建平中學(xué)21年高一上

一、句子默寫1

按要求填空。（1）美人卷珠簾，____________。（李白《怨情》（2）_____________，不敢問來人。（宋之問《渡漢江》）（3）更深月色半人家，______________。（劉方平《月夜》）（4）______________，我言秋日勝春朝。（劉禹錫《秋詞》）（5）________，依依墟里煙。（陶淵明《___________·其一》（6）曹操《短歌行》中______，__________兩句把賢才比作可望不可即的明月，表達(dá)了對(duì)賢才的渴望。（7）《登高》中借用落葉和江水意象抒發(fā)時(shí)光易逝、壯志難酬慨嘆的句子是______，_________。二、論述類文本閱讀閱讀下文，完成各題。維系著私人的道德（節(jié)選）①中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層機(jī)構(gòu)是一種我所謂“

”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。這種結(jié)構(gòu)很可能是從初民民族的“部落”形態(tài)中傳下來的。部落形態(tài)在游牧經(jīng)濟(jì)中很顯著的是“團(tuán)體格局”的。生活相倚賴的一群人不能單獨(dú)地、零散地在山林里求生?？墒窃谝粋€(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)人可以在土地上自食其力地生活時(shí)，只在偶然的和臨時(shí)的非常狀態(tài)下才感覺到伙伴的需要。在他們，和別人發(fā)生關(guān)系是后起和次要的，而且他們?cè)诓煌膱?chǎng)合下需要著不同程度的結(jié)合，并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。②

。

。

。

。從社會(huì)觀點(diǎn)說，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)。③在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的。在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有著兩個(gè)重要的派生觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等，一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。上帝是在冥冥之中，正象征團(tuán)體無形的實(shí)在；但是在執(zhí)行團(tuán)體的意志時(shí)，還得有人來代理。執(zhí)行上帝意志的牧師是“代理者”，執(zhí)行團(tuán)體權(quán)力的官吏也是“代理者”，而不是神或團(tuán)體的本身。這上帝和牧師、國家和政府的分別是不容混淆的。④神對(duì)每個(gè)個(gè)人是公道的，是一視同仁的，是愛的；如果代理者違反了這些“不證自明的真理”，代理者就失去了代理的資格。團(tuán)體格局的道德體系中于是發(fā)生了權(quán)利的概念。人對(duì)人得互相尊重（1）

，團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利，防止團(tuán)體代理人濫用（2）

，于是發(fā)生了憲法。憲法觀念是和西洋公務(wù)觀念相配合的。國家可以要求人民的服務(wù)，但是國家也得保證不侵害人民的（3）

，在公道和愛護(hù)的范圍內(nèi)行使（4）

。⑤我說了不少關(guān)于“團(tuán)體格局”中道德體系的話，目的是在陪襯出中國鄉(xiāng)土社會(huì)格局中道德體系的特點(diǎn)來。從它們的差別上看去，很多地方是剛剛相反的。在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”。⑥從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌?！靶┮舱?，其為仁之本歟?！毕蛄硪宦肪€推是朋友，相配的是忠信。“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎？”“主忠信，無友不如己者?！笨鬃釉偨Y(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！雹咴谶@里我得一提這比較復(fù)雜的觀念“仁”。依我以上所說的，在鄉(xiāng)土基本格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。但是孔子卻常常提到那個(gè)仁字。論語中對(duì)于仁字的解釋最多，但是也最難捉摸。一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又有“子罕言利，與命與仁?！笨鬃訉掖螌?duì)于這種道德要素“欲說還止”⑧司馬牛問仁。子曰，“仁者其言也讱?！痹?，“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰，“為之難，言之得無讱乎？”⑨孔子的困難是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來。仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相，但是因?yàn)樵谏鐣?huì)形態(tài)中綜合私人關(guān)系的“團(tuán)體”的缺乏具體性，只有一個(gè)廣被的“天下歸仁”的天下，這個(gè)和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”觀念更為清晰。所以凡是要具體說明時(shí)，還得回到那些私人關(guān)系中的道德要素。正等于要說明“天下”時(shí)，還得回到“父子、昆弟、朋友”這些具體的倫常關(guān)系。不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個(gè)像基督教里那種“愛”的觀念——不分差序的兼愛；而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。⑩團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚。就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。孟子《盡心上篇》有：桃應(yīng)問，“舜為天子，皋陶為士，瞽叟殺人，則如之何？”孟子曰：“執(zhí)之而已矣?！薄叭粍t舜不禁與？”曰：“夫舜惡得而禁之，夫有所受之也?！薄叭粍t舜如之何？”曰：“舜視棄天下，猶棄敝屣也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身訴然，樂而忘天下?！薄@是說舜做了皇帝，不能用對(duì)其他國民一樣的態(tài)度去對(duì)待他的父親。孟子所回答的是這種沖突的理想解決法，他還是想兩全，所以想出逃到海濱不受法律所及的地方去的辦法。?中國的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對(duì)象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。2

第①段加橫線處填寫合適的一項(xiàng)是（

）。A

家族制度

B

鄉(xiāng)土本色

C

差序格局

D

禮治秩序3

依次填入第②段文字中加橫線處的語句，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）。①社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念②它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的③它包括著行為規(guī)范，行為者的信念和社會(huì)的制裁④道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念A(yù)

①③④②

B

①④③②

C

④①③②

D

④①②③4

第④段四處加橫線處填寫合適的一項(xiàng)是（

）。A

權(quán)利

權(quán)利

權(quán)力

權(quán)力B

權(quán)利

權(quán)力

權(quán)利

權(quán)力C

權(quán)力

權(quán)力

權(quán)利

權(quán)利D

權(quán)利

權(quán)力

權(quán)力

權(quán)利5

分析第⑧段“司馬牛問仁”的故事與其所闡述的觀點(diǎn)的關(guān)系。6

本文通篇運(yùn)用了對(duì)比論證的方法，請(qǐng)任選一處分析其在論證中的作用。7

2015年5月9日，《長江日?qǐng)?bào)》“社會(huì)新聞版”有這樣一篇報(bào)道：一位父親在高速公路開車打電話，旁邊的女兒一再提醒父親不要撥打電話，可父親不聽勸阻，最終女兒選擇報(bào)警。此事引起社會(huì)爭議。報(bào)道一出即上了微博熱搜，以下是網(wǎng)友留言：網(wǎng)友甲：看似殘酷，實(shí)則溫馨，這是對(duì)父親真正的愛，為“中國好閨女”點(diǎn)贊！網(wǎng)友乙：這也太不孝順了，這畢竟是她父親啊，她怎么可以這樣做！假如你也是網(wǎng)友，請(qǐng)結(jié)合本文觀點(diǎn)從道德角度評(píng)析女兒的做法。（評(píng)論限制140字）三、古代詩歌閱讀閱讀下面作品，完成下面小題。夜雨寄北（唐）李商隱君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。8

這首詩可能在以下哪本書中找到？（

）A

《古詩紀(jì)》

B

《草堂詩余》

C

《玉溪生詩》

D

《宋詩選注》9

下列對(duì)本詩分析不正確的一項(xiàng)是（

）A

第一句兩個(gè)“期”字一問一答，寫出了詩人歸期將近時(shí)無法抑制的激動(dòng)心情。B

第三句是作者想象之景，對(duì)坐西窗，共剪燭花，把思念之情表現(xiàn)得淋漓致。C

“巴山夜雨”的意象重復(fù)出現(xiàn)，創(chuàng)設(shè)了雙重時(shí)空，營造了纏綿曲折的意境。D

本詩情思委婉，清新流暢，詩人以眼前之景預(yù)測(cè)未來，含蓄雋永，意味無窮。10

“巴山夜雨漲秋池”中的“漲”字生動(dòng)傳神，請(qǐng)加以賞析。閱讀下文，完成下面小題。①忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。尋聲暗問彈者誰，琵琶聲停欲語遲。移船相近邀相見，添酒回?zé)糁亻_宴。千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事。輕攏慢捻抹復(fù)，初為《霓裳》后《六ㄠ》。大弦嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嚕切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歌。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。②沉吟放撥插弦中，整頓衣裳起斂容。自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部。曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數(shù)。頭銀篦擊節(jié)碎，血色羅裙翻酒污。今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度。弟走從軍阿姨死，暮去朝來顏色故。門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。去來江口守空船，繞船月明江水寒。夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干。③我聞琵琶嘆息，又聞此語重唧唧。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)！我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽城。潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾。豈無山歌與村笛？嘔啞嘲哳難為聽。今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明。莫辭更坐彈一曲，為君翻作《琵琶行》。感我此言良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急。凄凄不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。11

本詩從體裁上來看是一首

。12

下列句子中加線的詞語，古今意義相同的一項(xiàng)是（

）。A

暮去朝來顏色故

B

老大嫁作商人婦C

終歲不聞絲竹聲

D

凄凄不似向前聲13

以下全部是側(cè)面描寫琵琶彈奏精彩的一項(xiàng)是（

）。①轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情②銀瓶乍破水漿進(jìn)，鐵劑突出刀槍鳴。③座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。④弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。⑤忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。⑥東船西舫悄無言，唯見江秋月白。A

①②④

B

②③④

C

③④⑤

D

③⑤⑥14

“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”四句寫音樂，比喻貼切形象，表現(xiàn)力強(qiáng)，請(qǐng)加以賞析。15

詩人和琵琶女“同是天涯淪落人”，對(duì)兩人成名前后的人生際遇，白居易在敘述的詳略上各有側(cè)重。請(qǐng)結(jié)合②③兩段的內(nèi)容，評(píng)析作者人物“互補(bǔ)”的寫作手法。四、文言文閱讀閱讀下文，完成下面小題。①衛(wèi)鞅既至秦，因嬖臣景監(jiān)以求見孝公，說以富國強(qiáng)兵之術(shù)。公大悅，與議國事。衛(wèi)鞅欲變法，秦人不悅。衛(wèi)鞅言于秦孝公曰:“夫民不可與慮始，而可與樂成。論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。是以圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故。”甘龍?jiān)?“不然。緣法而治者，吏習(xí)而民安之。”衛(wèi)鞅曰:“常人安于故俗，學(xué)者溺于所聞，以此兩者，居官守法可也，非所與論于法之外也。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉?！惫?“善?！币孕l(wèi)鞅為左庶長，卒定變法之令。②令既具未布，恐民之不信，乃立三丈之木于國都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰:“能徙者予五十金！”有一人徙之，輒予五十金。乃下令。③令行期年，秦民之國都言新令之不便者以千數(shù)。于是太子犯法。衛(wèi)鞅曰:“法之不行，自上犯之。太子，君嗣也，不可施刑。刑其傅公子虔，黥其師公孫賈?！泵魅?，秦人皆趨令。行之十年，秦國道不拾遺，山無盜賊，民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治。秦民初言令不便者，有來言令便。衛(wèi)鞅曰:“此皆亂法之民也！”盡遷之于邊。其后民莫敢議令。16

解釋下列加點(diǎn)字詞的含義。（1）卒定變法之令（_________）（2）刑其傅公子虔（_________）17

為下列句中加點(diǎn)詞語選擇釋義正確的一項(xiàng)。（1）令行期年（_______）A.一年的時(shí)間B.期待的時(shí)間C.約定的時(shí)間D.限定的時(shí)間（2）秦人皆趨令（_______）A.小步快走B.通“促”，催促

C.服從，歸附

D.追逐，追趕18

下列句子中加點(diǎn)詞的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（

）A

說以富國強(qiáng)兵之術(shù)

B

而好衣人以甲C

茍慮危人

D

民怪之19

把第②段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。募民有能徙置北門者十金。20

結(jié)合全文，分條梳理商鞅為了推行變法做了哪些舉措。五、材料作文21

孟子有言:不以規(guī)矩，不成方圓。請(qǐng)就“規(guī)矩”與“方圓”的關(guān)系談?wù)勀愕乃伎?，文題自擬，寫一篇不少于800字的議論文。參考答案1

深坐蹙蛾眉

近鄉(xiāng)情更怯

北斗闌干南斗斜

自古逢秋悲寂寥

曖曖遠(yuǎn)人村

歸園田居

明明如月

何時(shí)可掇

無邊落木蕭蕭下

不盡長江滾滾來

【詳解】本題考查默寫名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字的寫法，“蹙”“蛾”“怯”“闌”“寥”“掇”“蕭蕭”。2

C

3

B

4

B5

示例一：在司馬牛與孔子的問答中，孔子描述了“仁”的一個(gè)表象，即“有仁德的人，說話慎重”，“仁”很難做到，這段引用反映出“仁”的內(nèi)涵難以清晰界定，只能落于具體的倫常關(guān)系中，成為私人間的道德要素。這則材料論證了在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來。示例二（同練習(xí)冊(cè)答案）：在司馬牛與孔子的問答中，孔子描述了“仁”的一個(gè)表象，即“有仁德的人，說話慎重”，“仁”很難做到，作者認(rèn)為“仁”是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)，“仁”的內(nèi)涵難以清晰界定，只能落于具體的倫常關(guān)系中，成為私人間的道德要素。6

示例一：第①段中將現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”與中國鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”作對(duì)比，前者是“部落”形態(tài)傳下來的，一群人在山林里求生必須相互依賴，后者的形成是因?yàn)樵谝粋€(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)中每個(gè)人可以自食其力而很少需要伙伴，從而引出下文對(duì)在不同格局下道德體系的不同的闡述。示例二：第③到?段將“團(tuán)體格局”中的道德體系與“差序格局”中的道德體系進(jìn)行對(duì)比，前者道德的基本觀念建筑于團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，這種道德觀念受到宗教觀念的影響，強(qiáng)調(diào)“平等和公道”，后者道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“克己”“修身”，沒有籠統(tǒng)性的道德觀念，沒有個(gè)人對(duì)團(tuán)體的要素，根據(jù)對(duì)象與自己的關(guān)系確定標(biāo)準(zhǔn)而沒有普遍道德標(biāo)準(zhǔn)。7

新聞中的女兒報(bào)警勸阻父親高架上開車的違法行為，明顯是擁有現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)格局下的道德觀點(diǎn)，而非鄉(xiāng)土社會(huì)那套道德體系，鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局中的道德體系是得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮，而女兒的做法不再為滿足道德元素“孝”而罔顧法律，在今天法治社會(huì)中這個(gè)孩子的舉動(dòng)是值得肯定和推廣的。【分析】2

本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解以及語言表達(dá)連貫的能力。解答此題，首先要對(duì)涉及的文本內(nèi)容有所了解，然后分析橫線前后的內(nèi)容，根據(jù)這些進(jìn)行填寫。橫線前說到“中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層機(jī)構(gòu)是一種”可見，解釋的對(duì)象是“中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層機(jī)構(gòu)”，后文說到“”是一個(gè)‘一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)’。這種格局和現(xiàn)代西洋的‘團(tuán)體格局’是不同的。”抓住句中“網(wǎng)絡(luò)”“這種格局”可見，此處應(yīng)該填寫關(guān)于某種“格局”的類型，再結(jié)合第一段后文“在一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)人可以在土地上自食其力地生活時(shí)，只在偶然的和臨時(shí)的非常狀態(tài)下才感覺到伙伴的需要?！笨梢姡瑧?yīng)該選擇“差序格局”，其余選項(xiàng)的概念皆不符合文意。故選C。3

本題考查語言表達(dá)連貫的能力。第一節(jié)最后的語境是在說“格局”這一概念，按照話題的一致性承接下來的話，第①句應(yīng)該放在句首，與上文銜接恰當(dāng)，可排除CD兩項(xiàng)；第①句后面談到了“道德觀念”，后面應(yīng)該接④，解釋什么是“道德觀念”，排除A項(xiàng)。故選B。4

本題考查近義詞辨析的能力?！皺?quán)利”指公民或法人依法應(yīng)享有的權(quán)力和利益；“權(quán)力”指職責(zé)范圍內(nèi)的指揮或支配力量。第一處，由后文語境“團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利”可知應(yīng)該選擇“權(quán)利”；第二處，“濫用”應(yīng)該和“權(quán)力”搭配，指超越了“團(tuán)體代理人”職責(zé)范圍內(nèi)的力量；第三處，上文語境“國家可以要求人民的服務(wù)”，強(qiáng)調(diào)的是人民的義務(wù)，“權(quán)利”與“義務(wù)”相對(duì)，國家在要求人民要有義務(wù)，也要保障人民的權(quán)利；第四處，“在公道和愛護(hù)的范圍內(nèi)行使”這句話的主語是承前省略的“國家”，意思為國家可以在一定范圍內(nèi)行使指揮或支配力量，應(yīng)用“權(quán)力”。故選B。5

本題考查分析論據(jù)和論點(diǎn)之間關(guān)系的能力。首先需要理解“司馬牛問仁”故事的意思。原句翻譯為：司馬牛問仁德?？鬃拥溃骸叭嗜?，他的言語遲鈍?！彼抉R牛道：“言語遲鈍，這就叫做仁了嗎？”孔子道：“做起來不容易，說話能夠不慎重遲鈍嗎？”，孔子回答的意思是“仁”很難做到，有仁德的人，說話慎重。上文中作者就提到“一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又有‘子罕言利，與命與仁?！鬃訉掖螌?duì)于這種道德要素‘欲說還止’”，后文中“孔子的困難是在‘團(tuán)體’組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來。仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相，……所以凡是要具體說明時(shí)，還得回到那些私人關(guān)系中的道德要素?！笨梢?，這段引用反映出“仁”的內(nèi)涵難以清晰界定，只能落于具體的倫常關(guān)系中，成為私人間的道德要素。這則材料論證了在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來。6

本題考查分析論證方法的能力。首先找出對(duì)比論證，然后結(jié)合文本內(nèi)容分析其作用。第一段中“這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。這種結(jié)構(gòu)很可能是從初民民族的“部落”形態(tài)中傳下來的。部落形態(tài)在游牧經(jīng)濟(jì)中很顯著的是“團(tuán)體格局”的。生活相倚賴的一群人不能單獨(dú)地、零散地在山林里求生。可是在一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)人可以在土地上自食其力地生活時(shí)，只在偶然的和臨時(shí)的非常狀態(tài)下才感覺到伙伴的需要。”使用對(duì)比論證，將現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”與中國鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”作對(duì)比，前者是一群人在山林里求生必須相互依賴，后者是安居的鄉(xiāng)土社會(huì)中每個(gè)人很少需要伙伴，結(jié)合下文關(guān)系考慮，引出下文對(duì)在不同格局下道德體系的不同的闡述。第三段“在‘團(tuán)體格局’中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹畧F(tuán)體格局’社會(huì)中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的。在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有著兩個(gè)重要的派生觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等，一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。”，第五段“我說了不少關(guān)于‘團(tuán)體格局’中道德體系的話，目的是在陪襯出中國鄉(xiāng)土社會(huì)格局中道德體系的特點(diǎn)來。從它們的差別上看去，很多地方是剛剛相反的。在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是‘克己復(fù)禮’‘壹是皆以修身為本’”，可見，作者將“團(tuán)體格局”中的道德體系與“差序格局”中的道德體系進(jìn)行對(duì)比，來突出各自道德觀念的特點(diǎn)。7

本題考查評(píng)價(jià)作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。新聞中的女兒的做法是報(bào)警勸阻父親高架上開車的違法行為，結(jié)合文本，“中國鄉(xiāng)土社會(huì)格局中道德體系的特點(diǎn)……最主要的自然是‘克己復(fù)禮’‘壹是皆以修身為本’”“社會(huì)范圍是從‘己’推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌?！薄爸袊牡赖潞头?，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對(duì)象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。”可見，女兒的做法和鄉(xiāng)土社會(huì)道德體系的特點(diǎn)是相反的，她不再為滿足道德元素“孝”而罔顧法律，再依據(jù)文中“從社會(huì)觀點(diǎn)說，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)?！笨梢?，她的做法和現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)格局下的道德觀點(diǎn)是一致的，這是值得肯定的。8

C

9

A10

“漲”意為水面上漲，形象寫出了秋雨綿綿把池塘都注滿了的景象，富有動(dòng)態(tài)感（動(dòng)詞的妙處/情景交融/一語雙關(guān)等鑒賞手法）。同時(shí)，“漲”也寫出了詩人羈旅之愁與思念之情的泛濫。【分析】8

本題考查學(xué)生積累文學(xué)常識(shí)的能力。A項(xiàng)，《古詩紀(jì)》又稱《詩紀(jì)》，先秦至隋詩歌總集，明代馮惟訥編。B項(xiàng)，《草堂詩余》是一部南宋何士信編輯的詞選，其中詞作以宋詞為主，兼收一小部分唐五代詞。C項(xiàng)，《玉溪生詩集》是唐代詩人李商隱的作品，李商隱，號(hào)玉溪生。D項(xiàng)，《宋詩選注》，著名文學(xué)家、學(xué)者錢鐘書著，書中收入了宋代詩人柳開、鄭文寶、梅堯臣、歐陽修等人的作品。故選C。9

本題考查綜合賞析詩歌語言、內(nèi)容、藝術(shù)手法的能力。A項(xiàng)，“寫出了詩人歸期將近時(shí)無法抑制的激動(dòng)心情”錯(cuò)，兩個(gè)“期”字一問一答，“未有期”表現(xiàn)了詩人羈旅之愁與不得歸之苦。故選A。10

本題考查賞析重要詞語的能力。這是一種煉字的題型，解答時(shí)從字義、句意、手法和表達(dá)效果等方面分析?！鞍蜕揭褂隄q秋池”，意思是，此刻巴山的夜雨淅淅瀝瀝，雨水漲滿了秋天的河池?！皾q”是動(dòng)詞，水面上漲之意，“漲”字一語雙關(guān)，那已經(jīng)躍然紙上的羈旅之愁與不得歸之苦，便與夜雨交織，綿綿密密，淅淅瀝瀝，漲滿秋池，彌漫于巴山的夜空。這一景象把歸期未有期的沉痛情緒，渲染得更形象、更濃郁了。融情入景，情景交融。11

古體詩/樂府詩/歌行體

12

C

13

D14

將大弦聲比作急雨，將小弦聲比作竊竊私語，將大弦和小弦交錯(cuò)彈奏，比作大大小小的珍珠落到了玉盤中的聲音，寫出了音樂的激越、柔和以及珠圓玉潤的質(zhì)感，將無形的音樂描繪得真切可感。15

琵琶女在長安時(shí)色藝雙絕、名噪一時(shí)，如今年老色衰、處境凄涼，作者寫琵琶女身世，詳細(xì)敘述過去而略寫當(dāng)下；詩人也曾在長安才高位顯，如今被貶江州失意苦悶，詩人自述身世，不提過去而詳寫當(dāng)下。琵琶女昔日在京城的狀況和詩人在朝廷任官有相通之處，同樣，詩人被貶以后的處境和琵琶女“年長色衰”的處境類似。兩人的人生經(jīng)歷相互映襯，相互補(bǔ)充，更貼切地展現(xiàn)了“天涯淪落人”的同病相憐?！痉治觥?1

本題考查文學(xué)常識(shí)的積累。詩歌體裁，指的是詩歌的形式特點(diǎn)。古代詩歌從形式上可分為近體詩和古體詩，《琵琶行》是唐朝詩人白居易的長篇樂府詩之一，行（歌行），屬于古體詩。12

本題考查文言古今異義詞。A項(xiàng)，顏色：古義，臉色；今義：物體光波通過視覺時(shí)所產(chǎn)生的印象。B項(xiàng)，老大：古義，年紀(jì)大了；今義，排行第一。C項(xiàng)，絲竹：代指“音樂”。古今同義。D項(xiàng)，向前：古義，先前；今義，往前。故選C。13

本題考查辨析描寫手法的能力。③座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。側(cè)重寫聽者感動(dòng)，是從側(cè)面表現(xiàn)琵琶女的身世遭遇和音樂的感染力。

⑤忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。從聽者角度側(cè)面描寫琵琶女彈奏技藝高超。⑥東船西舫悄無言，唯見江秋月白。是從環(huán)境的角度側(cè)面烘托音樂的藝術(shù)感染力，給讀者留下了涵泳回味的廣闊空間。①②④都是正面直接描寫。故選D。14

本題考查賞析句子的能力。這是詩人對(duì)琵琶樂聲的描寫。首先把“大弦”“小弦”分別比作“急雨”“私語”，“嘈嘈”“切切”這兩個(gè)疊字詞摹聲，寫出音樂聲音的特點(diǎn)。然后用“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈”，再現(xiàn)了“如急雨”“如私語”兩種旋律的交錯(cuò)出現(xiàn)，再用“大珠小珠落玉盤”作比喻，視覺形象與聽覺形象就同時(shí)顯露出來，令人眼花繚亂，耳不暇接。這幾句詩將抽象的、難以感知的樂曲用形象生動(dòng)的比喻模擬出來，既有聽覺形象，又有視覺形象，讀過后讓人感到余音裊裊，余味無窮。15

本題考查對(duì)詩歌寫作手法的評(píng)價(jià)、賞析能力。本題要求結(jié)合②③兩段的內(nèi)容，評(píng)析作者人物“互補(bǔ)”的寫作手法。詩人和琵琶女“同是天涯淪落人”，對(duì)兩人成名前后的人生際遇，白居易在敘述的詳略上各有側(cè)重。第②段詳寫琵琶女自述身世。從“沉吟放撥插弦中”至“夢(mèng)啼妝淚紅闌干”：詩人代商婦訴說身世，由少女到商婦的經(jīng)歷，亦如琵琶聲的激揚(yáng)幽抑?！白匝浴币韵拢萌缭谷缒?、如泣如訴的抒情筆調(diào)，為琵琶女的半生遭遇譜寫了一曲扣人心弦的悲歌。此處詳細(xì)敘述過去而略寫當(dāng)下，突出琵琶女年老色衰、處境凄涼的遭遇。第③段詳寫詩人深沉的感慨，從“我聞琵琶已嘆息”到最后的“江州司馬青衫濕”共二十六句寫詩人的現(xiàn)狀，寫詩人貶官九江以來的孤獨(dú)寂寞之感，感慨自己的身世，抒發(fā)與琵琶女的同病相憐之情。此處不提過去而詳寫當(dāng)下，突出詩人被貶以后的處境。詩人和琵琶女都是從繁華的京城淪落到這偏僻處，詩人的同情中飽含嘆息自己的不幸。詩人感情的波濤為琵琶女的命運(yùn)所激動(dòng)，發(fā)出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的感嘆，抒發(fā)了同病相憐，同聲相應(yīng)的情懷。這樣寫詳略結(jié)合、各有側(cè)重，避免了平鋪直敘，使情節(jié)波瀾起伏。16

卒：終于

刑：懲罰

17

A

C

18

D19

商鞅/他招募有能夠搬動(dòng)木頭并放置到北門的百姓，給他十鎰黃金。20

商鞅以“只要能夠強(qiáng)國，不必符合世俗觀念”的觀點(diǎn)說服秦孝公；以“賢德的人會(huì)因地制宜，無能的人才墨守成規(guī)”來說服大夫甘龍；立木取信于民；主張?zhí)臃阜ㄅc庶民同罪，流放了擾亂教化的人?！痉治觥?6

本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。（1）卒定變法之令，意思是“終于制定變法的法令”。卒：這里做副詞，終于。（2）刑其傅公子虔，意思是“便懲罰了他的老師公子虔”。刑：這里做動(dòng)詞，懲罰。17

本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。（1）令行期年，意思是“變法令頒布一年”。期年：一周年，指一年的時(shí)間。故選A。（2）秦人皆趨令，意思是“秦國人都遵從法令”。趨：這里與賓語“法令”搭配，應(yīng)當(dāng)是“服從、歸附”。故選C。18

本題考查文言實(shí)詞的活用能力。A項(xiàng)，“強(qiáng)”后面帶賓語“兵”，是使動(dòng)用法，使……強(qiáng)大；B項(xiàng)，“衣”后面帶賓語“人”，是使動(dòng)用法，使……穿；C項(xiàng)，“?！焙竺鎺зe語“人”，是使動(dòng)用法，使……危險(xiǎn)；D項(xiàng)，“怪”后面帶賓語“之”，是意動(dòng)用法，感到奇怪。故選D。19

本題考查理解并翻譯文中句子的能力。本題關(guān)鍵詞有：加出主語商鞅；募，招募；民有能徙置北門者，定語后置句，有能徙置北門之民；徙，搬動(dòng)；十金，加出動(dòng)詞，給十鎰黃金。20

本題考查的是理解文本內(nèi)容、篩選相關(guān)信息并概括要點(diǎn)的能力。結(jié)合第一段“說以富國強(qiáng)兵之術(shù)。公大悅，與議國事”，商鞅以“只要能夠強(qiáng)國，不必符合世俗觀念”的觀點(diǎn)說服秦孝公；接著當(dāng)變法遭到甘龍反對(duì)的時(shí)候，商鞅說“常人安于故俗，學(xué)者溺于所聞，以此兩者，居官守法可也，非所與論于法之外也。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉”，以“賢德的人會(huì)因地制宜，無能的人才墨守成規(guī)”來說服大夫甘龍；接著第二段，商鞅采用“立三丈之木于國都市南門，募民有能徙置北門者予十金”的辦法，立木取信于民；而第三段，當(dāng)太子犯法，商鞅說“法之不行，自上犯之。太子，君嗣也，不可施刑。刑其傅公子虔，黥其師公孫賈”，主張?zhí)臃阜ㄅc庶民同罪，流放了擾亂教化的人?！军c(diǎn)睛】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對(duì)古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以省略。參考譯文：公孫鞅到了秦國后，托寵臣景監(jiān)推薦來求見秦孝公，用自己富國強(qiáng)兵的計(jì)劃來勸說秦孝公。孝公大喜過望，與他共商國家大事。公孫鞅想實(shí)行變法改革，秦國的貴族都不高興。衛(wèi)鞅對(duì)秦孝公說：“對(duì)下層人，不能和他們商議開創(chuàng)的計(jì)劃，只能和他們分享成功的利益。講論至高道德的人，與凡夫俗子沒有共同語言，要建成大業(yè)也不能去與眾人商議。所以圣賢之人只要能夠強(qiáng)國，就不必拘泥于舊傳統(tǒng)。”大夫甘龍反駁說：“不對(duì)，按照舊章來治理，才能使官員熟悉規(guī)矩而百姓安定不亂?！惫珜O鞅說：“普通人只知道安于舊習(xí)，學(xué)者往往陷于所知范圍不能自拔。這兩種人，讓他們做官守法可以，但不能和他們商討舊章之外開創(chuàng)大業(yè)的事。聰明的人制訂法規(guī)政策，愚笨的人只會(huì)受制于人；賢德的人因時(shí)而變，無能的人才死守成法?！鼻匦⒐f：“說得好！”便任命公孫鞅為左庶長的要職。終于制定變法的法令。法令已詳細(xì)制訂但尚未公布，公孫鞅怕百姓難以確信，于是在國都的集市南門立下一根長三丈的木桿，下令說有人能把它拿到北門去就賞給十金。百姓們感到此事很古怪，沒人動(dòng)手去搬。公孫鞅又說：“能拿過去的賞五十金。”于是有一個(gè)人半信半疑地拿著木桿到了北門，立刻獲得了五十金的重賞。這時(shí)，公孫鞅才下令頒布變法法令。變法令頒布一年后，秦國百姓前往國都控訴新法使民不便的數(shù)以千計(jì)。這時(shí)太子也觸犯了法律，公孫鞅說：“新法不能順利施行，就在于上層人士帶頭違犯?！碧邮菄睦^承人，不能施以刑罰，便將他的老師公子虔處刑，將另一個(gè)老師公孫賈臉上刺字，以示懲戒。第二天，秦國人聽說此事，都小心翼翼地遵從法令。新法施行十年，秦國一片路不拾遺、山無盜賊的太平景象，百姓勇于為國作戰(zhàn)，不敢再行私斗，鄉(xiāng)野城鎮(zhèn)都得到了治理。這時(shí)，那些當(dāng)初說新法不便的人中，有些又來說新法好，公孫鞅說：“這些人都是亂法的刁民！”把他們?nèi)框?qū)趕到邊疆去住。此后老百姓不敢再議論法令的是非。21

例文：沒有規(guī)矩不成方圓“無規(guī)矩不成方圓”，國有國法，軍有軍規(guī)，處世做人也同樣有規(guī)矩、原則，要把握原則里的分寸，一個(gè)度，一個(gè)底線和上線。做人，中國傳統(tǒng)思想都以儒家學(xué)說的“君子”為理想標(biāo)準(zhǔn)，直到今天還是這樣。那就讓我們看看君子有什么樣的“規(guī)矩”，又該成就什么樣的“方圓”吧。做“君子”，就要首先成為一個(gè)內(nèi)心完善的善良的人。這就是我們要遵守的“規(guī)矩”。君子的力量始自于人格與內(nèi)心。內(nèi)心完滿富足，先修繕了自我修養(yǎng)，而后才表現(xiàn)出來一種從容不迫的風(fēng)度，所謂“不憂不懼”，所謂愧疚。我們應(yīng)該把有限的時(shí)間，精力用來苛責(zé)內(nèi)心，而不是外在世界。一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)。我們常說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人很多的過錯(cuò)，可以設(shè)身處地的站在別人的立場(chǎng)上想問題。做君子就是要成為最好的自己，按自己的社會(huì)定位，從身邊做起，從今天做起，讓自己成為心內(nèi)完善的人。只有你內(nèi)心真正有了一種從容淡定，才能不被人生的起伏得失左右。子曰：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠”。君子每天牽掛的是自己的道德修繕，他心中始終有一份規(guī)矩，法度，不得超越。君子從來是注重禮節(jié)，尊重道德法制的。被尊為圣人的孔子尊禮，守禮，行禮。做官的人，穿喪父的人，還有盲人，路過他面前，不管這個(gè)人多么年輕，他也一定要站起來。如果他要從這些人面前經(jīng)過，他就小步快跑，以示尊敬。這都是最小最小的禮節(jié)。正如我們每個(gè)人走過街天橋，走人行橫道，等待紅燈，這些看起來都會(huì)給我們生活多多少少帶來一點(diǎn)限制，但是當(dāng)這點(diǎn)限制成為彼此尊重，社會(huì)默契的時(shí)候，都保障了自己的安全。做一個(gè)君子還要正直，“矝而不爭，群而不黨”。一個(gè)君子，他內(nèi)心是莊重不可侵犯的，卻不為自己爭辯，他合群卻從不拉幫結(jié)派，牟取私利。比如說許多人在一起，大家的觀點(diǎn)肯定不會(huì)完全一樣，當(dāng)各自闡述自己的觀點(diǎn)時(shí)，真君子是會(huì)認(rèn)真傾聽的，他能理解和尊重每一個(gè)人觀點(diǎn)的合理性，同時(shí)，又能堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。而小人只會(huì)在領(lǐng)導(dǎo)沒說完的時(shí)候就跳出來說“對(duì)對(duì)對(duì)”，說的真好，什么“高屋建瓴”，什么“深謀遠(yuǎn)慮”之類的溢美之詞說了一大籮筐，可能轉(zhuǎn)臉就對(duì)別人說：哎，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)說的太差勁了，我一點(diǎn)都不贊成！此外，君子還“周而不地”。一個(gè)真君子以道義為準(zhǔn)則與人交往，所以會(huì)有很多志同道合的朋友，他會(huì)像空氣中的氧氣一樣，讓所有朋友們覺得很歡欣。君子不會(huì)說去結(jié)成一個(gè)小圈子，結(jié)黨營私。所謂君子坦蕩蕩，小人常戚戚。紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，我們很容易迷失自我，把握君子的“規(guī)矩”，也就是做人的原則，向君子的方向努力，社會(huì)就會(huì)湊出和諧的音符，才能成就“方圓”。【詳解】本題考查寫作能力。本題是材料作文。孟子的名言含蘊(yùn)豐富，是可以引發(fā)讀者悠遠(yuǎn)想象的話。要想寫好這篇由富有哲思的話引發(fā)出來的作文，需要深層次地挖掘話語的含義?！安灰砸?guī)矩，不能成方圓”，用來比喻沒有制度約束，不能成就事業(yè)。規(guī)矩與創(chuàng)新、守合理合法的規(guī)矩，沖破不合理不合法的規(guī)矩、規(guī)矩生活不是靜止等。遵守規(guī)矩才能贏得有序的環(huán)境，發(fā)展才能成為可能。只是遵守規(guī)矩會(huì)陷入循規(guī)蹈矩的窘境，讓發(fā)展停滯。破中有立破立結(jié)合是社會(huì)時(shí)代發(fā)展的必然規(guī)律

，缺失這個(gè)規(guī)律，發(fā)展不能成其方圓。若寫議論文，可以從幾個(gè)方面入手：（1）引論：用規(guī)和矩的定義來引出論點(diǎn)。論點(diǎn)可深可淺，可以從字面解釋，也可以深化到社會(huì)規(guī)則等。（2）本論：這些要下點(diǎn)功夫。通過你的總論點(diǎn)，分解出論點(diǎn)的2-3個(gè)方面，或者是2-3個(gè)不同深度的層次，也可以是形成這句話的2-3個(gè)充分必要條件，羅列在每個(gè)展開論點(diǎn)的開頭，搜羅一些典故、諺語、科學(xué)依據(jù)、經(jīng)歷等等作為論據(jù)進(jìn)行論證，最好有些新鮮的內(nèi)容。(3)結(jié)論：有力地結(jié)束文章。簡單的重復(fù)上面你闡述每一