江蘇省蘇南八校2023-2024學(xué)年高三年級(jí)上冊(cè)12月大聯(lián)考語(yǔ)文

2024屆IWI二年級(jí)大聯(lián)考

語(yǔ)文

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

回顧中華民族5000多年的文明史，先秦時(shí)期的春秋戰(zhàn)國(guó)無(wú)疑是中華文化發(fā)展的第一個(gè)

高峰時(shí)期。正是這一時(shí)期產(chǎn)生了眾多杰出思想家，他們提出了中華文化的若干基本主張。在

諸多主張之中，對(duì)個(gè)人與他人關(guān)系問(wèn)題的探討當(dāng)屬最重要的。老子的《道德經(jīng)》講，“既以

為人，己愈有；既以與人，己愈多”，意思是盡己所能幫助別人，自己反而更充實(shí)；盡己所

有給予別人，自己反而更富足。這樣的主張把個(gè)人和他人作為一個(gè)整體來(lái)思考，反映了在中

華文明形成早期我們的先哲思考這一問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)?？鬃油献酉嗪魬?yīng)，提出“己欲立而立

人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”的觀點(diǎn)?？鬃又鲝埌炎约汉退撕蠟橐惑w，設(shè)

身處地去思考人如何在社會(huì)上生活，如何同他人和諧共生，這就是孔子的仁學(xué)。作為孔子的

后學(xué)，孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，主張“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼

善天下”?！抖Y記》中有很經(jīng)典的一句話：“君子貴人而賤己，先人而后己，則民作讓。”

這句話是說(shuō)凡事要尊重別人，把他人擺在第一位，一個(gè)社會(huì)若能做到“先人后己”，那么禮

讓和諧就會(huì)蔚然成風(fēng)。同樣的思想還見(jiàn)于《尚書》，該書《大禹謨》一篇記載上古君臣治國(guó)

之道，主張多方聽(tīng)取意見(jiàn)，甚至可以“舍己從人”。

中華文化始終把人作為探究的核心，而這個(gè)“人”并不僅僅是生理意義上的個(gè)體，更主

要的是具有社會(huì)意義的人群。正是在追求人己和諧共生的歷史演進(jìn)中，人們不斷完善自我，

逐步形成了中華民族“先人后己”的傳統(tǒng)美德。此后，經(jīng)過(guò)一代又一代的傳承，“舍己為人”

逐漸成為中華民族的崇高精神追求?？梢?jiàn)，中華文化是把個(gè)人和他人融為一體、追求人己相

互依存與和諧共生的文化。

一些西方學(xué)者以“為己”一詞為依據(jù)，認(rèn)為中華文化是利己文化，這顯然是對(duì)中國(guó)古代

典籍的誤讀?！盀榧骸币辉~始見(jiàn)于《論語(yǔ)》，在《憲問(wèn)》中，就弟子所問(wèn)古今學(xué)術(shù)差異這一

問(wèn)題，孔子答曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！焙沃^“為己”和“為人”？孔子未曾

展開講，這個(gè)問(wèn)題是由后世的荀子解決的。在《勸學(xué)篇》中，荀子將“為己”之學(xué)定位為''君

子之學(xué)”，而將“為人”之學(xué)稱為“小人之學(xué)”。荀子的結(jié)論是：“君子之學(xué)也以美其身，

小人之學(xué)也以為禽犢。”“禽犢”意為饋贈(zèng)他人的禮物，意思是君子求學(xué)問(wèn)，是為了使自己

具有美好的品德；小人求學(xué)問(wèn)，是為了取悅于人。西漢經(jīng)師孔安國(guó)取荀子之說(shuō)以釋《論語(yǔ)》，

將“為己”訓(xùn)為“履而行之”，“為人”則解作“徒能言之”。魏晉時(shí)期，玄學(xué)家何晏著《論

語(yǔ)集解》，以孔安國(guó)之說(shuō)為基本依據(jù)。從此，把“為己”釋作“履而行之”的經(jīng)典解讀一直

為歷代經(jīng)師所傳承?？梢?jiàn)，中國(guó)古代典籍中的“為己”，乃是講修為自己，是指學(xué)者個(gè)人的

道德修持和踐履。因此，“為己”與“利己”全然不是一回事，不可混為一談。

（摘編自《中華文化追求人己和諧》）

材料二：

中華傳統(tǒng)美德蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，是中華文化的精髓。當(dāng)前，認(rèn)真踐行中華傳

統(tǒng)美德，深入挖掘和闡發(fā)其中的思想道德資源，以文化人，以德育人，是我們?cè)谂嘤秃霌P(yáng)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中應(yīng)當(dāng)努力做好的一件大事。

為而不爭(zhēng)，是蘊(yùn)含于中華傳統(tǒng)美德之中的一可貴思想。若究其淵源，這一思想可以追溯

至《老子》?！独献印纷詈笠徽抡f(shuō)：“天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)?！边@里說(shuō)的

“不爭(zhēng)”，以“為”作前提。所謂“為”，有兩層含義，第一層是“為人”“與人”，即有

利他人、給予他人；第二層則是該書所言四個(gè)“不自”，即“不自見(jiàn)”“不自是”“不自伐”

“不自矜”。也就是說(shuō)，人生在世，既要做有利于他人的事，也要把自己應(yīng)當(dāng)做的事情先做

好，這才叫做“為而不爭(zhēng)”?？鬃右仓鲝垺熬訜o(wú)所爭(zhēng)”，說(shuō)的是“矜而不爭(zhēng)”。也就是說(shuō)，

不爭(zhēng)的前提是“矜”。同一個(gè)“矜”字，老子作夸飾用，主張“不自矜”，孔子則作莊重用，

雖講法各異，但皆從嚴(yán)格律己出發(fā)。唯其如此，也就有了孔子“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)

人”“己所不欲，勿施于人”的思想。也正是弘揚(yáng)先賢思想，孟子才會(huì)主張：“老吾老以及

人之老，幼吾幼以及人之幼。”

古往今來(lái)，為而不爭(zhēng)的思想有若春雨潤(rùn)物，融入中華民族的精神世界，滋養(yǎng)了一代又一

代先人。然而近些年來(lái)，這樣的思想被一些人漸漸淡忘了，急功近利、損人利己的壞習(xí)氣蔓

延滋長(zhǎng)，許多人對(duì)此不以為恥，反以為榮。更有甚者，為了謀求一己私利，竟然踐踏道德底

線，損害國(guó)家、民族利益。長(zhǎng)此以往，勢(shì)必導(dǎo)致民族道德素質(zhì)下降。凝聚人心、扶正風(fēng)氣，

這是中國(guó)學(xué)人數(shù)千年一以貫之的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。北宋范仲淹倡導(dǎo)的“先天下之憂而憂，后天

下之樂(lè)而樂(lè)”，張載執(zhí)著追求的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，

早成曠世箴言。清代學(xué)者顧炎武著《日知錄》，用整整一卷篇幅集中探討歷代社會(huì)的人心風(fēng)

俗問(wèn)題，發(fā)出了“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”的吶喊。晚清學(xué)人據(jù)以歸納，遂以

“天下興亡，匹夫有責(zé)”的時(shí)代強(qiáng)音而融入中華民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)之中。

見(jiàn)賢思齊，從當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣的實(shí)際出發(fā)，學(xué)人似有必要多講講為而不爭(zhēng)的道理，多談?wù)?/p>

中華傳統(tǒng)美德中的可貴思想。只要我們腳踏實(shí)地、堅(jiān)持不懈，經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)一段時(shí)期努力，定然

能使中華傳統(tǒng)美德深入人心、蔚成新風(fēng)。

（摘編自《談?wù)劇把驖u進(jìn)”與“為而不爭(zhēng)”》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是：（）（3分）

A.春秋戰(zhàn)國(guó)是中華文化發(fā)展的第一個(gè)高峰時(shí)期，中華文化的若干基本主張都是這一時(shí)

期的眾多杰出思想家提出的。

B.人作為中華文化探究的核心，這個(gè)“人”更主要的是指具有社會(huì)意義的人群，而不

僅僅是指生理意義上的個(gè)體。

C.“為而不爭(zhēng)”的思想早已融入中華民族的精神世界，滋養(yǎng)了一代又一代先人，這一

思想在當(dāng)今尤其顯得重要。

D.以范仲淹、張載等為代表的中國(guó)學(xué)人提出的思想主張，體現(xiàn)了他們“凝聚人心，扶

正風(fēng)氣”的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是：（）（3分）

A.孔子和孟子關(guān)于“自己同他人和諧共生”的主張，雖然各自的表述有所不同，但核

心主旨是一致的。

B.為了駁斥西方學(xué)者對(duì)中國(guó)古代典籍的誤讀，中國(guó)歷代學(xué)者經(jīng)過(guò)不斷探求，終于明確

孔子“為己”的內(nèi)涵。

C.兩則材料都引用了孔子“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”，

但論證的中心不同。

D.“天下興亡，匹夫有責(zé)”是晚清學(xué)人根據(jù)顧炎武的話歸納出來(lái)的，體現(xiàn)了中華民族

的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。

3.下列語(yǔ)句中不能體現(xiàn)中華文化追求人己和諧特點(diǎn)的一項(xiàng)是：（）（3分）

A.投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。

B.君子成人之美，不成人之惡。

C.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

D.以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人。

4.老子和孔子分別是我國(guó)道家和儒家的創(chuàng)始人，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)述他倆思想主張的異同。

（4分）

5.當(dāng)今社會(huì)，急功近利、損人利己的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，你認(rèn)為應(yīng)如何扭轉(zhuǎn)這種風(fēng)氣？請(qǐng)

結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀H（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6?9小題。

月黑夜

楊朔

秋頭夏尾，天氣動(dòng)不動(dòng)就變顏?zhàn)兩仃幤饋?lái)，鬧一場(chǎng)大風(fēng)大雨。在這樣風(fēng)雨的黑夜，最

慣于夜行的人也會(huì)弄得迷失方向。

①黑暗形成一所無(wú)情的監(jiān)獄，把李排長(zhǎng)一群人牢牢地禁錮起來(lái)。李排長(zhǎng)接到冀南軍區(qū)司

令部命令，過(guò)河到?jīng)荜?yáng)河北岸參加反“掃蕩”斗爭(zhēng)。他帶領(lǐng)一班騎兵在黑夜里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，終

于迷惑地下了馬。班長(zhǎng)楊香武提議先到村里找村長(zhǎng)慶爺爺避避雨。到了村里，慶爺爺就領(lǐng)著

李排長(zhǎng)等人來(lái)到一座破舊的祠堂，先安排八路軍戰(zhàn)士休息。

第二天雨停了，他們潛伏在村里。到了傍晚，火輪般大的太陽(yáng)沉落后，暮色蒼蒼茫茫地

襲來(lái)，李排長(zhǎng)的心境卻相反地晴朗起來(lái)：他不再擔(dān)心鬼子的侵?jǐn)_。過(guò)河的事，慶爺爺己經(jīng)一

手包攬，預(yù)先便把事情鋪排妥當(dāng)。不走橋，而用船渡。但想安全地突過(guò)這道封鎖線，并不是

輕而易舉的事。只要走漏一些兒消息，鬼子決不肯輕輕地放過(guò)。

李排長(zhǎng)從腰里掏出糧票和錢，要算還這一天人馬的吃食費(fèi)用。慶爺爺推開他的手，再三

地拒絕。老頭子笑道：“嘿，你想錯(cuò)啦。咱們連據(jù)點(diǎn)那里的人還心甘情愿偷著送公糧。咱是

想：同志們輕易不來(lái)一趟，吃點(diǎn)飯還不是應(yīng)該的?！苯Y(jié)果，李排長(zhǎng)還是把糧票等付清了。

二更天光景，大地睡去了，生長(zhǎng)在大地胸膛上的人們卻展開保衛(wèi)土地的活動(dòng)。慶爺爺一

定要親身送他們渡河。李排長(zhǎng)認(rèn)為他的年紀(jì)高，深夜露水很重，怕他招受風(fēng)寒，百般阻止他。

老人更加不肯。慶爺爺慣常倚老賣老，假若旁人說(shuō)他老時(shí)，他可決不服氣。他會(huì)握緊拳頭，

伸直強(qiáng)壯的右胳膊，瞪著眼說(shuō)：“別瞧咱老，五六十斤的小伙子叫他墜著打提溜，還不算事！”

渡河的地方離據(jù)點(diǎn)僅僅十來(lái)里路，隱隱地可以望見(jiàn)那邊的燈火。李排長(zhǎng)一群人到達(dá)河邊

時(shí)，慶爺爺早就派來(lái)一些農(nóng)民等候著。堤上放著兩盞馬燈，照見(jiàn)那些漢子。

楊香武低聲叫道：“吹滅燈！還怕鬼子看不見(jiàn)？”一個(gè)農(nóng)民卻很大意地答：“不怕，鬼

子黑夜從來(lái)不動(dòng)?！彪S手只把燈苗捻小。

溪陽(yáng)河平靜地流著，很黑，很深。兩岸十分靜悄，只聽(tīng)見(jiàn)各色各樣的蟲叫。

慶爺爺走近一個(gè)漢子，小聲問(wèn)：“船還沒(méi)有來(lái)么？”

這時(shí)，下游響起緩緩的水聲，河面推過(guò)來(lái)纖細(xì)的波紋。不久，一只小船輕飄飄地傍岸

泊下。船小，所以只能渡人。慶爺爺用商量的口氣對(duì)李排長(zhǎng)說(shuō)：“頭口頂好卸下鞍子，

叫他們給拉過(guò)去?！?/p>

騎兵脫離鞍子，就像海螺跑出甲殼，失去機(jī)動(dòng)的能力。但又沒(méi)有更完善的辦法，只好冒

險(xiǎn)。李排長(zhǎng)叮囑每個(gè)人要攜帶著自己的一套馬具過(guò)河，不許雜亂地堆在一起。這樣，即使情

況突然轉(zhuǎn)變，急切間還可以備馬，不至于亂成一團(tuán)。李排長(zhǎng)動(dòng)手解馬肚帶時(shí)，警惕地朝據(jù)點(diǎn)

望了幾眼。②那隱隱的燈火還沒(méi)熄滅，猶如幾只狡猾的魔眼穿過(guò)漆黑的大野，窺探這邊的動(dòng)

作。

馬生來(lái)便識(shí)水性，一個(gè)個(gè)在浪花里搖動(dòng)著身子，農(nóng)民就全爬上馬背，低聲吆喝著，一同

鳧到對(duì)岸。騎兵各抱著鞍鞫，爭(zhēng)著上船。先擺過(guò)五六個(gè)去，李排長(zhǎng)和楊香武全等第二批再渡。

慶爺爺打著一盞燈走來(lái)，輕聲地咳嗽著，一面親熱地說(shuō)：“你們走啦？回頭可來(lái)呀！”

李排長(zhǎng)從心里感激地說(shuō)：“就是太麻煩你老人家啦?！?/p>

小船擺過(guò)來(lái)，第二批人也渡過(guò)河去。一袋煙的工夫，這支騎兵便重新備好馬，坐上馬背。

李排長(zhǎng)轉(zhuǎn)過(guò)頭，望見(jiàn)慶爺爺還站在河對(duì)岸，不知對(duì)農(nóng)民指揮著什么。古銅色的臉膛，花白頭

發(fā)，依稀地映著燈光，顯出的不是老邁的神情，而是充滿生命力的青春氣概。李排長(zhǎng)用兩腿

把馬一夾，領(lǐng)著頭跑起來(lái)，急急地要脫離這危險(xiǎn)的境地。他們跑出將近二里路，后邊忽然傳

來(lái)爆炸的聲響。楊香武低聲嘲笑道：“鬼子出擊了不成？馬后炮，嚇唬誰(shuí)，橫豎追不上老子

啦?！?/p>

李排長(zhǎng)用韁繩鞭著馬，更緊地催促馬奔跑。馬便放開腿，領(lǐng)著后邊的馬群，一陣風(fēng)似的

馳向茫茫的黑夜。北極星正掛在他們的對(duì)面。

半個(gè)月后，這隊(duì)人完成任務(wù)，果然轉(zhuǎn)回來(lái)了。他們平安地偷過(guò)那座離據(jù)點(diǎn)極近的板橋,

趕到慶爺爺村上時(shí)，約摸將近半夜。四十里路的急行軍，每人的喉嚨都有些干燥。李排長(zhǎng)決

定在這里歇息一刻，喝點(diǎn)水，然后再走。他們不費(fèi)事地叫開柵欄門，把馬纜在街上，一齊走

進(jìn)村公所。農(nóng)民都起來(lái)了，敞著懷，跋著鞋，對(duì)待老朋友似的招呼他們，但是精神帶著點(diǎn)不

自然。

楊香武一只腳踏著凳子，兩手玩弄著他慣用的柳條鞭子，眨著眼問(wèn)：“慶爺爺哪去啦？”

一個(gè)農(nóng)民苦澀地答：“死啦！”

每個(gè)騎兵都睜大眼，李排長(zhǎng)的臉露出更大的驚異。不待他問(wèn)，那個(gè)農(nóng)民接下去說(shuō)：“③

那天黑夜送同志們走后，他老人家也就送了命！”

那天夜晚，騎兵渡過(guò)河去，慶爺爺正吩咐大家把小船拉到原地藏匿起來(lái)，幾個(gè)人亮著電

筒，從他身后走過(guò)來(lái)。河面紅光一閃，響起巨大的爆炸聲音，就在這一霎間，小船碎成幾塊。

十來(lái)個(gè)鬼子兵即刻從夜色里涌出來(lái)，把岸上的農(nóng)民包圍在中間。慶爺爺叫鬼子抓去后，好幾

天沒(méi)有音信，后來(lái)才聽(tīng)說(shuō)被鬼子挑死了……

農(nóng)民說(shuō)完這段事情，又補(bǔ)充道：“都怪咱們太大意，河邊的燈點(diǎn)得明晃晃的，人家用千

里眼照一照，什么東西看不見(jiàn)？”

全場(chǎng)的人都哀默著，說(shuō)不出話。桌上，洋油燈的燈苗顫動(dòng)起來(lái)，光亮一時(shí)變得很暗淡。

燈影里，老人的形象似乎又出現(xiàn)了：古銅色的臉膛，滿頂花白頭發(fā)。他人雖然死了，他的

形象卻更清晰、更高大，活生生地刻印在李排長(zhǎng)的心中、楊香武的心中，以及每個(gè)騎兵

的心中。

帶著這個(gè)形象，當(dāng)騎兵們?cè)偻断蚱岷跓o(wú)邊的夜色時(shí)，每人都具有一種新的力量。這力量

刺激他們，④使他們急切想撕破夜色，把頭高舉到天外，從那里，他們可以看見(jiàn)另一個(gè)嶄新

的世界。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是：（）（3分）

A.文中“八路軍”“掃蕩”“鬼子”等特定詞語(yǔ)的運(yùn)用，暗示渡河這件事發(fā)生的時(shí)代

背景是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。

B.李排長(zhǎng)“不再擔(dān)心鬼子的侵?jǐn)_”，從側(cè)面表現(xiàn)慶爺爺做事周到，值得信任，也表現(xiàn)

百姓對(duì)革命隊(duì)伍的支持。

C.文中兩次對(duì)慶爺爺外貌形象進(jìn)行刻畫，不斷強(qiáng)化慶爺爺盡管年老，卻充滿了生命力

的青春氣概和斗爭(zhēng)精神。

D.慶爺爺雖然沒(méi)有轟轟烈烈的英雄事跡，卻是千百萬(wàn)個(gè)為中國(guó)革命斗爭(zhēng)獻(xiàn)出寶貴生命

的平凡英雄的典型代表。

7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是：（）（3分）

A.句子①運(yùn)用比喻，把“黑暗”比著“監(jiān)獄”，禁錮了李排長(zhǎng)一群人，照應(yīng)題目，突

出雨中夜晚隊(duì)伍行軍的艱難。

B.句子②中的“狡猾的魔眼”“漆黑的大野”“窺探”等描寫性詞語(yǔ)，渲染了緊張恐

怖的氣氛，烘托斗爭(zhēng)的殘酷。

C.句子③中農(nóng)民稱慶爺爺?shù)乃罏椤八土嗣保卮鸷茈S意，表明村里人對(duì)這種“死”

已習(xí)以為常，不再感到悲傷。

D.句子④中“夜色”一語(yǔ)雙關(guān)，既指天色，更指社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗；“急切想撕破夜色”

表達(dá)了戰(zhàn)士打敗敵人的決心。

8.這篇小說(shuō)多處運(yùn)用了伏筆和照應(yīng)的手法，試找出兩處，并簡(jiǎn)要分析這樣寫的表達(dá)效

果。（4分）

9.黃石公在《三略》中說(shuō)“英雄者，國(guó)之干；庶民者，國(guó)之本”。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)情節(jié)談

談這篇小說(shuō)如何體現(xiàn)“庶民者，國(guó)之本”思想的。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

書曰：“不偏不黨.，王道蕩蕩。”言至公也。古有行大公者，帝堯是也。貴為天子，

富有天下，得舜而傳之，不私于其子孫也。去天下若遺躅①，于天下猶然，況其細(xì)于天下乎？

非帝堯孰能行之？孔子曰：“巍巍乎！惟天為大，惟堯則之?！币自唬骸盁o(wú)首，吉?！贝松w

人君之至公也。夫以公與天下，其德大矣。推之于此，刑之于彼；萬(wàn)姓之所戴，后世之所則

也。彼人臣之公，治官事則不營(yíng)私家，在公門則不言貨利，當(dāng)公法則不阿親戚，奉公舉賢則

不避仇雕，忠于事君，仁于利下，推之以恕道，行之以不黨，伊、呂是也。故顯名存于今,

是之謂公。詩(shī)云：“周道如砥，其直如矢，君子所履，小人所視?！贝酥^也。夫公生明，

偏生暗，端意②生達(dá)，詐偽生塞，誠(chéng)信生神，夸誕生惑，此六者，君子之所慎也，而禹桀之

所以分也。詩(shī)云：“疾威上帝，其命多僻?！毖圆还病?/p>

齊景公嘗賞賜及后宮，文繡被.臺(tái)榭，菽粟食鳧雁。出而見(jiàn)殛，謂晏子曰：“此何為而

死？”晏子對(duì)曰：“此餒而死?！惫唬骸拔」讶酥疅o(wú)德也，何甚矣！”晏子對(duì)曰：“君

之德著而彰.，何為無(wú)德也？”景公曰：“何謂也？”對(duì)曰：“君之德及后宮與臺(tái)榭。君之

玩物，衣以文繡；君之鳧雁，食以菽粟；君之營(yíng)內(nèi)自樂(lè)，延及后宮之族，何為其無(wú)德也？顧

臣愿有請(qǐng)于君：由君之意自樂(lè)之心推而與百姓同之則何殘之有？君不推此而茍營(yíng)內(nèi)好私，使

財(cái)貨偏有所聚，菽粟幣帛腐于困府，惠不遍加于百姓，公心不周.乎國(guó)，則桀紂之所以亡也。

夫士民之所以叛，由偏之也。君如察臣嬰之言，推君之盛德，公布之于天下，則湯武可為也，

一殘何足恤哉？”

（節(jié)選自劉向《說(shuō)苑?卷十四》，有刪改）

【注】①躅（XI）：草鞋。②息（que）：誠(chéng)實(shí)。

10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)

涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

由君之A意B自樂(lè)C之心D推而與E百姓F同之G貝何H殘之有？

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是：（）（3分）

A.“不偏不黨”與《上樞密韓太尉書》中“鄉(xiāng)黨之人”中的“黨”詞義不同。

B.“文繡被臺(tái)榭”與司馬遷《報(bào)任安書》“雖萬(wàn)被戮”中的“被”詞義不同。

C.“君之德著而彰”與諸葛亮《出師表》“以彰其咎”中的“彰”詞義相同。

D.“公心不周乎國(guó)”與杜牧《阿房宮賦》“周身之帛縷”中的“周”詞義相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是：（）（3分）

A.孔子稱贊堯沒(méi)有因私心把帝位傳給自己的子孫，而傳給舜，是一個(gè)大公無(wú)私的人。

B.伊、呂作為臣子能夠大公無(wú)私，舉賢任能，忠心事君，而不徇私枉法，結(jié)黨營(yíng)私。

C.景公出巡看見(jiàn)路上有餓死的人，覺(jué)得自己沒(méi)有德行，晏子趁機(jī)勸說(shuō)景公要有公心。

D.晏子認(rèn)為齊景公如果能推行盛德成為像湯武一樣的圣君，就無(wú)需擔(dān)憂會(huì)有人餓死。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

⑴去天下若遺躅，于天下猶然，況其細(xì)于天下乎？

⑵推之于此，刑之于彼；萬(wàn)姓之所戴，后世之所則也。

14.你認(rèn)為齊景公應(yīng)該怎樣做才能達(dá)到“大公無(wú)私”的境界？請(qǐng)結(jié)合材料概括。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩(shī)，完成15?16題。

岐陽(yáng)三首①（其二）

（金）元好問(wèn)

百二關(guān)河②草不橫，十年戎馬暗秦京。

岐陽(yáng)西望無(wú)來(lái)信，隴水東流聞哭聲。

野蔓有情縈戰(zhàn)骨，殘陽(yáng)何意照空城。

從誰(shuí)細(xì)向蒼蒼③問(wèn)，爭(zhēng)遣蚩尤④作五兵。

【注】①當(dāng)時(shí)蒙古兵攻占岐陽(yáng)（今陜西鳳翔）。②百二關(guān)河，指秦地。③蒼蒼，指天。

④蚩尤，上古時(shí)代九黎部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，被炎帝與黃帝打敗。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是：（）（3分）

A.詩(shī)中“隴水東流聞哭聲”句，與辛棄疾“中間多少行人淚”的意境相似。

B.用“有情”修飾縈繞戰(zhàn)士尸骨的野草，表現(xiàn)戰(zhàn)士“馬革裹尸”的豪情壯志。

C.尾聯(lián)直抒胸臆，通過(guò)質(zhì)問(wèn)蒼天、“爭(zhēng)遣蚩尤”，表達(dá)了詩(shī)人的憤激之情。

D.本詩(shī)格調(diào)沉郁頓挫、蒼涼悲壯，情感低沉悲痛，頗有杜甫離亂詩(shī)的風(fēng)格。

16.這首詩(shī)在寫實(shí)的描寫中浸透了民眾的苦難，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

⑴人們常說(shuō)愛(ài)屋及烏，《詩(shī)經(jīng)?靜女》中“，"兩句就

運(yùn)用移情于物的手法，表達(dá)男子對(duì)女子的喜愛(ài)。

⑵冬天，小明跟隨爸爸去登泰山，大霧彌漫，一步一滑，真切感受到姚鼐在《登泰山記》

一文中所說(shuō)“,”的登山艱難。

⑶生活在自然之中，“清風(fēng)”常會(huì)撩動(dòng)古人的心弦，化作佳句融入詩(shī)文之中，其中令你

印象最深刻的兩句是“，"。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成18?19題。

青春激流打起的一個(gè)浪頭在孫少平內(nèi)心漸漸平伏了，他甚至感到有一種解脫的喜悅。他

現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到，他是一個(gè)普普通通的人，應(yīng)該按照普通人的條件正正常常地生活，而不要做太

多的非分之想。當(dāng)然，普通并不等于平庸。他也許一輩子就是個(gè)普通人，但Ao

在許許多多平平常常的事情中，他也確實(shí)表現(xiàn)出不平常的看法和做法。比如，像顧養(yǎng)民這家

伙，挨了別人的打，但不報(bào)復(fù)打他的人一一盡管按常情來(lái)說(shuō)，誰(shuí)挨了打也不會(huì)平平靜靜，但

顧養(yǎng)民的做法就和一般人不一樣，展現(xiàn)了他偉大的人格。這件事讓孫少平獲得了一個(gè)非常重

要的認(rèn)識(shí)：B!

①這是第一次關(guān)于人生的自我教育。②這也許會(huì)對(duì)他以后的生活產(chǎn)生深厚的影響……③

過(guò)了幾天，突然出現(xiàn)一件他意想不到的事。④縣宣傳部和文化局根據(jù)學(xué)校的指示，⑤要組織

一個(gè)文藝宣傳隊(duì)，⑥到各公社巡回宣傳演出。⑦金波、顧養(yǎng)民、郝紅梅和他都被選拔上了，

⑧雖然這并非是他們第一次參加文藝演出，⑨但他們?nèi)匀桓械胶芘d奮。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)

密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（4分）

19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并作修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯

嚴(yán)密。不得改變?cè)?。?分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成20?22題。

近年來(lái)，隨著消費(fèi)升級(jí)和人們生活節(jié)奏加快，預(yù)制菜行業(yè)成為餐飲業(yè)的新寵。其實(shí)預(yù)制

菜也不是一個(gè)新鮮事物，它不過(guò)就是加工食品的進(jìn)階版。

對(duì)預(yù)制菜生產(chǎn)企業(yè)來(lái)說(shuō)，風(fēng)味決定它能走多高，安全決定它能走多遠(yuǎn)。一方面，預(yù)制菜

相對(duì)現(xiàn)做現(xiàn)賣的菜品，①最大挑戰(zhàn)就是如何在長(zhǎng)時(shí)間存儲(chǔ)的條件下保持菜品風(fēng)味。中國(guó)烹飪

文化—A—,相傳，唐堯時(shí)的彭祖就是中國(guó)古代烹飪名廚。不同菜系不同菜品的風(fēng)味保

持辦法大不相同，冷藏溫度、存儲(chǔ)環(huán)境、加熱方式、包裝材質(zhì)等各方面因素都要考慮周全,

才能讓盡可能穩(wěn)定的菜品風(fēng)味贏得市場(chǎng)認(rèn)可。另一方面，預(yù)制菜從生產(chǎn)、運(yùn)輸、存儲(chǔ)到消費(fèi)

者食用，②如何才能保證全鏈條的食品安全衛(wèi)生，守護(hù)公眾“舌尖上的安全”呢？這是需要

思考的問(wèn)題，因?yàn)樗鼪Q定了預(yù)制菜行業(yè)發(fā)展是否能夠行穩(wěn)致遠(yuǎn)。前不久，被舉報(bào)“三無(wú)（無(wú)

企業(yè)名詞、無(wú)生產(chǎn)批號(hào)、無(wú)生產(chǎn)日期）”預(yù)制菜，從一個(gè)側(cè)面反映出預(yù)制菜的食品安全監(jiān)管

問(wèn)題不容忽視。對(duì)于預(yù)制菜的生產(chǎn)和質(zhì)量，消費(fèi)者首先要有知情權(quán)，相關(guān)部門也要建立動(dòng)態(tài)

監(jiān)管機(jī)制，加大監(jiān)管、執(zhí)法的力度。

預(yù)制菜雖然在疫情期間大放光彩，但它未必—B—。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，預(yù)制菜行業(yè)可能會(huì)

與電子商務(wù)、在線娛樂(lè)、在線教育、線上辦公等業(yè)態(tài)一樣，逐漸成長(zhǎng)為一種值得重點(diǎn)關(guān)注和

長(zhǎng)線投入的新經(jīng)濟(jì)。

20.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處依次填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）

21.文中①②兩處都用了“如何”表示疑問(wèn)，為何句末標(biāo)號(hào)不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

22.近日有關(guān)“預(yù)制菜”的話題火爆，起因是國(guó)內(nèi)個(gè)別學(xué)校食堂準(zhǔn)備引進(jìn)預(yù)制菜。請(qǐng)結(jié)

合材料的內(nèi)容，就“預(yù)制菜進(jìn)校園”提出你的幾點(diǎn)建議。（4分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

本試卷現(xiàn)代文閱讀I中兩則材料都提到孔子“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這句話。

孔子的這句話主張把自己和他人合為一體，設(shè)身處地去思考如何同他人和諧共生的問(wèn)題，雖

然歷經(jīng)千年，在當(dāng)今仍然具有積極意義。

孔子的這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)

人信息；不少于800字。

2024屆高三年級(jí)大聯(lián)考語(yǔ)文參考答案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（19分）

1.（3分）A（“都是”絕對(duì)化，應(yīng)是“這一時(shí)期的眾多杰出思想家提出了中華文

化的若干基本主張”）

2.（3分）B（強(qiáng)加因果，是作者引用這些學(xué)者的觀點(diǎn)駁斥西方學(xué)者誤讀。）3.（3

分）C（強(qiáng)調(diào)自己的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)意識(shí)。）

4.（4分）（1）相同點(diǎn)：①都把個(gè)人和他人作為一個(gè)整體來(lái)思考；②都從嚴(yán)格律己

出發(fā)提出“不爭(zhēng)”的主張。

（2）不同點(diǎn):①老子認(rèn)為通過(guò)幫助他人可以更好充實(shí)、提升自己，孔子認(rèn)為首先要充實(shí)、

提升自己才能更好地幫助他人（或：先要己“立”“達(dá)”才能更好地“立人”“達(dá)人”兀

②老子認(rèn)為“不爭(zhēng)”的前提是“為”，要有利他人而不自我夸飾，孔子認(rèn)為“不爭(zhēng)”的

前提是“矜”，要自我莊重。

評(píng)分建議：一點(diǎn)1分，意思對(duì)即可。

5.（6分）①要追求人己相互依存與和諧共生的文化；②要深入挖掘和闡發(fā)中華傳統(tǒng)

美德的思想道德資源；③要多宣揚(yáng)、踐行中華傳統(tǒng)美德，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

評(píng)分建議：一點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。如有其他答案，言之成理，可酌情賦分。（二）

現(xiàn)代文閱讀n（16分）

6.（3分）C（第二次外貌描寫表現(xiàn)人們對(duì)慶爺爺?shù)纳钋袘涯?。?/p>

7.（3分）C（“送了命”是當(dāng)?shù)厝说目陬^語(yǔ)，“他老人家”表現(xiàn)了那農(nóng)民對(duì)慶爺

爺?shù)淖鹁?。?.（4分）（1）舉例：①上文寫“堤上放著兩盞燈”“一個(gè)農(nóng)民很大意

說(shuō)”為后文寫敵人

發(fā)現(xiàn)部隊(duì)渡河，“傳來(lái)爆炸的聲響”以及慶爺爺?shù)乃缆裣路P；②上文寫慶爺爺送別

部隊(duì)時(shí)說(shuō)“你們走啦？回頭可來(lái)呀”為后文寫部隊(duì)回來(lái)了解到慶爺爺?shù)乃缆裣路P。

（2）效果：①容易把事情說(shuō)得更加清楚完整，思路更加明確；②使小說(shuō)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，全

文形成了一個(gè)有機(jī)的整體。

評(píng)分建議：舉例、效果各2分，意思對(duì)即可。如有其他答案，言之成理，可酌情賦分。

9.（6分）①慶爺爺親自安排部隊(duì)過(guò)河的事情，百姓們主動(dòng)為部隊(duì)提供糧草，體現(xiàn)了百姓

是人民隊(duì)伍的強(qiáng)大后盾；②慶爺爺犧牲后，戰(zhàn)士們化悲痛為力量，奮勇前行，體現(xiàn)了平

凡百姓給人民隊(duì)伍帶來(lái)偉大的力量；③李排長(zhǎng)要給糧票和錢，關(guān)心百姓的安危，體現(xiàn)了人

民隊(duì)伍為人民。這些情節(jié)都很好地體現(xiàn)了“庶民者，國(guó)之本”思想。

評(píng)分建議：一點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。如有其他答案，言之成理，可酌情賦分。二、古

代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（20分）

10.（3分）BDG

11.（3分）C（明顯/揭示。A項(xiàng)，結(jié)伙/古代地方戶籍編制單位；B項(xiàng)，覆蓋/遭受；

D項(xiàng)，遍及。）

12.（3分）A（轉(zhuǎn)述不當(dāng)，作者引用孔子的話是論證堯是一個(gè)品德高尚的人，而不

是說(shuō)“孔子稱贊堯沒(méi)有因私心把帝位傳給自己的子孫，而傳給舜,是一個(gè)大公無(wú)私的人”。）

13.（1）（4分）（堯）放棄天下就像丟棄草鞋一樣，對(duì)天下尚且如此，何況那些

比天下

細(xì)小的事呢？

評(píng)分建議：譯出大意得2分；“去”、狀語(yǔ)后置句，每譯對(duì)一處得1分。

（2）（4分）在此處推行它，在彼處就會(huì)把它當(dāng)作典范；百姓愛(ài)戴的，就是后代效法

的。

評(píng)分建議：譯出大意得2分；“刑”“則”，每譯對(duì)一處得1分。

14.（3分）①與民同樂(lè)；②施惠百姓；③推行盛德。

評(píng)分建議：一點(diǎn)1分，意思對(duì)即可。如有其他答案，言之成理，可酌情賦分。【參考

譯文】

《尚書》說(shuō)：“不偏私不結(jié)黨，王道浩蕩?！闭f(shuō)的就是大公無(wú)私。古代有踐行大公無(wú)私

的人，堯帝就是這樣的人。堯帝貴為天子，富有天下，發(fā)現(xiàn)舜就傳位給他，沒(méi)有因?yàn)樗叫膫?/p>

給自己的子孫。堯放棄天下就像丟棄草鞋，對(duì)于天下尚且如此，何況那些比天下細(xì)小的事呢？

如果不是堯帝這樣的人，誰(shuí)能做到呢？孔子說(shuō)：“高大啊，只有天是最高大的，只有堯能

效法天?！薄兑捉?jīng)》上說(shuō)：“適時(shí)而變，吉利。”這大概說(shuō)的是君主大公無(wú)私。以大公

無(wú)私來(lái)治理國(guó)家，他的道德就高大！在此處推行它，在彼處就會(huì)把它當(dāng)作典范；百姓愛(ài)戴

的，就是后代效法的。至于那臣子的大公無(wú)私，辦理公家的事務(wù)而不去經(jīng)營(yíng)私家的利益，

給公家做事而不談獲得個(gè)人利益，執(zhí)行國(guó)家法令而不袒護(hù)親戚，為公家舉賢任能而不回避

自己的仇敵，忠誠(chéng)地事奉國(guó)君，對(duì)百姓仁慈，推行恕道，不結(jié)黨營(yíng)私，伊、呂是這樣的人。

所以他們顯赫的名聲流傳至今，這就是臣子的大公無(wú)私?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“大道如磨刀

石般平坦,又好像射出的箭一樣筆直。君子可以漫步其上,小人只能兩眼注視?！闭f(shuō)的就是

這個(gè)道理。大公無(wú)私就會(huì)產(chǎn)生清明，偏聽(tīng)偏信就會(huì)產(chǎn)生黑暗，忠誠(chéng)正直就能夠通達(dá)順暢，

奸詐虛偽就會(huì)蔽塞，誠(chéng)信就會(huì)達(dá)到神明的境界，夸大虛妄就會(huì)產(chǎn)生禍亂。這六點(diǎn)，是君子

非常小心謹(jǐn)慎的，這是夏禹和夏桀不同的地方?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“貪心又暴虐的君主，他

的政令大多邪僻?！闭f(shuō)的就是沒(méi)有公心。

齊景公曾經(jīng)賞賜后宮，臺(tái)榭都披上文繡，給野鴨與大雁吃菽粟。景公出巡看見(jiàn)路上有死

人，就問(wèn)晏子說(shuō)：“這些人為何而死？”晏子回答說(shuō)：“這是饑餓而死的?！本肮f(shuō)：“唉，

我是一個(gè)多么沒(méi)有恩德的人啊！"晏子回答說(shuō)：“君主的恩德顯著而明顯，為什么說(shuō)沒(méi)有恩

德呢？”景公問(wèn)：“怎么說(shuō)？”回答說(shuō)：“國(guó)君的德行施及后宮和臺(tái)榭。國(guó)君的玩物都

穿著文繡，國(guó)君的鳧雁都吃著菽粟，國(guó)君由宮內(nèi)自己享樂(lè)延及后宮的人與家畜：怎能說(shuō)是

沒(méi)有德行呢？只是我希望向大王請(qǐng)求一件事：請(qǐng)大王把這種自己享樂(lè)的心意推廣到與百姓

同樂(lè)，那樣怎么會(huì)有餓死的人呢？如果國(guó)君不推及百姓，而是只求宮內(nèi)個(gè)人的愛(ài)好，使財(cái)

物偏聚于宮內(nèi)，菽粟幣帛在倉(cāng)庫(kù)內(nèi)腐爛，恩惠不施于百姓，君主的公德之心不能遍及全國(guó)，

這是桀、紂亡國(guó)的原因。士人百姓背叛的原因，是由于國(guó)君偏心引起的。您如能明察我的

話，推行您盛大的恩德，在天下公開布施，那么可以成為商湯、武王這樣的圣人，哪里要

憂慮一個(gè)人的餓死呢？”

（二）古代詩(shī)歌閱讀（9分）

15.（3分）B（用野草環(huán)繞戰(zhàn)士尸骨，映襯了戰(zhàn)士們沙場(chǎng)戰(zhàn)亡、白骨無(wú)人收的凄慘。）

16.（6分）①“草不橫”“暗秦京”通過(guò)描寫荒涼環(huán)境，暗寫戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的

災(zāi)難；②

“望來(lái)信”“聞哭聲”通過(guò)描寫人的動(dòng)作和心理感受，暗寫戰(zhàn)爭(zhēng)造成百姓流離失所、

妻離子散的慘狀；③“縈戰(zhàn)骨”“照空城”通過(guò)描寫荒野白骨和殘陽(yáng)下空城，寫將士被

戰(zhàn)死、百姓被屠殺的戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷。這些寫實(shí)描寫浸透了民眾的苦難。

評(píng)分建議：一點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。

（三）名篇名句默寫（6分）

17.（6分）（1）匪女之為美美人之貽；（2）道中迷霧冰滑磴幾不可登；（3清

風(fēng)徐來(lái)水波不興（惟江上之清風(fēng)與山間之明月/明月別枝驚鵲清風(fēng)半夜鳴蟬……）。

評(píng)分建議：一句1分，如有錯(cuò)字、漏字則不