哲學(xué)與人生（中等職業(yè)）全套教學(xué)課件

全套可編輯PPT課件“堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，腳踏實(shí)地走好人生路”“用辯證的觀點(diǎn)看問題，樹立積極的人生態(tài)度”“堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識的統(tǒng)一，提高人生發(fā)展的能力”“順應(yīng)歷史潮流，確立崇高的人生理想”“在社會中發(fā)展自我，創(chuàng)造人生價(jià)值”時(shí)間是我們唯一對每個(gè)人都公平的資源做好時(shí)間管理，不再因虛度光陰而悔恨做好時(shí)間管理，也是一個(gè)人能力的體現(xiàn)做好時(shí)間管理，是實(shí)現(xiàn)人生規(guī)劃的保證了解哲學(xué)基本理論客觀實(shí)際與人生選擇物質(zhì)運(yùn)動與人生行動自覺能動與自強(qiáng)不息認(rèn)知：了解哲學(xué)基本理論。態(tài)度：積極進(jìn)取，把握美好人生。運(yùn)用：用哲學(xué)的眼光觀察世界、了解世界，積極面對人生。

哲學(xué)一詞源于希臘文“philosophia”，由“愛”（philia）和“智慧”（sophia）兩個(gè)詞組合而成，詞源含義是“對智慧的追求”，因此哲學(xué)也可稱為“愛智之學(xué)”。馬克思說：哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。

哲學(xué)就是通過對一系列關(guān)乎宇宙和人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律問題的思考而形成的一門學(xué)科。哲學(xué)就在我們身邊，是我們?nèi)松闹该鳠?，可以指?dǎo)我們正確地認(rèn)識自然和改造自然；可以使我們正確地認(rèn)識社會，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)；可以使我們正確地對待人生，正確對待社會進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展，正確對待生與死、進(jìn)與退、得與失、名與利。哲學(xué)的本義1

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。

世界觀，就是人們對包括自然界、社會和思維在內(nèi)的整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的總的根本的看法和觀點(diǎn)。

哲學(xué)是世界觀的學(xué)問，但哲學(xué)并不是簡單地等同于世界觀。哲學(xué)與世界觀2世界觀是對整個(gè)世界總的根本的看法，但世界觀不可能僅僅停留在“觀”世界上，人們總是按照一定的世界觀去觀察事物，分析和處理各種問題，因此，哲學(xué)既是世界觀，又是方法論。方法論是關(guān)于認(rèn)識世界和改造世界的根本方法的學(xué)說，也就是通常所說的根本的思想方法和工作方法。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，哲學(xué)雖有高度抽象概括的特點(diǎn)，但無論何種哲學(xué)總要以不同的方式影響或指導(dǎo)人們的認(rèn)識和實(shí)踐活動。哲學(xué)與世界觀2在人類歷史發(fā)展過程中，人類提出并探索了許多涉及整個(gè)世界的大問題，其中貫穿始終的便是哲學(xué)基本問題，即思維和存在的關(guān)系問題，也就是精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。第一個(gè)方面是：世界的本質(zhì)是精神還是物質(zhì)，是精神決定物質(zhì)還是物質(zhì)決定精

神。第二個(gè)方面是：人的思維有沒有能力認(rèn)識客觀世界，或者說，世界是可知的還

是不可知的，用哲學(xué)的語言表述，就是思維和客觀存在、精神和物質(zhì)之間有沒

有同一性的問題，哲學(xué)史上稱之為認(rèn)識論問題。思維和客觀存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，同時(shí)也是人類全部認(rèn)識和實(shí)踐的基本問題。哲學(xué)的基本問題3

唯物主義在長期發(fā)展中主要經(jīng)歷三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和現(xiàn)代辯證唯物主義，其中辯證唯物主義是唯物主義哲學(xué)發(fā)展的高級形態(tài)。

唯心主義大體上分為兩種形態(tài)：主觀唯心主義把世界說成是由主觀精神創(chuàng)造的，客觀唯心主義則把世界歸結(jié)為由某種超自然的客觀精神力量所創(chuàng)造。唯物主義和唯心主義4

哲學(xué)中唯物主義和唯心主義兩大基本派別的對立，有著深刻的社會階級根源和認(rèn)識根源。就社會階級根源而言，腦力勞動和體力勞動相分離，私有制和階級的產(chǎn)生，是唯心主義哲學(xué)產(chǎn)生的必要條件，而剝削階級從精神上維持其統(tǒng)治地位的需要，則是唯心主義哲學(xué)得以長期存在和發(fā)展的階級基礎(chǔ)；與此相反，但凡要求發(fā)展生產(chǎn)力，推動社會進(jìn)步的階級、社會集團(tuán)或個(gè)人，都合乎邏輯地承認(rèn)外部世界的客觀存在，都主張或容易接受唯物主義，這里主要是指歷史上廣大勞動群眾，也包括反映當(dāng)時(shí)社會進(jìn)步傾向的某些剝削階級的代表人物。唯物主義和唯心主義4就認(rèn)識根源而言，不帶宗教或唯心主義偏見的人，通過自己親身的生活和實(shí)踐，決不會懷疑外部世界的客觀存在，這就是說唯物主義深深植根于人類的認(rèn)識和實(shí)踐本身；唯心主義雖然完全顛倒了精神和物質(zhì)的關(guān)系，但這種根本上錯誤的哲學(xué)也是有其認(rèn)識根源的，人的認(rèn)識本來就是一個(gè)充滿矛盾的復(fù)雜過程，如果片面夸大其中某一方面或某一片斷，使之成為脫離物質(zhì)的神化了的絕對的東西，那就不可避免地導(dǎo)致唯心主義。所以，直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性，就是唯心主義哲學(xué)的認(rèn)識根源。唯物主義和唯心主義4物質(zhì)與意識5馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性。意識是人腦的機(jī)能，是對物質(zhì)的反映。但意識產(chǎn)生以后卻能對物質(zhì)產(chǎn)生巨大的反作用。（一）世界的物質(zhì)性物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實(shí)在。第一，物質(zhì)的唯一特性是“客觀實(shí)在性”。第二，物質(zhì)作為不依賴于意識的客觀實(shí)在，能夠被人們所感覺、認(rèn)識、

反映。簡言之，物質(zhì)是可認(rèn)識的。第三，客觀實(shí)在是一切物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)現(xiàn)象的共同本質(zhì)，一切物質(zhì)形

態(tài)的這一共同的本質(zhì)屬性在任何時(shí)候都是不變的、絕對的。物質(zhì)與意識5（二）運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性物質(zhì)概念規(guī)定了所有事物的本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，運(yùn)動是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過程變化的哲學(xué)范疇。恩格斯指出：“運(yùn)動，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維?！边@就是說，運(yùn)動既包括物體的位置移動，也包括事物和現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程，還包括人類思維的運(yùn)動。物質(zhì)與意識5（二）運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割地聯(lián)系在一起的。一方面，物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，脫離運(yùn)動的物質(zhì)是不存在的。另一方面，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，脫離物質(zhì)的運(yùn)動是沒有的。物質(zhì)運(yùn)動是永恒的、無條件的、絕對的，靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，是指事物在一定條件下暫時(shí)處于不顯著的變動狀態(tài)。辯證唯物主義堅(jiān)持運(yùn)動和靜止的辯證統(tǒng)一。運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的；絕對運(yùn)動和相對靜止相互包含、相互貫通。在絕對運(yùn)動中包含相對靜止，在相對靜止中又有著絕對運(yùn)動。物質(zhì)與意識5（三）意識的本質(zhì)

意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身。意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能。作為人腦的機(jī)能，意識是人腦在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的精神活動。從本質(zhì)上看，意識是人腦的機(jī)能，是人腦對客觀存在的主觀反映。1．意識是人腦的機(jī)能物質(zhì)與意識5

意識是對客觀存在的反映，人腦是產(chǎn)生意識的機(jī)能，但人腦不能自動產(chǎn)生意識。意識來源于客觀存在，其內(nèi)容是客觀的。2．意識是人腦對客觀世界的反映意識的形式是主觀的，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，意識只是客觀事物反映到人腦中形成的主觀映象，而不是客觀事物本身。其次，意識是通過感覺、知覺、表象等感性形式，概念、判斷、推理等理性形式，以及情感、意志等反映客觀事物的，這些都是主觀世界特有的。再次，個(gè)體意識之間有差異性。人們對外部事物的反映，是受他們的主觀狀態(tài)影響的。最后，人的意識不僅能近似正確地反映客觀世界中存在的東西，而且能夠創(chuàng)造出客觀世界中并不存在的事物的觀念或形象。物質(zhì)與意識52．意識是人腦對客觀世界的反映意識的內(nèi)容是客觀的，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，盡管意識是主觀映象而不是客觀事物本身，但它們都是對客觀事物的反映，其內(nèi)容來源于客觀事物。其次，意識的感性形式、理性形式以及情感、意志盡管是主觀世界所特有的，但都是反映著客觀事物的。再次，個(gè)體意識具有差異性，但產(chǎn)生差異的原因是客觀的。人們的經(jīng)驗(yàn)、知識結(jié)構(gòu)、情感、興趣不同，都是由客觀原因造成的。最后，人的意識能夠創(chuàng)造出客觀世界中并不存在的事物的觀念或形象，但這種創(chuàng)造仍然來源于客觀世界。物質(zhì)與意識53．意識是社會的產(chǎn)物

首先，從起源上說，意識是社會性的勞動創(chuàng)造的。其次，一個(gè)人只有在一定的社會關(guān)系中生活，學(xué)習(xí)一定社會群體的語言，接受這一群體的意識的影響，才能形成自己的意識。有些從小就離開社會群體的狼孩、熊孩，盡管有人腦，也對客觀事物進(jìn)行反映，但由于脫離了社會群體，也不能產(chǎn)生意識。如何理解時(shí)間？時(shí)間有哪些特性？如何理解時(shí)間管理？了解哲學(xué)基本理論客觀實(shí)際與人生選擇物質(zhì)運(yùn)動與人生行動自覺能動與自強(qiáng)不息認(rèn)知：了解一切從實(shí)際出發(fā)的基本觀點(diǎn)，理解從實(shí)際出發(fā)、尊重客觀規(guī)律是

進(jìn)行人生選擇、走好人生路的前提。態(tài)度：正視現(xiàn)實(shí)，尊重規(guī)律，腳踏實(shí)地。運(yùn)用：把握客觀規(guī)律，判明客觀實(shí)際，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行人生選擇。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)1（一）一切從實(shí)際出發(fā)的含義一切從實(shí)際出發(fā)是指人們在任何時(shí)候，任何條件下，從事任何工作，都要把客觀實(shí)際作為出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)，把客觀實(shí)際作為想問題、辦事情的依據(jù)。（二）一切從實(shí)際出發(fā)的方法論要求一切從實(shí)際出發(fā)要求我們必須探尋和把握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，做到實(shí)事求是。所謂“實(shí)事求是”，就是從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)1（三）一切從實(shí)際出發(fā)的方法論意義一切從實(shí)際出發(fā)是做好各種事情的基本要求、前提和依據(jù)。人們做事情的過程既是認(rèn)識對象的過程，也是改造對象的過程。只有從客觀事物自身的狀況、屬性和規(guī)律出發(fā)，才能真正認(rèn)識它，才能找到解決實(shí)際問題的方法，從而實(shí)現(xiàn)改造對象的目的，把事情做好?？陀^實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)2（一）人生的客觀實(shí)際的內(nèi)容客觀的社會歷史條件是作出正確的人生選擇、走好人生路的前提。每個(gè)人都只能在一定的社會歷史條件下生活，都要受到客觀的社會歷史條件的制約。1．客觀的社會歷史條件2．個(gè)人的主觀條件個(gè)人的主客觀條件是我們作出人生選擇和采取人生行動的根據(jù)。要走好人生路，不僅要了解自己的體質(zhì)、學(xué)業(yè)基礎(chǔ)、家庭環(huán)境等客觀條件，還要考慮到個(gè)人興趣、性格、能力等主觀條件，這樣才能更好地找到前進(jìn)的方向，更好地發(fā)揮自己的長處?？陀^實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)2（一）人生的客觀實(shí)際的內(nèi)容每個(gè)人都會經(jīng)歷由童年到少年，到青年、中年，再到老年的發(fā)展過程，這是由人生發(fā)展的客觀規(guī)律決定的。人生發(fā)展的不同階段有其不同的特點(diǎn)，所面臨的情況和問題也不同。因此，選擇人生道路時(shí)要符合不同人生階段的特點(diǎn)。3．人生不同階段所具有的不同特點(diǎn)、情況和問題客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)2（二）正確認(rèn)識和把握自己的過去、現(xiàn)在和未來人生是在一定時(shí)間和空間內(nèi)的生命運(yùn)動過程，人生現(xiàn)在的實(shí)際與過去和未來緊密聯(lián)系、不可分割。過去活動的結(jié)果形成現(xiàn)在的實(shí)際，沒有過去，就沒有現(xiàn)在，不同的過去會對現(xiàn)在產(chǎn)生不同的影響；而現(xiàn)在的實(shí)際又孕育著未來，未來產(chǎn)生于現(xiàn)在。只有將現(xiàn)在與過去和未來聯(lián)系起來才有意義，脫離過去和未來，現(xiàn)在就會失去了存在的根基。要認(rèn)識和把握自己的客觀實(shí)際，就必須了解和把握自己的過去和未來，既不能無視過去、否認(rèn)現(xiàn)實(shí)，也不能只看過去，不看未來。人生選擇的多樣性與可能性3（一）物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性物質(zhì)世界的統(tǒng)一性，是指世界上紛繁復(fù)雜的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)；物質(zhì)世界的多樣性，是指世界上的事物和現(xiàn)象之間的差別性。二者是緊密聯(lián)系的，相互影響。（二）人生發(fā)展的可能性與現(xiàn)實(shí)性可能性是指事物內(nèi)部潛在的、預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢，是可以實(shí)現(xiàn)但還未實(shí)現(xiàn)的東西；現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性，是現(xiàn)實(shí)存在的各種事物的綜合。（三）總有一條適合你的人生路人生路是人一生所經(jīng)歷的過程，是人生理想實(shí)現(xiàn)的過程。無論我們過去作出了什么選擇，無論我們的人生路走到了哪里，要向前發(fā)展，就會面臨許多新的可能，就不能放棄對未來的選擇。從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路4（1）客觀地認(rèn)識自己，使自己的主觀愿望符合自己的客觀實(shí)際，從而更好地發(fā)揮自己的作用，為社會作出自己的貢獻(xiàn)。（2）了解社會發(fā)展的實(shí)際，使自己的主觀愿望適應(yīng)時(shí)代潮流，主動地承擔(dān)社會歷史賦予我們的責(zé)任。（3）主動選擇，既要抓住選擇的機(jī)遇，又要慎重選擇。人生道路的選擇很多時(shí)候都只是一念之間的事情，但結(jié)果卻可能大相徑庭。所以，要想將來不后悔，就只有在那一念間慎重考慮，仔細(xì)思量。基本原理效能（EFFECTIVENESS）效率（EFFICIENCY）勤懇/勤奮（DILIGENCE）了解哲學(xué)基本理論客觀實(shí)際與人生選擇物質(zhì)運(yùn)動與人生行動自覺能動與自強(qiáng)不息認(rèn)知：了解物質(zhì)運(yùn)動及規(guī)律的有關(guān)知識，了解人生行動的特點(diǎn)、意義，了解

人生行動的制約因素，理解人生與行動的關(guān)系。態(tài)度：在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人生行動的目的性和自覺性，提

高人生行動的效率。運(yùn)用：運(yùn)用所學(xué)的知識，從自己做起，從小事做起，勇敢走出自己的人生之

路，用積極的行動構(gòu)筑輝煌的人生。物質(zhì)在運(yùn)動中存在1（一）運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式哲學(xué)上所講的運(yùn)動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。任何物質(zhì)都處于運(yùn)動之中，從宏觀世界到微觀世界，從無機(jī)界到生命有機(jī)界直到人類社會，都處于永不停止的運(yùn)動變化之中。任何事物都只能在運(yùn)動中存在和發(fā)展，不運(yùn)動的物質(zhì)是根本不存在的。1物質(zhì)在運(yùn)動中存在（二）物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的1．規(guī)律的含義（1）任何規(guī)律都是事物運(yùn)動過程本身所固有的聯(lián)系。（2）任何規(guī)律都是事物運(yùn)動過程中的本質(zhì)聯(lián)系。（3）任何規(guī)律都是事物運(yùn)動過程中的必然聯(lián)系。（4）任何規(guī)律都是變動不定的現(xiàn)象中相對穩(wěn)定的聯(lián)系。2．規(guī)律的特征規(guī)律具有客觀性和普遍性。3．規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。只要在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式合理利用規(guī)律，就能改造客觀世界，造福人類。1物質(zhì)在運(yùn)動中存在（三）物質(zhì)在運(yùn)動中存在和發(fā)展物質(zhì)和運(yùn)動是不可分的。一方面，物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，沒有脫離運(yùn)動的物質(zhì)。運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，物質(zhì)都是運(yùn)動的，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)。另一方面，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動。物質(zhì)是運(yùn)動的主體，任何運(yùn)動都有自己的主體，否則，運(yùn)動是根本無法存在的。設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動，必然要陷入唯心主義。人生存在與行動中2（一）人生行動的含義人生行動就是用自己的體力和智力實(shí)現(xiàn)目的和理想的過程。人生行動是人自覺能動的生命運(yùn)動，不同于被動、消極地適應(yīng)外部世界的動物本能活動。第一，動物基本上是憑本能行動的，而人有自主的意識，是有一定的目的性和計(jì)劃性的。第二，人總是自覺地生活在一定的社會關(guān)系下，因此，人類行動必須遵守一定的道德規(guī)范。（二）制約人生行動的因素一是人自身的主觀條件。不同的行動對人的體力和智力的要求不同，二是人所處的社會歷史條件。人是社會的人，人生行動也是處在一定社會關(guān)系中的行動。同時(shí)，不同歷史階段的人生行動，其內(nèi)容和水平都不相同。人生存在與行動中2（三）人生行動是物質(zhì)力量和內(nèi)在精神的統(tǒng)一人生行動既是實(shí)現(xiàn)自身目的的過程，也是人自身本質(zhì)力量的展現(xiàn)過程。人的目的和理想只有通過人生行動這種物質(zhì)運(yùn)動過程才能得以實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，人自身的本質(zhì)力量也通過改造客觀對象而得到了展現(xiàn)。人生行動還是人的內(nèi)在精神的展示過程。精神活動對人的心理和行為具有極大的影響，它能夠調(diào)節(jié)和控制人的行為活動。高昂的精神可以催人向上、使人奮進(jìn)，萎靡的精神則會使人悲觀消沉、喪失斗志。人生路是自己走出來的3（一）不同的行動造就不同的人生受正確意識支配、遵循客觀規(guī)律的積極行動能夠促進(jìn)人生的發(fā)展，克服人生道路上的困難和挫折，從而充分展示人生行動的意義，使人們在有限的時(shí)間內(nèi)作出更多、更有意義的事情。相反，受錯誤意志支配、違背客觀規(guī)律的消極行動只會被困難和挫折所嚇倒，不利于人的成長，甚至有可能葬送自己的美好人生。人生路是自己走出來的3（二）人的成長只有在行動中實(shí)現(xiàn)行動是人生最好的老師，也是人生最寶貴的財(cái)富。只有在行動中，才能獲得人生的體驗(yàn)和感悟，才能不斷地理解和認(rèn)識人生，積累人生的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)自己的成長。不去行動，就無法實(shí)現(xiàn)成長。（三）只有積極行動，才有精彩的人生只有積極行動，才能戰(zhàn)勝人生中的各種困難，實(shí)現(xiàn)自己的目的；只有積極行動，才能提高人生的效率，提高人生能力；只有積極行動，才能真正認(rèn)識和感悟人生，獲得人生的智慧；只有積極行動，才能抓住人生發(fā)展的機(jī)遇，使自己的人生達(dá)到新的高度；只有積極行動，才能闖出一條前人未走過的路，才能擁有燦爛的人生。敢于行動，善于行動4（一）勇敢地走出自己的人生路人生是短暫的，要想在有限的時(shí)間里實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，就必須立刻行動，不能把理想和目標(biāo)停留在口號上。勇敢有三：選擇決斷之勇、克服困難之勇和堅(jiān)持到底之勇。一個(gè)沒有勇敢精神的人，必將一事無成。（二）遵循客觀規(guī)律，善于行動善于行動，就是要按照事物的客觀規(guī)律做事，以獲得成功。首先，要有準(zhǔn)備；其次，要有順序；最后，要有始有終。第一步事項(xiàng)清單第二步優(yōu)先排序第三步時(shí)間安排及具體實(shí)施第四步每晚回顧了解哲學(xué)基本理論客觀實(shí)際與人生選擇物質(zhì)運(yùn)動與人生行動自覺能動與自強(qiáng)不息認(rèn)知：了解物質(zhì)運(yùn)動及規(guī)律的有關(guān)知識，了解人生行動的特點(diǎn)、意義，了解

人生行動的制約因素，理解人生與行動的關(guān)系。態(tài)度：在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人生行動的目的性和自覺性，提

高人生行動的效率。運(yùn)用：運(yùn)用所學(xué)的知識，從自己做起，從小事做起，勇敢走出自己的人生之

路，用積極的行動構(gòu)筑輝煌的人生。自覺能動性是人特有的能力1（一）自覺能動性的含義自覺能動性又稱主觀能動性，是指人認(rèn)識世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動的有意識的活動能力，既包括把客觀的東西能動地反映于主觀，又包括把主觀的東西能動地見之于客觀。自覺能動性是人特有的能力1（二）自覺能動性的表現(xiàn)首先，自覺能動性表現(xiàn)為人類認(rèn)識世界的能力以及人們在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動地認(rèn)識世界的活動，即我們通常所說的“想”。其次，自覺能動性表現(xiàn)為人類改造世界的能力以及人們在認(rèn)識的指導(dǎo)下能動地改造世界的活動，即通常所說的“做”。再次，自覺能動性還表現(xiàn)為人類在認(rèn)識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的決心、意志、干勁。自覺能動性是人特有的能力1（三）制約自覺能動性的因素制約自覺能動性的客觀因素主要是指客觀規(guī)律。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮自覺能動性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，具體如下：（1）充分發(fā)揮自覺能動性是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條件。（2）尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮自覺能動性的前提和基礎(chǔ)。（3）必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮自覺能動性結(jié)合起來。人們辦事情的過程就是發(fā)揮自覺能動性的過程，而要把事情辦好，就必須按照客觀規(guī)律的要求去做。1．客觀因素自覺能動性是人特有的能力1制約自覺能動性的主觀因素主要包括業(yè)已形成的觀念、能力、方法和身心健康的程度等。要正確發(fā)揮自覺能動性，就必須自覺地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、積累知識、提高能力。同時(shí)，還必須選擇正確的利益出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，使自覺能動性的發(fā)揮有益于集體、有益于國家、有益于人類。2．主觀因素（三）制約自覺能動性的因素人生是自覺能動的過程2人生不是被動的、本能的生存過程，而是在一定社會歷史和環(huán)境條件的基礎(chǔ)上，能動的、創(chuàng)造性的生活過程；是使用自己的智力和體力去認(rèn)識世界、改造世界，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，主動地生存和發(fā)展的過程。所以，自覺能動性的發(fā)揮對人生的發(fā)展起著重要作用。（一）人生的存在和發(fā)展都是自覺能動的過程人生是自覺能動的過程2人自身努力的發(fā)揮程度取決于對自身物質(zhì)潛能的開發(fā)以及對外部世界的認(rèn)識。潛能的挖掘和發(fā)揮可以提高人認(rèn)識和改造客觀世界的能力，提高戰(zhàn)勝各種困難挫折的勇氣和能力。（二）人生發(fā)展是把自己的潛能變成現(xiàn)實(shí)的過程每個(gè)人的人生意義都是在為社會做貢獻(xiàn)的過程中實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己能夠?yàn)樗藥須g樂、為他人減輕痛苦、為自己的家鄉(xiāng)和社會作出貢獻(xiàn)時(shí)，就能體會到自己的人生意義。（三）人生意義是在發(fā)揮自覺能動性的過程中實(shí)現(xiàn)的自強(qiáng)自信對人生發(fā)展的作用3一個(gè)人有沒有自信，決定了其自覺能動性的發(fā)揮程度。充滿自信，才能開發(fā)出埋藏在深處的巨大潛能，能力才會得到極大的提升，人生才能達(dá)到一個(gè)新高度。（一）自信是打開自己的潛能寶庫的鑰匙自強(qiáng)是我們健康成長、搞好學(xué)習(xí)、成就事業(yè)的強(qiáng)大動力，是通向成功的階梯。具有自強(qiáng)精神的人，面對困難不低頭、面對挫折能進(jìn)取，最終走向成功。（二）自強(qiáng)是戰(zhàn)勝各種困難的法寶積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息4《周易》中說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，意思是說君子應(yīng)該效法天道運(yùn)行的剛健，做到自立自強(qiáng)，奮斗不息。自我激勵可以使自己的精神振作起來，可以激發(fā)自己成功的信心與欲望，充分發(fā)現(xiàn)和調(diào)動自己的長處和潛能。（一）不斷自我激勵積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息4自卑往往表現(xiàn)為對自己的能力、品質(zhì)評價(jià)過低。青年時(shí)期是一個(gè)人自我發(fā)展和自我確定的關(guān)鍵時(shí)期，也是成長過程中矛盾最突出的時(shí)期。挫折和失敗很容易使青年學(xué)生產(chǎn)生自卑情緒，導(dǎo)致其自信心日益低落，最終自暴自棄。要擺脫這種困境，就要對自己有一個(gè)全面和正確的認(rèn)識，同時(shí)也要善于發(fā)現(xiàn)和挖掘自己的潛能，相信只要不放棄，就可以戰(zhàn)勝眼前的困難，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。（二）克服自卑，戰(zhàn)勝自我時(shí)間是我們唯一對每個(gè)人都公平的資源做好時(shí)間管理，不再因虛度光陰而悔恨做好時(shí)間管理，也是一個(gè)人能力的體現(xiàn)做好時(shí)間管理，是實(shí)現(xiàn)人生規(guī)劃的保證普遍聯(lián)系與人際和諧發(fā)展變化與順境逆境矛盾觀點(diǎn)與人生動力認(rèn)知：掌握聯(lián)系的含義與特征，理解人際關(guān)系的含義與特征，了解人際

關(guān)系的作用。態(tài)度：尊重他人，自覺營造和諧的人際關(guān)系。運(yùn)用：學(xué)會用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析解決問題，處理好自己與家長、老師、同

學(xué)、朋友等的人際關(guān)系。聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間相互作用、相互影響、相互制約的關(guān)系。我們可以從以下幾個(gè)方面理解聯(lián)系的含義：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題1（一）聯(lián)系的含義（1）聯(lián)系是一種關(guān)系，如師生關(guān)系。（2）聯(lián)系包括事物之間的相互關(guān)系，即外部聯(lián)系，如運(yùn)動員與教練的聯(lián)系。（3）聯(lián)系包括事物內(nèi)部各要素之間的相互關(guān)系，即內(nèi)部聯(lián)系，如一個(gè)人的五臟六腑、骨骼、肌肉、神經(jīng)等之間的關(guān)系。

聯(lián)系的普遍性是指世界上的任何事物都不能孤立地存在。用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題1（二）聯(lián)系的特征1．普遍性

聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。2．客觀性聯(lián)系的多樣性是指事物、現(xiàn)象和過程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜和多種多樣的。3．多樣性用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題1（三）學(xué)會用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)要求我們：（1）要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，防止孤立、片面地看問題?？磫栴}不能只知其一，不知其二；只計(jì)一點(diǎn)，不及其余。（2）要從整體上把握事物之間的聯(lián)系，處理好整體與局部的關(guān)系。既要重視個(gè)體、局部對整體的意義，又要把個(gè)體和局部放到整體的聯(lián)系中去。（3）要善于發(fā)現(xiàn)事物之間的復(fù)雜聯(lián)系，區(qū)分多樣性聯(lián)系的不同特點(diǎn)，提高認(rèn)識事物的洞察力。人際關(guān)系是指人們在社會生活中通過物質(zhì)交往和精神交往而建立和發(fā)展起來的人與人之間的關(guān)系。人際關(guān)系從屬于社會關(guān)系，是人們在社會實(shí)踐中與人產(chǎn)生的交往關(guān)系，對社會的形成和發(fā)展起著重要的推動作用。用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人際關(guān)系2（一）人際關(guān)系的含義

人際關(guān)系是客觀存在的社會現(xiàn)象。人類在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成人際關(guān)系，隨著物質(zhì)生產(chǎn)和交換的發(fā)展，人際關(guān)系的類型也隨之增加，調(diào)整人際關(guān)系的規(guī)范和制度也逐漸形成和完善。每個(gè)人都生活在縱橫交錯的關(guān)系網(wǎng)中，在不同的關(guān)系網(wǎng)中，我們有不同的社會角色，形成不同的社會關(guān)系。同時(shí)，人際交往還要受到個(gè)人的成長環(huán)境、生活閱歷和個(gè)性特點(diǎn)的影響，使得人際關(guān)系更加復(fù)雜多樣。哲學(xué)與世界觀2（二）人際關(guān)系的特點(diǎn)1．客觀性2．復(fù)雜性3．交互性人們之間的善意與惡意都是相互的，一般情況下，真誠換來真誠，敵意招致敵意。良好的人際關(guān)系可以使人交流情感、消除孤獨(dú)，減輕痛苦、增加快樂，還可以凈化心靈，促進(jìn)個(gè)體的自我完善，有利于個(gè)體形成健康的個(gè)性。哲學(xué)與世界觀2（三）人際交往的作用1．對個(gè)人的作用2．對社會的作用維護(hù)尊嚴(yán)是人類的基本需要，以真、善、美為基本特征的人際交往既是人類文明的重要標(biāo)志，又對人們形成良好的社會心理狀態(tài)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、優(yōu)化社會環(huán)境具有重要作用。和諧是指不同事物之間相輔相成、相反相成的關(guān)系。人際和諧是指不同個(gè)性的人之間互相尊重、包容、和睦相處，互助、互補(bǔ)、互利，團(tuán)結(jié)一致，形成合力，共同發(fā)展。人際和諧是積極健康的的人生態(tài)度3（一）人際和諧的含義不歧視人、不欺負(fù)人，是減少人際沖突、建立良好人際關(guān)系的基本條件。在和諧的人際關(guān)系中，人與人之間是平等的，每一個(gè)人的權(quán)利和人格都受到平等尊重。人際和諧是積極健康的的人生態(tài)度3（二）人際和諧的特征1．平等相處2．寬松的人際環(huán)境在和諧的人際關(guān)系中，每個(gè)人的個(gè)性都應(yīng)受到尊重、寬容，人們能設(shè)身處地地為別人著想和最大限度地理解別人，在寬容別人的同時(shí)，也開闊了自己的心胸。在和諧的人際關(guān)系中，人與人之間真誠相待，信譽(yù)至上。相互信任是維護(hù)人際關(guān)系的基本保障。對親人、對朋友、對人民、對祖國的忠誠是鞏固和加深人際和諧的重要因素，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。人際和諧是積極健康的的人生態(tài)度3（二）人際和諧的特征3．相互真誠信任4．友善和關(guān)愛人際和諧是建立在以人為本的基礎(chǔ)之上的，與人為善是人際和諧的基本出發(fā)點(diǎn)，人們之間以友好的態(tài)度相處，可以消除隔閡，增進(jìn)感情，使人間充滿愛。和諧的人際關(guān)系能使人培養(yǎng)良好的情緒、開朗的性格和樂觀的生活態(tài)度，促進(jìn)人的身心健康發(fā)展。人際和諧是積極健康的的人生態(tài)度3（三）人際和諧的作用1．人際和諧有利于個(gè)人心理健康發(fā)展2．人際和諧有利于人的自我實(shí)現(xiàn)和諧的人際關(guān)系可以使人以積極的態(tài)度吸取別人的優(yōu)點(diǎn)和長處，正確地認(rèn)識自我和完善自我；有利于在人際交往過程中廣泛獲得社會知識、經(jīng)驗(yàn)和社會生活能力，促進(jìn)人們之間的信息交流和信息共享；有利于人與人之間的互相幫助和互相支持，有助于人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。只有主動交往，自覺地投入到社會生活中，建立積極的人際關(guān)系，才能使自己的生活變得愉快而精彩。營造和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造快樂人生4（一）走出孤獨(dú)，主動交往（二）學(xué)會與人和諧共處、合作共事要想與人和諧共處，就要真誠地肯定和欣賞別人的長處，寬容別人的缺點(diǎn)與不足；多站在別人的立場上考慮問題，替別人著想；遇到矛盾要冷靜處理，盡量避免指責(zé)、爭執(zhí)和沖突，以免激化矛盾。與人合作共事，最重要的是彼此尊重，學(xué)會互相配合，并樂于分享合作的成果和成功的快樂。

益友是指品德高尚、志同道合，能夠幫助自己進(jìn)步的朋友。這里所說的幫助既包括品行方面，也包括學(xué)習(xí)方面。營造和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造快樂人生4（三）建立真正的友誼

諍友是指能夠直言不諱地指出自己的錯誤，批評幫助自己的朋友。真摯的友誼不僅表現(xiàn)為能與朋友共享歡樂，還表現(xiàn)為能坦率地批評朋友的缺點(diǎn)和錯誤。1．善交益友2．樂交諍友3．遠(yuǎn)離損友損友是指對自己的道德品行產(chǎn)生不良影響的朋友。損友的類型有多種，但其共同點(diǎn)是：在不知不覺中用不良的事物影響你、腐蝕你，使你誤入歧途，深受其害。交往要保持一定的距離，尤其是與異性的交往，更要把握交往的度。男女同學(xué)正常交往，可以在學(xué)習(xí)中互相啟發(fā)，互相借鑒，提高學(xué)習(xí)效率，也可幫助少男少女克服心理的狹隘和局限，豐富個(gè)性心理品質(zhì)，提高性別角色意識和審美能力，為今后男女平等地參與社會生活打下良好基礎(chǔ)。營造和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造快樂人生4（四）交往要把握一定的度如何理解時(shí)間？時(shí)間有哪些特性？如何理解時(shí)間管理？普遍聯(lián)系與人際和諧發(fā)展變化與順境逆境矛盾觀點(diǎn)與人生動力認(rèn)知：掌握發(fā)展的含義與實(shí)質(zhì)；正確理解事物發(fā)展過程中前進(jìn)性和曲折性的

辯證關(guān)系，在人生發(fā)展中保持積極進(jìn)取的精神。態(tài)度：面對生活中的困難、挫折和逆境，保持積極進(jìn)取的精神狀態(tài)，養(yǎng)成勇

于克服困難和開拓進(jìn)取的優(yōu)良品質(zhì)；主動鍛煉個(gè)性心理品質(zhì)，保持良

好的生活態(tài)度。運(yùn)用：學(xué)會用發(fā)展的觀點(diǎn)分析解決問題；處理好順境和逆境的關(guān)系，提高在

日常生活、學(xué)習(xí)、工作中戰(zhàn)勝困難和挫折的能力。用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題1（一）發(fā)展的含義發(fā)展是指事物自身性質(zhì)的突破和飛躍，是新事物代替舊事物的前進(jìn)、上升的運(yùn)動。這里的新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律和方向、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物；舊事物是指喪失存在的必然性、日趨滅亡的事物。判斷新舊事物不能憑出現(xiàn)時(shí)間的先后，也不能憑形式上、現(xiàn)象上是否新奇，而要看其是否符合事物發(fā)展的必然趨勢。1前進(jìn)性是事物發(fā)展的總趨勢，新事物是不可戰(zhàn)勝的。因?yàn)樾率挛锎媾f事物不是對舊事物的全盤拋棄，而是“揚(yáng)棄”，是既克服又保留。新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它克服了舊事物中消極、過時(shí)和腐朽的因素，保留了其中積極、合理的因素，并增加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。但新事物的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到比較完善的循序漸進(jìn)和曲折反復(fù)的發(fā)展過程。事物的發(fā)展不是筆直的，而是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的。用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題（二）發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一1用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，要求我們想問題、辦事情要著眼于發(fā)展，立足于發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)；要滿腔熱忱地支持新事物，促進(jìn)新事物的發(fā)展。此外，還要正確理解發(fā)展過程中前進(jìn)性與曲折性的辯證關(guān)系，不沉浸于一時(shí)的得失成敗，以寬闊的胸懷和遠(yuǎn)見卓識來看待發(fā)展中的前進(jìn)與曲折，在前進(jìn)中保持清醒的頭腦，準(zhǔn)備走曲折的路，在遇到曲折時(shí)，堅(jiān)定前進(jìn)的方向不動搖。用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題（三）學(xué)會用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題人生是一個(gè)在曲折中發(fā)展的過程2（一）人生是一個(gè)不斷向前發(fā)展的過程人生發(fā)展包括生理發(fā)展和精神發(fā)展兩個(gè)方面。人在生理上的發(fā)展是一個(gè)自然過程，其基本規(guī)律、特征和階段，每個(gè)人大體上都是相同的，都是沿著嬰兒、兒童、少年、青年、壯年、老年等不同年齡階段發(fā)展的。人在精神上的發(fā)展，如品德、知識、能力等綜合素質(zhì)的發(fā)展，以及在實(shí)踐基礎(chǔ)上對自身生活目標(biāo)、價(jià)值的追求等，都是一個(gè)日積月累的過程，也有自身發(fā)展的規(guī)律。2（二）人生發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一人生發(fā)展不是直線上升的，而是一個(gè)循序漸進(jìn)、曲折發(fā)展的過程。人只有經(jīng)歷成功、失敗的反復(fù)，才能最終成熟，才能走向更大的成功。人生是一個(gè)在曲折中發(fā)展的過程2（三）正確認(rèn)識和把握自己的過去、現(xiàn)在和未來進(jìn)取心是人生發(fā)展永不停息的內(nèi)在推動力，有了積極進(jìn)取的精神，才能激勵人們勇于克服一切困難，不斷向自己的目標(biāo)邁進(jìn)。強(qiáng)烈的進(jìn)取心可以使人將生命的潛能發(fā)揮到極致，有勇氣面對一切困難和挫折。中國特色社會主義建設(shè)為青年一代開辟了廣闊的人生發(fā)展之路，我們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)，只有奮力拼搏，積極進(jìn)取，才能承擔(dān)起歷史重任，通過自身的發(fā)展推動社會進(jìn)步。在人生的征途中，我們要做好走曲折路的思想準(zhǔn)備，不畏懼曲折，在曲折中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。人生是一個(gè)在曲折中發(fā)展的過程順境和逆境是人生發(fā)展中不可避免的兩種境遇3（一）順境與逆境的關(guān)系順境和逆境是辯證統(tǒng)一的。在人生發(fā)展中，順境和逆境經(jīng)常是互相貫通、互相轉(zhuǎn)化的。如果我們在順境中安逸懈怠、驕奢放縱，順境就會變成逆境；而在逆境中奮斗崛起，逆境可以變?yōu)轫樉?。人要有寬廣的胸懷，能容納下生活中的悲喜寵辱，得意不張狂，失意不自賤，處于順境時(shí)要有憂患意識，處于逆境時(shí)要不懈奮斗，不做命運(yùn)的奴隸。順境和逆境是人生發(fā)展中不可避免的兩種境遇3（二）正確看待順境逆境

順境可以為人生發(fā)展提供機(jī)遇和有利條件。在順境中，人的發(fā)展目標(biāo)和需求可以順利實(shí)現(xiàn)，有利于人們主動創(chuàng)造機(jī)會，借勢而上，不斷取得成功。在不斷體驗(yàn)成功的基礎(chǔ)上，可以激發(fā)出更大的發(fā)展動力，從而形成人生發(fā)展的良性循環(huán)。但順境也容易使人沉浸于安逸之中，養(yǎng)成惰性和驕、嬌二氣，缺乏危機(jī)感和奮斗的欲望與沖動，這些恰恰是導(dǎo)致人失敗的因素。1．順境的影響順境和逆境是人生發(fā)展中不可避免的兩種境遇3（二）正確看待順境逆境

逆境可以磨煉人的意志。

逆境可以幫助人們正確認(rèn)識自我。

逆境可以使人積累人生經(jīng)驗(yàn)。逆境可以催人奮進(jìn)。然而，逆境也可能給人生發(fā)展制造困難，帶來壓力，使人才成長備受挫折。2．逆境的影響以積極的心態(tài)對待挫折和逆境4人的境遇是隨著外界環(huán)境的變化而不斷變化的，而人格則隨著人的成長不斷健全和完善。逆境磨煉人的意志，也考驗(yàn)人的品格。在逆境中，人的失敗是暫時(shí)的，而人格操守的喪失會給人生帶來難以彌補(bǔ)的損失，使人難以從逆境中崛起。因此，無論在怎樣艱難的環(huán)境下，都要保持真誠、真實(shí)、善良、友好的良好品質(zhì)。擺脫逆境要通過正當(dāng)手段實(shí)現(xiàn)，不能因?yàn)樘幱谀婢持芯团で约旱娜烁?。（一）要正確處理好人格與境遇的關(guān)系以積極的心態(tài)對待挫折和逆境4現(xiàn)代社會是一個(gè)迅速發(fā)展變化的社會，人的境遇也會隨之迅速變化。積極應(yīng)對變化的環(huán)境，要求人們具有靈活的應(yīng)變能力，不斷開拓創(chuàng)新。與其在挫折和逆境面前怨天尤人，不如面對現(xiàn)實(shí)、積極行動，靠自己的力量拯救自己。（二）要有主動適應(yīng)環(huán)境變化的能力（三）要有積極的心態(tài)，保持必勝的信念在逆境中，不要放棄積極向上的生活目標(biāo)和希望。對目標(biāo)的強(qiáng)烈追求會使人永不言敗，永不放棄，即使反復(fù)失敗也能再反復(fù)崛起。只要有目標(biāo)，人就會奮斗，就會有勇氣克服困難、戰(zhàn)勝挫折。以積極的心態(tài)對待挫折和逆境4積極地面對挫折和逆境，還要正確看待過去，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，積極尋找走出困境的方法和途徑，從失敗中找出成功的因素。（四）要正確看待過去，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基本原理效能（EFFECTIVENESS）效率（EFFICIENCY）勤懇/勤奮（DILIGENCE）普遍聯(lián)系與人際和諧發(fā)展變化與順境逆境矛盾觀點(diǎn)與人生動力認(rèn)知：了解矛盾、對立、統(tǒng)一的基本含義，理解矛盾的概念，掌握矛盾

觀點(diǎn)。態(tài)度：正視矛盾，不怕挫折，積極向上。運(yùn)用：學(xué)會用矛盾的觀點(diǎn)分析和解決問題，正確處理自己人生道路上遇到

的問題，在解決人生矛盾的過程中促進(jìn)自身的進(jìn)步和發(fā)展。用矛盾的觀點(diǎn)看問題1（一）矛盾是事物對立統(tǒng)一的關(guān)系世界上的一切事物都處于矛盾之中。事物內(nèi)部兩個(gè)方面之間或事物之間既存在著相互排斥、相互對立的關(guān)系，又存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。哲學(xué)上把事物自身包含的這種既對立又統(tǒng)一的關(guān)系稱為矛盾。我的矛能刺穿所有的盾任何矛都不能刺穿我的盾對立和統(tǒng)一是矛盾的兩種基本屬性?！皩αⅰ笔侵该茈p方的相互排斥和相互斗爭；“統(tǒng)一”是指矛盾雙方的相互依賴和相互滲透。矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。1（二）矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉事物矛盾的雙方既相互對立又相互統(tǒng)一，由此推動事物的發(fā)展。正因?yàn)槭挛飪?nèi)部有差別和不同，矛盾雙方在力量上不均衡，二者的斗爭必然引起事物的自身調(diào)整、變化和發(fā)展。任何事物的發(fā)展都是由事物內(nèi)部矛盾推動的。如果事物內(nèi)部不包含不同和相反的因素，事物就會永遠(yuǎn)沒有變化和發(fā)展。用矛盾的觀點(diǎn)看問題1（三）學(xué)會用一分為二的觀點(diǎn)看問題矛盾雙方的對立性和統(tǒng)一性在事物發(fā)展中的作用是不可分割的，二者的作用是結(jié)合在一起而實(shí)現(xiàn)的。用矛盾的觀點(diǎn)看問題

一方面，看問題、辦事情不能偏激和簡單化，把事物看成是純粹的這個(gè)樣子或那個(gè)樣子，看不到事物內(nèi)部存在著矛盾；也不能只看到矛盾的一個(gè)方面，而忽視矛盾的另一個(gè)方面，只強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面而回避另一個(gè)方面。只有同時(shí)認(rèn)清事物的兩個(gè)方面，才有利于我們調(diào)動一切積極因素，克服消極因素，使事物朝著積極的方向發(fā)展。另一方面，在對待事物發(fā)展的過程中，既要看到矛盾雙方的對立、差別和不同，也要看到矛盾雙方的相互依賴和相互貫通。只有從對立統(tǒng)一的相互作用中看待矛盾，才能找到解決和處理矛盾的正確方法，促進(jìn)事物的發(fā)展。矛盾是人生發(fā)展的動力2人生發(fā)展過程中有許許多多的矛盾，如主觀與客觀、理論與實(shí)踐、理想與現(xiàn)實(shí)、順境與逆境、競爭與互助、生與死、苦與樂、榮與辱等，都是對立統(tǒng)一的關(guān)系。人生就是在不斷面對和解決這些矛盾的過程中向前發(fā)展的。中職生已經(jīng)經(jīng)歷了人生旅途的嬰幼兒、童年、少年期，開始步入青年初期。在這些不同的成長時(shí)期，每個(gè)人在身體上、學(xué)習(xí)上、生活上解決了一個(gè)又一個(gè)矛盾，在身心方面都得到了發(fā)展?，F(xiàn)在，我們正按照國家對高素質(zhì)勞動者的要求，努力把自己培養(yǎng)成為德智體美全面發(fā)展的社會主義接班人，這中間還有許許多多的矛盾等待我們?nèi)ソ鉀Q。即使將來畢業(yè)了，職業(yè)生活中也必然充滿著各種矛盾。積極面對和解決人生中的各種矛盾3（一）積極面對人生中的各種矛盾積極的態(tài)度是正視矛盾，從事物的對立統(tǒng)一關(guān)系中把握事物的本質(zhì)，全面認(rèn)識和協(xié)調(diào)處理矛盾的不同方面，積極化解矛盾，消除對立，在解決矛盾中推動人生發(fā)展。而消極的態(tài)度是害怕矛盾，掩蓋矛盾，表現(xiàn)為兩種極端相反的傾向：一是認(rèn)識和處理問題時(shí)過于偏激和簡單化，排斥不同，激化矛盾；二是回避矛盾，把一切歸結(jié)于命運(yùn)，消極地聽從命運(yùn)的安排。我們要積極面對人生中的各種矛盾，要懂得：換一種態(tài)度，就會換一種人生。3（二）正確解決人生中的各種矛盾要戰(zhàn)勝矛盾，首先要有堅(jiān)強(qiáng)的意志和高度的自信心。對于勇敢、自信的人來說，矛盾更能激發(fā)他們奮發(fā)向上的斗志和豪情；而缺乏自信和勇敢精神的人，就可能自甘沉淪，一蹶不振。積極面對和解決人生中的各種矛盾1．增強(qiáng)自信，正視矛盾2．明確目標(biāo)，淡化矛盾

人生矛盾是與人生目標(biāo)聯(lián)系在一起的。決定人們對人生矛盾心理體驗(yàn)強(qiáng)弱的是一個(gè)人的人生目標(biāo)，即他對整個(gè)人生的根本的價(jià)值追求。人生目標(biāo)越高尚，人生矛盾就顯得越渺小，戰(zhàn)勝矛盾也就越容易。3（二）正確解決人生中的各種矛盾面對人生矛盾，人們無不希望變矛盾為坦途，贏得人生輝煌，但要戰(zhàn)勝矛盾，關(guān)鍵在于自身的發(fā)憤圖強(qiáng)、努力奮斗。矛盾就如同“人生的良師”，引發(fā)我們變壞事為好事，一步一步走向成功。積極面對和解決人生中的各種矛盾3．發(fā)憤圖強(qiáng)，戰(zhàn)勝矛盾堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合，促進(jìn)自身發(fā)展4（一）內(nèi)外因的含義事物發(fā)展是由多種原因引起的，概括起來可分為兩個(gè)方面：一方面是外部原因（簡稱“外因”），另一方面是內(nèi)部原因（簡稱“內(nèi)因”）。外因是一事物與他事物的對立統(tǒng)一，即外部矛盾；內(nèi)因是事物內(nèi)部的對立統(tǒng)一，即內(nèi)部矛盾。堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合，促進(jìn)自身發(fā)展4（二）內(nèi)外因在事物發(fā)展中的作用外因和內(nèi)因在事物發(fā)展過程中是同時(shí)存在，缺一不可的。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。

唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。唯物辯證法把內(nèi)因作為事物發(fā)展的第一原因，但并不否認(rèn)外部矛盾、外部條件對事物發(fā)展的作用。因?yàn)槿魏问挛锒疾皇枪铝⒋嬖诘?，一事物與他事物之間是相互作用、相互影響、相互制約的，外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展起著重要作用。外因?qū)κ挛锇l(fā)展的作用主要體現(xiàn)在對事物內(nèi)部矛盾的影響上，通過事物內(nèi)部矛盾雙方的變化推動事物的發(fā)展。堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合，促進(jìn)自身發(fā)展4（三）正確處理主觀努力與外部條件的關(guān)系學(xué)習(xí)事物發(fā)展的內(nèi)外因辯證關(guān)系原理，要求我們正確處理主觀努力與外部條件的關(guān)系。主觀努力是自己人生發(fā)展的內(nèi)因，是關(guān)鍵，人生的路是自己走出來的，只有提高自身素質(zhì)，才能促進(jìn)人生發(fā)展；外部條件是外因，是人生發(fā)展的重要條件，所以我們要積極尋找和爭取有利于自身發(fā)展的條件，善于尋找和創(chuàng)造機(jī)遇。時(shí)間是我們唯一對每個(gè)人都公平的資源做好時(shí)間管理，不再因虛度光陰而悔恨做好時(shí)間管理，也是一個(gè)人能力的體現(xiàn)做好時(shí)間管理，是實(shí)現(xiàn)人生規(guī)劃的保證知行統(tǒng)一與體驗(yàn)成功現(xiàn)象本質(zhì)與明辨是非科學(xué)思維與創(chuàng)新能力認(rèn)知：了解實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系；理解提高人生發(fā)展能力必須做到知

行統(tǒng)一。態(tài)度：注重實(shí)踐，善于總結(jié)，努力學(xué)習(xí)，在知行統(tǒng)一的過程中提高人生

發(fā)展的能力。運(yùn)用：在學(xué)習(xí)與生活的實(shí)踐中，不斷探索、及時(shí)總結(jié)人生發(fā)展過程中成

功和失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；學(xué)會以馬克思主義認(rèn)識論為指導(dǎo)，不斷提

高人生發(fā)展的能力。

實(shí)踐是指人們改造客觀世界的社會活動。實(shí)踐具有客觀現(xiàn)實(shí)性、主觀能動性和社會歷史性。實(shí)踐與認(rèn)識1（一）實(shí)踐概述1．實(shí)踐的含義及特征客觀現(xiàn)實(shí)性：構(gòu)成實(shí)踐的要素——實(shí)踐的主體（人）、客體（外部世界）和手段（工具為主），都是可感知的客觀實(shí)在；實(shí)踐的后果（事實(shí)及其影響）也獨(dú)立于人的意識而客觀地存在著；實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程始終受到客觀條件和客觀規(guī)律的制約。主觀能動性：實(shí)踐是人的有意識、有目的的能動性活動，與動物的本能活動有著本質(zhì)的區(qū)別。社會歷史性：實(shí)踐一開始就是社會的實(shí)踐，是歷史地發(fā)展著的活動。實(shí)踐的主體、客體、范圍、規(guī)模和方式的確定，說到底都是社會歷史的產(chǎn)物。實(shí)踐與認(rèn)識1（一）實(shí)踐概述2．實(shí)踐的基本形式生產(chǎn)實(shí)踐：主要是指人們?yōu)楂@得物質(zhì)生活資料而變革自然界的活動，如農(nóng)民種田、工人做工、漁民捕魚等。社會變革：是指人們在生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，維護(hù)、調(diào)整和改革社會內(nèi)部人們之間關(guān)系的社會實(shí)踐，如政治活動、社會改革活動等?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)：是指人們改造自然和社會的準(zhǔn)備性和探索性的實(shí)踐活動，如天文觀測、地質(zhì)考察、社會調(diào)查等。實(shí)踐1（二）實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系實(shí)踐與認(rèn)識1．實(shí)踐決定認(rèn)識馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐對認(rèn)識起決定作用，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源；（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力；（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；（4）實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。實(shí)踐認(rèn)識1（二）實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系實(shí)踐與認(rèn)識2．認(rèn)識對實(shí)踐有反作用認(rèn)識對實(shí)踐有巨大的反作用，實(shí)踐需要認(rèn)識的指導(dǎo)。離開認(rèn)識的指導(dǎo)，實(shí)踐就變成了盲目的實(shí)踐。認(rèn)識對實(shí)踐的反作用有兩種情況：正確的認(rèn)識對實(shí)踐有積極的促進(jìn)作用，可以指導(dǎo)實(shí)踐取得成功；錯誤的認(rèn)識對實(shí)踐有阻礙作用，有可能導(dǎo)致實(shí)踐失敗。認(rèn)識1（三）認(rèn)識的辯證過程人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上所形成的認(rèn)識是一個(gè)辯證的發(fā)展過程?？陀^事物是復(fù)雜的、變化發(fā)展著的，對其本質(zhì)的認(rèn)識也有一個(gè)過程。人們對客觀事物的認(rèn)識又會受到各種條件的限制，這就決定了人們對事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，但是這種無限性不是簡單的圓圈式的循環(huán)，而是表現(xiàn)為螺旋式的上升。實(shí)踐與認(rèn)識1（四）堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識的統(tǒng)一實(shí)踐與認(rèn)識相統(tǒng)一是馬克思主義的一個(gè)基本原則，任何割裂兩者關(guān)系的認(rèn)識和做法都是錯誤的。實(shí)踐與認(rèn)識總是作為一個(gè)統(tǒng)一的整體而存在的，是不能分離的。沒有脫離認(rèn)識的單純的實(shí)踐，在人的實(shí)踐活動中，總是既有認(rèn)識，又有行動的；當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)要動手時(shí)，也不要忘了我們同樣需要重視思考，要在操作中進(jìn)行觀察，發(fā)現(xiàn)問題，思考改進(jìn)方案，盡可能地把重復(fù)性操作提升為創(chuàng)造性實(shí)踐，從而提高實(shí)踐的效果。實(shí)踐與認(rèn)識人們需要在知行統(tǒng)一中提高自身整體素質(zhì)，提高人生發(fā)展的各種能力。對青年學(xué)生來說，人生發(fā)展能力的高低不僅決定著現(xiàn)實(shí)的學(xué)業(yè)成績，而且決定著今后事業(yè)的成敗。在人生發(fā)展的道路上，只要在實(shí)踐中不斷反思，不斷提升自己的發(fā)展能力，勇于實(shí)踐，踏實(shí)肯干，持之以恒，就能最終獲得人生發(fā)展道路上的成功。在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力2（一）提高人生發(fā)展能力對實(shí)現(xiàn)成功人生的作用

除本能外，人生發(fā)展的各種能力，包括學(xué)習(xí)能力、思維能力、創(chuàng)新能力等，都不是先天形成的，而是通過大量的實(shí)踐活動和認(rèn)識活動獲得和表現(xiàn)出來的。2（二）人生發(fā)展能力的提高過程在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力（三）提高人生發(fā)展能力需要做到知行統(tǒng)一

青年學(xué)生應(yīng)當(dāng)在知行統(tǒng)一的過程中不斷提高各種人生發(fā)展能力。從人的認(rèn)識過程看，提高人生發(fā)展能力離不開實(shí)踐，更需要在實(shí)踐中不斷磨煉和探索，做到知行統(tǒng)一。知是行的要求，知而不行，就會喪失意義；行受知的指導(dǎo)，行而不知，行就會變得盲目，效果勢必受到影響。成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展3（一）成功與失敗的關(guān)系二者有著根本的不同。它們總是相伴而行或相互滲透的，共同存在于人們的奮斗過程中。沒有成功，就無所謂失敗；沒有失敗，也無所謂成功。人能否取得成功，不在于是否有過失敗，而在于能否從失敗中總結(jié)出有價(jià)值的教訓(xùn)。1．成功與失敗是相互依存的2．成功與失敗是可以相互轉(zhuǎn)化的

失敗孕育著成功，成功常常是從失敗中發(fā)展而來的；失敗又造就了成功，失敗是通向成功的途徑。同時(shí)，成功背后隱藏著危險(xiǎn)和失敗，如果沉醉于一時(shí)的成功而洋洋自得甚至故步自封，就不會獲得更大的成功，甚至?xí)?dǎo)致失敗。成功了不要沾沾自喜，更要看到存在的不足，要認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，相信成功永無止境，努力爭取更大的成功；失敗了也不要灰心喪氣，而是要認(rèn)真反思，找出失敗的原因，把失敗看成是通向成功的階梯，從失敗中吸取教訓(xùn)。3（二）正確對待成功與失敗成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展要想讓失敗轉(zhuǎn)化為成功，首先就要正視失敗、承認(rèn)失敗，然后想辦法提升素質(zhì)、增強(qiáng)能力，要有屢敗屢戰(zhàn)的精神，拿出埋頭苦干的實(shí)際行動，從失敗中走出來。只有做到知行統(tǒng)一，才能體驗(yàn)人生的成功。青年學(xué)生要做到知行統(tǒng)一，必須做到以下幾個(gè)方面：在知行統(tǒng)一中體驗(yàn)成功4（1）終身勤于學(xué)習(xí)，掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識。這是實(shí)現(xiàn)人生成功的重要前提。（2）積極投身社會實(shí)踐，在實(shí)踐中鍛煉能力，增長才干。這是實(shí)現(xiàn)人生成功的必由之路。（3）在實(shí)踐中不斷探索、及時(shí)總結(jié)人生發(fā)展過程中成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在實(shí)踐與認(rèn)識相互作用和統(tǒng)一的過程中體驗(yàn)成功的快樂。這是實(shí)現(xiàn)人生成功的必然要求。如何理解時(shí)間？時(shí)間有哪些特性？如何理解時(shí)間管理？知行統(tǒng)一與體驗(yàn)成功現(xiàn)象本質(zhì)與明辨是非科學(xué)思維與創(chuàng)新能力認(rèn)知：了解現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系；理解明辨是非對提高人生發(fā)展能力的作

用。態(tài)度：是非分明，明確樹立正確的是非觀對人生發(fā)展的重要性。運(yùn)用：學(xué)會分析判斷現(xiàn)實(shí)生活中的是與非，掌握透過現(xiàn)象看本質(zhì)的方法。透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)1（一）現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，是事物中易逝多變、個(gè)別具體的東西，可以由人的感覺器官直接感知。本質(zhì)則是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系，是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西，只能靠抽象思維才能把握。1．現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的2．現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)。任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。盡管現(xiàn)象多種多樣、紛繁復(fù)雜，但都是由本質(zhì)決定的，都是本質(zhì)的外部表現(xiàn)。透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)1（一）現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系大千世界，現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系是非常復(fù)雜的，有些相同的現(xiàn)象隱藏著不同的本質(zhì)，有些不同的現(xiàn)象卻是同一本質(zhì)的表現(xiàn)。同時(shí)，現(xiàn)象有真象與假象之分。真象是從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象；假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。它們都是對事物本質(zhì)的表現(xiàn)，都是客觀的。不能把真象當(dāng)作正確的現(xiàn)象來認(rèn)識，也不能把假象當(dāng)作錯誤的現(xiàn)象來認(rèn)識。3．現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)具有多樣性和復(fù)雜性1現(xiàn)象和本質(zhì)關(guān)系的原理給我們提供了認(rèn)識事物的科學(xué)方法，對于科學(xué)研究和實(shí)際工作具有重要的指導(dǎo)意義。（1）現(xiàn)象和本質(zhì)的對立，說明了科學(xué)研究的必要性。它告訴我們，認(rèn)識了事物的現(xiàn)象不等于認(rèn)識了事物的本質(zhì)，因此對事物的認(rèn)識不能停留在表面現(xiàn)象上。（2）現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一，說明了科學(xué)研究的可能性，表明我們可以通過分析事物的現(xiàn)象來認(rèn)識事物的本質(zhì)。（二）現(xiàn)象和本質(zhì)關(guān)系原理的指導(dǎo)意義透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)在認(rèn)識事物本質(zhì)的過程中提高人生發(fā)展能力2要提高人生發(fā)展的能力，就要努力做到透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。（1）要深入實(shí)際，反復(fù)實(shí)踐，全面把握事物的各種現(xiàn)象?，F(xiàn)象是入門的先導(dǎo)，認(rèn)識事物的本質(zhì)只能從認(rèn)識現(xiàn)象開始。但是，事物是復(fù)雜多變的，往往是真象和假象混雜，本質(zhì)的東西和非本質(zhì)的東西同在。要做到透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)，就必須全面地占有豐富的、大量的一手材料，綜合事物的各種現(xiàn)象，不能僅僅看到一些局部的、個(gè)別的現(xiàn)象，就輕率地對事物的本質(zhì)下結(jié)論，更不能被事物的假象所蒙蔽。（2）要充分發(fā)揮自覺能動性，運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對大量的現(xiàn)象以及它們之間的相互關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的分析和研究，努力做到“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”。明辨是非是做人的基本能力3（一）現(xiàn)實(shí)生活中存在著是非混雜的情況明辨是非，顧名思義就是辨別清楚事情的正確和錯誤。一個(gè)人生活在社會上，難免會受到社會現(xiàn)象、社會風(fēng)氣的影響，我們要接觸形形色色的人，判斷各種各樣的事情，就要懂得分辨善惡是非。（1）上課時(shí)，好友小丁邀你去網(wǎng)吧玩游戲。（2）朋友請你吃糖（實(shí)際是軟性毒品），并幫他販賣。（3）有人向你出售黃色書刊。（4）為了上網(wǎng)，朋友要你幫忙勒索低年級同學(xué)。（5）星期六，朋友邀你搓麻將賭博。（6）有人向你散發(fā)“傳銷”材料，并邀你加入。（7）一位學(xué)生的母親聲淚俱下地對記者說：“網(wǎng)吧是個(gè)泥潭，網(wǎng)聊、網(wǎng)戀就像兩條毒蛇一樣，纏住了我們的孩子?！保?）一名經(jīng)常上網(wǎng)的學(xué)生王某說：“自己也知道上網(wǎng)不好，花錢費(fèi)力，可上網(wǎng)有癮，自己管不住自己，老是想著惦著?！泵鞅媸欠鞘亲鋈说幕灸芰?（二）明辨是非對個(gè)人發(fā)展的重要性

明辨是非是做人的基本條件。只有明辨是非，區(qū)分善惡，辨析真假，才能決定自己應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，才能抵制誘惑、揚(yáng)善抑惡，做一個(gè)正直善良、遵紀(jì)守法的人。明辨是非、認(rèn)識事物的本質(zhì)，可以使人對自己的行為產(chǎn)生的后果和影響作出正確的判斷和評價(jià)，幫助自己樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和榮辱觀，指導(dǎo)自己健康成長。對青年學(xué)生來說，要做到明辨是非，最重要的就是遵守公民基本道德規(guī)范，自覺養(yǎng)成遵紀(jì)守法的好習(xí)慣。識別假象，把握本質(zhì)，明辨是非4

第一，必須把現(xiàn)象作為認(rèn)識的入門向?qū)В荒芡Ａ粼谑挛锏谋砻娆F(xiàn)象上。常言道：“耳聽為虛，眼見為實(shí)。”要認(rèn)識一個(gè)事物不能道聽途說，必須親眼看一看。但是，由于人們看到的只是事物的表面現(xiàn)象，有時(shí)還會被假象所蒙蔽，因此，“眼見”也不一定“為實(shí)”，要把握事物本質(zhì)，不能停留在聽、看這些直觀的觀察上。

第二，必須學(xué)會正確區(qū)分真象和假象，不為假象所迷惑。假象是現(xiàn)象的一種，也是本質(zhì)的表現(xiàn)，但它卻是對本質(zhì)的歪曲表現(xiàn)，這就要求我們識別假象，提高透過假象認(rèn)識本質(zhì)的自覺性。識別假象，把握本質(zhì)，明辨是非4

第三，必須明辨是非，在揭示事物本質(zhì)的過程中不斷提高認(rèn)識事物的能力。

對青年學(xué)生來說，尤其要注意以下幾點(diǎn)：（1）做人必須有一把良知的標(biāo)尺，有正確的是非觀。（2）要用自己的頭腦客觀冷靜地分析別人的評論，不要被別人的評論左右。（3）不要急于下定論。事情都有很多方面，一開始我們可能只看到其中某一個(gè)方面，所以要給自己多一點(diǎn)觀察和思考的時(shí)間，盡量全面地看事情。（4）戰(zhàn)勝自己，抵制誘惑。堅(jiān)持正確的行為就要戰(zhàn)勝自己的軟弱，不向誘惑屈服。以積極的心態(tài)對待挫折和逆境4

第四，必須掌握科學(xué)的思維方法。運(yùn)用科學(xué)的思維方法，特別是創(chuàng)造性思維方法，對把握事物的本質(zhì)和規(guī)律起著重要作用?；驹硇埽‥FFECTIVENESS）效率（EFFICIENCY）勤懇/勤奮（DILIGENCE）知行統(tǒng)一與體驗(yàn)成功現(xiàn)象本質(zhì)與明辨是非科學(xué)思維與創(chuàng)新能力認(rèn)知：了解科學(xué)思維對提高人生發(fā)展能力的作用；理解不斷創(chuàng)新對提高人生

發(fā)展能力的作用。態(tài)度：注重實(shí)踐、勇于探索、科學(xué)思維、開拓創(chuàng)新。運(yùn)用：掌握科學(xué)思維方法，提高創(chuàng)新能力，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。培養(yǎng)科學(xué)的思維方法1（一）科學(xué)思維的作用科學(xué)思維對人們正確認(rèn)識世界和改造世界具有重要的指導(dǎo)作用。它可以幫助我們正確地認(rèn)識事物，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；可以幫助我們提高認(rèn)識新問題、解決新問題的能力，達(dá)到更好地改造客觀世界的目的。1（二）科學(xué)思維的幾種形式擴(kuò)散思維是指從不同方向、不同途徑和不同角度去探尋多種可能的解決方案，最終獲得對問題的圓滿解決。擴(kuò)散思維可以使人們的思路更加開闊，產(chǎn)生許多不同的，甚至是“荒誕離奇”的答案。1．?dāng)U散思維2．立體思維立體思維是指將事物與其周圍的立體空間聯(lián)系起來思考的思維方式。它要求人們在思考問題時(shí)跳出點(diǎn)、線、面的限制，站在空間的位置多角度地思考問題。例如，南方一些省市的農(nóng)村在水稻田里養(yǎng)魚，田埂上種桑，桑葉養(yǎng)蠶。培養(yǎng)科學(xué)的思維方法1（二）科學(xué)思維的幾種形式逆向思維是指從相反的方向去思考、去探求問題的一種思維方式，即打破常規(guī)思路，換一個(gè)角度倒過來進(jìn)行思考。這種思維方式往往會產(chǎn)生超常的構(gòu)思、不同凡響的新觀念和解決問題的新思路。3．逆向思維4．轉(zhuǎn)換思維轉(zhuǎn)換思維是指用多路思維代替單路思維，如果這種辦法不行，就改用別的辦法思考解決問題。轉(zhuǎn)換思維可以幫助我們走出思維定勢，精確地理解某一事物的內(nèi)涵和外延。培養(yǎng)科學(xué)的思維方法1（二）科學(xué)思維的幾種形式換位思維是指思維主體跳出自我站在對方或他人的位置上進(jìn)行多維思考、交流感情、產(chǎn)生共鳴的一種思維方式。換位思維可以使人更加客觀地考慮問題，從而得出全面的解決方案。5．換位思維培養(yǎng)科學(xué)的思維方法1（三）如何培養(yǎng)科學(xué)的思維方法

馬克思主義世界觀和方法論是指導(dǎo)我們正確地認(rèn)識世界和改造世界的理論基礎(chǔ)。在馬克思主義的指導(dǎo)下，我們的思維能夠更加自覺地走向科學(xué)的思維。培養(yǎng)科學(xué)的思維方法1．以正確的世界觀和方法論指導(dǎo)辯證思維就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待事物和思考問題，其實(shí)質(zhì)與核心是運(yùn)用矛盾分析法，從對立面的統(tǒng)一中把握事物。辯證思維方法是人們運(yùn)用辯證思維進(jìn)行思考的邏輯工具，是科學(xué)思維方法的重要組成部分。2．運(yùn)用辯證思維的方法1（三）如何培養(yǎng)科學(xué)的思維方法人們認(rèn)識事物、表達(dá)思想，要做到概念明確、判斷恰當(dāng)和推理合乎規(guī)則，不可自相矛盾，不能混淆概念或偷換概念，也不能轉(zhuǎn)移論題或偷換論題。培養(yǎng)科學(xué)的思維方法3．正確地運(yùn)用形式邏輯科學(xué)的思維是能夠創(chuàng)造性地解決問題的思維，思維創(chuàng)新是綜合運(yùn)用多種思維方法的結(jié)果。4．不斷地進(jìn)行思維創(chuàng)新科學(xué)思維方法與人生發(fā)展動力2人類正是在認(rèn)識世界和改造世界的實(shí)踐過程中，發(fā)現(xiàn)、總結(jié)出科學(xué)思維的規(guī)律和方法，并且不斷發(fā)展自己的思維能力；同時(shí)，科學(xué)思維方法是人們正確認(rèn)識事物的工具，它能引導(dǎo)我們正確地認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，不斷提高人生發(fā)展的能力。學(xué)會運(yùn)用科學(xué)思維方法，用辯證的思維指導(dǎo)人生，有助于我們更深刻地洞察人生、認(rèn)識人生，減少人生的迷霧；有助于我們汲取前人思維方法的精華，少走彎路；有助于我們正確認(rèn)識事物、解決問題，更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，做有利于國家、有利于社會的人。（一）科學(xué)思維方法與人生發(fā)展能力的關(guān)系科學(xué)思維方法與人生發(fā)展動力2科學(xué)的思維方法不是憑空臆造的，而是人類從無數(shù)次實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)與失敗教訓(xùn)中總結(jié)出來的。人生發(fā)展需要不斷通過實(shí)踐和學(xué)習(xí)提高能力，既要在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中不斷增長知識，也要加強(qiáng)科學(xué)思維方法的訓(xùn)練。青年學(xué)生要在學(xué)習(xí)過程中有意識地進(jìn)行思維的訓(xùn)練，不要僅僅把學(xué)習(xí)看作是一個(gè)知識積累的過程，更要把學(xué)習(xí)看作是訓(xùn)練思維方法的過程。要知道，學(xué)會思考是學(xué)會學(xué)習(xí)的重要標(biāo)志，思維方法只有在學(xué)習(xí)知識的過程中才能得到訓(xùn)練。（二）在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中加強(qiáng)科學(xué)思維訓(xùn)練當(dāng)代青年必須具備創(chuàng)新能力3（一）創(chuàng)新能力的含義

創(chuàng)新能力是指通過創(chuàng)新活動、創(chuàng)新行為而獲得創(chuàng)新性成果的能力，實(shí)質(zhì)就是創(chuàng)造性地解決問題的能力。提倡創(chuàng)新思維，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，對于提高全民族的科學(xué)素質(zhì)、增強(qiáng)綜合國力具有極其深遠(yuǎn)的意義。3（二）創(chuàng)新能力對當(dāng)代青年成長的作用

知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代是一個(gè)充滿創(chuàng)新的時(shí)代?？茖W(xué)技術(shù)日新月異，新情況、新問題和新矛盾層出不窮，需要當(dāng)代青年用新的觀念、新的思路和新的方法創(chuàng)造性地加以解決。當(dāng)代青年必須具備創(chuàng)新能力21世紀(jì)的競爭，實(shí)質(zhì)上是知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的競爭，歸根到底是具有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才的競爭。面對這樣的形勢，我們?nèi)魏我粋€(gè)人、從事任何職業(yè)，都不能缺少創(chuàng)新能力?？梢赃@樣說，一個(gè)人的創(chuàng)新能力，特別是創(chuàng)新思維能力的強(qiáng)弱，將決定他未來的發(fā)展前途。運(yùn)用科學(xué)思維提高創(chuàng)新能力4（一）學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)思維規(guī)律創(chuàng)新能力不是與生俱來的，而是通過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練產(chǎn)生和提高的，提高創(chuàng)新能力需要科學(xué)思維。科學(xué)思維離不開對前人認(rèn)識成果的繼承、對他人認(rèn)識成果的借鑒，但仍要以實(shí)踐為基礎(chǔ)，所以我們要在實(shí)踐中培養(yǎng)科學(xué)思維。如果我們既掌握了科學(xué)思維的規(guī)律，又能密切聯(lián)系實(shí)際加以運(yùn)用，將會大大提高我們認(rèn)識新問題、解決新問題的能力。堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合，促進(jìn)自身發(fā)展4（二）努力培養(yǎng)創(chuàng)新精神1．熱愛生活、關(guān)注生活重視實(shí)干、重視實(shí)踐是科學(xué)創(chuàng)新的基本要求。創(chuàng)新在生活中無處不在，不要忽視生活中遇到的問題，在日常生活中要經(jīng)常有意識地觀察和思考一些問題，通過這種日常的自我訓(xùn)練，可以提高觀察能力和大腦的靈活性。要積極參加創(chuàng)新實(shí)踐活動，嘗試用創(chuàng)造性的方法解決實(shí)踐中的問題。堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合，促進(jìn)自身發(fā)展4（二）努力培養(yǎng)創(chuàng)新精神2．培養(yǎng)自信心，有戰(zhàn)勝困難的勇氣和冒險(xiǎn)精神自信心是形成創(chuàng)造力的必要條件。要相信“創(chuàng)造力是人人都有的”，要敢于去做別人沒想過、沒做過或者做過卻沒成功的事。要科學(xué)地面對失敗，認(rèn)真找出失敗的原因并探索新的道路，使失敗變?yōu)槌晒Φ碾A梯和創(chuàng)造的源泉。創(chuàng)新也是在未知中探索的過程，不可能一帆風(fēng)順，經(jīng)常會遇到各種障礙和眾多的困難。因此，創(chuàng)新成果總是屬于那些備嘗艱辛又敢于挑戰(zhàn)的人。只有敢于冒險(xiǎn)的人才能創(chuàng)新，才能跟上時(shí)代的步伐。堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合，促進(jìn)自身發(fā)展4（二）努力培養(yǎng)創(chuàng)新精神3．敢于、善于提出問題敢于、善于提出問題，是激發(fā)創(chuàng)造力的有效途徑。首先，要敢于對一些傳統(tǒng)習(xí)慣提出質(zhì)疑，因?yàn)槿艘坏┬纬伤季S定勢，就難以產(chǎn)生解決問題的新思路。其次，要尊重書本知識，尊重權(quán)威，但不能迷信書本知識、迷信權(quán)威。善于創(chuàng)造的人能夠在認(rèn)真學(xué)習(xí)和思考的同時(shí)又持一種科學(xué)質(zhì)疑或批判的精神，敢于走自己的路。最后，要敢于和善于提出各種問題，甚至包括一些在當(dāng)時(shí)看起來很“荒唐”的問題，這樣做的本身就是對自己創(chuàng)造力的開發(fā)。時(shí)間是我們唯一對每個(gè)人都公平的資源做好時(shí)間管理，不再因虛度光陰而悔恨做好時(shí)間管理，也是一個(gè)人能力的體現(xiàn)做好時(shí)間管理，是實(shí)現(xiàn)人生規(guī)劃的保證歷史規(guī)律與人生目標(biāo)社會理想與個(gè)人理想理想信念與意志責(zé)任認(rèn)知：了解社會發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識人生目標(biāo)的確立和實(shí)現(xiàn)要符合社會歷史發(fā)展

規(guī)律；認(rèn)識人生目標(biāo)與社會發(fā)展、個(gè)人成長的關(guān)系。態(tài)度：自覺把個(gè)人成長納入社會發(fā)展之中，確立正確的人生目標(biāo)。運(yùn)用：運(yùn)用社會發(fā)展規(guī)律性的原理，正確確立自己的人生目標(biāo)。歷史規(guī)律與人的活動1（一）社會歷史的發(fā)展有其客觀規(guī)律性人類社會的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的基本規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。人類通過各種實(shí)踐活動不斷地解決社會基本矛盾，從而推動社會歷史由低級向高級發(fā)展。

社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動中，在社會矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。歷史唯物主義科學(xué)地闡明了社會基本矛盾運(yùn)動，揭示了歷史發(fā)展的總趨勢。1（二）社會發(fā)展規(guī)律有其特殊性與自然規(guī)律相比，社會發(fā)展規(guī)律有其特殊性。這一特殊性主要表現(xiàn)在：第一，人類社會的一切活動都是由有意識的人參加的，社會發(fā)展規(guī)律是通過人們有意識的活動表現(xiàn)出來的；第二，社會發(fā)展不是由某個(gè)杰出人物個(gè)人的作用決定的，而是無數(shù)人共同作用的合力的結(jié)果；第三，社會歷史是通過無數(shù)偶然性事件來完成的，但偶然性事件的背后包含著社會發(fā)展的必然性。歷史規(guī)律與人的活動1（三）社會發(fā)展規(guī)律的實(shí)現(xiàn)需要人的創(chuàng)造性活動

個(gè)人活動與社會發(fā)展相互聯(lián)系、相互促進(jìn)又相互制約。一方面，人的每一個(gè)創(chuàng)造性活動都會對社會發(fā)展產(chǎn)生影響，社會發(fā)展規(guī)律要通過人的社會活動來體現(xiàn)。沒有單個(gè)人的活動，也就不會有整個(gè)的社會生活，不會有社會的發(fā)展。另一方面，個(gè)人活動又離不開社會，更要受到社會歷史條件的制約。因此，個(gè)人聰明才智的發(fā)揮必須建立在認(rèn)識和遵循社會歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上，要把個(gè)人的目標(biāo)與社會發(fā)展的必然趨勢結(jié)合起來。歷史規(guī)律與人的活動社會發(fā)展規(guī)律既是客觀的，又是通過社會成員有意識、有目的的參與才能實(shí)現(xiàn)的。人的動機(jī)是否符合社會發(fā)展的必然趨勢，決定了其活動對社會發(fā)展起促進(jìn)作用還是阻礙作用。人的動機(jī)越是符合社會發(fā)展趨勢，其活動對社會發(fā)展的促進(jìn)作用就越大；反之，就越阻礙社會的發(fā)展。人生目標(biāo)與社會發(fā)展2（一）人的動機(jī)必須符合社會發(fā)展規(guī)律（二）人生目標(biāo)應(yīng)該遵循社會發(fā)展規(guī)律人生目標(biāo)就是人生活動動機(jī)的表現(xiàn)，即一個(gè)人想要做什么、成為怎樣的人。人生目標(biāo)有正確與錯誤之分，判斷其正誤的主要標(biāo)準(zhǔn)就是看其是否符合社會發(fā)