍應(yīng)當(dāng)獻(xiàn)給天子，我是人臣，不能私自

接受，封好劍還回去。草擬了幾千字的書信，展開陳述天命來開導(dǎo)劉

基。劉基沒有應(yīng)答，猶豫不決來見孫炎，孫炎準(zhǔn)備了酒宴跟他飲酒，

談?wù)摴沤癯蓴〉氖氯缤樗畠A斜于峽谷，滾滾不停，劉基于是深深欽

佩對(duì)他感嘆說：“劉基自認(rèn)為超過您，看到您這樣的談?wù)?，劉基怎?/p>

敢與您相比呢！”孫炎就把劉基送到了京師。

壬寅二月，賊將李某、賀某反叛，孫炎被擒。孫炎開始用“讓我活

下來可以為你們所用”這樣的話欺騙他們，賀某、李某知道這不是他

的本心，害怕讓他活下來會(huì)給自己留下禍患。用烤雁斗酒給孫炎吃,

說：“就用這個(gè)跟你訣別。”孫炎拔劍割雁肉，舉起酒杯說：“啊，我是

被你們鼠輩陷害，你們死去，豬狗都不吃你們的肉?！百\人拿著刀看

著他，孫炎飲酒自如，賊人呵斥他解開衣服，孫炎罵道：“這是紫綺

衣，皇上賜給我的，我要穿著它去死?！辈蛔尳庖?，拿來枕頭躺下。賊

人不狠心，等到他睡著了才害死了他。

事情被朝廷得知，太祖感嘆哀傷，在某年月日