江蘇省部分地區(qū) 高一下學(xué)期語(yǔ)文3月試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀江蘇省揚(yáng)州中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月月考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。①中國(guó)傳統(tǒng)文化曾經(jīng)創(chuàng)造出光輝燦爛的成果。中國(guó)的四大發(fā)明對(duì)于西方近代文明的發(fā)軔起過(guò)促進(jìn)作用，這是西方學(xué)者從培根以來(lái)所共同承認(rèn)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想儒家的倫理政治學(xué)說(shuō)曾受到西方伏爾泰等著名啟蒙思想家的高度推崇，也是歷史事實(shí)。這些都不是偶然的。中國(guó)對(duì)于世界文化作出了重要的貢獻(xiàn)，這是有目共睹的真實(shí)情況，這是不可抹煞的。②在歐洲、西亞以及印度，宗教是維系人心的力量。他們從上帝、神、佛的信仰中引申出道德原則。唯獨(dú)在中國(guó)文化中占主導(dǎo)地位的儒學(xué)不以對(duì)上帝、神的信仰為道德的根據(jù)。孔子說(shuō)：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”孔子對(duì)鬼神持存疑態(tài)度，以為“義”的根據(jù)不在神而在于人民的生活?？鬃釉賯鞯茏庸献樱丛拥茏庸鞲撸┏浴盁o(wú)鬼神”。儒學(xué)不信鬼神，不講來(lái)世、不信天堂地獄和因果報(bào)應(yīng)，而對(duì)于道德卻有堅(jiān)強(qiáng)的信念，將道德的根源歸之于人的本性或群居的需要，雖然還沒有達(dá)到科學(xué)的道德觀，但已基本上擺脫了有神論的道德觀。儒家的道德觀可以稱為人本主義的道德觀，比宗教的道德觀更為高明。③“相反相成”“物極必反”，這是古代儒家與道家的共同觀點(diǎn)。以這類觀點(diǎn)為指導(dǎo)的思想方法，用西方的名詞來(lái)說(shuō)，就是辯證法，所謂辯證法即是揭發(fā)思想言論中的矛盾并解決思想言論中的矛盾的方法。如果用中國(guó)固有的名詞來(lái)說(shuō)，可以稱為“辨惑法”。孔子及其弟子很注重“辨惑”?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“子張問(wèn)崇德、辨惑，子曰：主忠信，徙義，崇德也；愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也?！奔扔渖钟渌?，即是自相矛盾。辨惑即是辨別自相矛盾，正與西方所謂辯證法意義相近。中國(guó)古典哲學(xué)和醫(yī)學(xué)都長(zhǎng)于辯證思維，這是值得贊揚(yáng)的。④儒家承認(rèn)人有獨(dú)立的意志，并宣揚(yáng)道德的自覺性?？鬃诱f(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！辈豢蓨Z的志即是獨(dú)立意志?？鬃淤潛P(yáng)伯夷、叔齊“不降其志，不辱其身”，即贊揚(yáng)伯夷、叔齊堅(jiān)持自己的獨(dú)立意志?？鬃右浴叭省睘榈赖碌淖罡邷?zhǔn)則，而認(rèn)為“仁”乃是人的道德的自覺，他說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！泵献右詾槿藗兩哂小叭柿x忠信”的道德意識(shí)，因而具有內(nèi)在的價(jià)值。儒家肯定人人都有內(nèi)在價(jià)值，這種內(nèi)在的價(jià)值是天賦的，是不以社會(huì)地位而轉(zhuǎn)移的。孟子的這種人格價(jià)值論，具有深刻的理論意義。孟子更提出“大丈夫”的人格標(biāo)準(zhǔn)，他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@是偉大的獨(dú)立人格的明白宣示。⑤儒家重視人倫，但是先秦儒家認(rèn)為，子事父，臣事君，都是相對(duì)的服從，而非絕對(duì)的服從，如孔子主張“以道事君，不可則止”。孟子鄙視以事君為事的人，他說(shuō)：“有事君人者，事是君則為容悅者也。有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。有天民者，達(dá)可行于天下而后行之者也。”荀子亦有“從道不從君”之說(shuō)。漢儒提出“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V）之說(shuō)，宋儒更宣揚(yáng)“天下無(wú)不是的父母”“天下無(wú)不是的君”，于是子對(duì)于父，臣對(duì)于君，逐漸演變?yōu)榻^對(duì)服從的關(guān)系。雖然如此，從漢魏以至明清，歷代仍有“特立獨(dú)行”之士，仍有不屈服于權(quán)勢(shì)、不隨俗俯仰的人，這也是必須肯定的。⑥中國(guó)從古以來(lái)就有保衛(wèi)民族主權(quán)、維護(hù)民族尊嚴(yán)的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃臃Q贊管仲：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！边@是贊揚(yáng)管仲尊王攘夷，保衛(wèi)了華夏的文化傳統(tǒng)。在中國(guó)歷史上，存在著部族與部族之間、民族與民族之間以及對(duì)外的矛盾斗爭(zhēng)。在這類斗爭(zhēng)以及戰(zhàn)爭(zhēng)之中，有正義與非正義之分。受侵略的一方保衛(wèi)民族主權(quán)、維護(hù)民族尊嚴(yán)的斗爭(zhēng)乃是正義的，孔子講“殺身成仁”，孟子講“舍生取義”，值得為之殺身舍生的，主要是民族的主權(quán)與尊嚴(yán)。宋代宗澤、岳飛反對(duì)金兵入侵，宋元之際文天祥、謝枋得，明清之際史可法、黃道周都以身殉國(guó)，都發(fā)放出崇高燦爛的輝光。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，更涌現(xiàn)了很多的愛國(guó)志士、民族英雄，他們艱苦卓絕、可歌可泣的精神，令人仰慕、令人感動(dòng)!這一愛國(guó)主義的傳統(tǒng)是不應(yīng)忽視的。（選自張岱年《中國(guó)文化的發(fā)展道路——論文化的綜合與創(chuàng)新》，有刪改）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中國(guó)儒家倫理政治學(xué)說(shuō)受到西方一些著名思想家的高度評(píng)價(jià)，四大發(fā)明也對(duì)西方近代文明的發(fā)端有一定的促進(jìn)作用。B.儒學(xué)不把宗教信仰作為道德的根據(jù)，而將道德的根源歸之于人的本性或群居的需要，已經(jīng)擺脫了有神論的道德觀。C.古代儒家、道家主張的“相反相成”“物極必反”，體現(xiàn)了辯證思維，以其為指導(dǎo)的思想方法和西方的辯證法意義接近。D.漢儒的“三綱”說(shuō)，改變了先秦儒家“從道不從君”的倫理內(nèi)容；宋儒宣揚(yáng)的主張則將臣對(duì)君演變?yōu)榻^對(duì)服從的關(guān)系。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.公孟子倡導(dǎo)的“無(wú)鬼神”，比孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”思想更進(jìn)一步，豐富了先秦儒學(xué)的內(nèi)容。B.作者引用孔子“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”的話，是為了證明儒家以“仁”為道德的最高準(zhǔn)則。C.歷史上的“特立獨(dú)行”之士，不屈服于權(quán)勢(shì)，不隨俗俯仰，都具有孟子所說(shuō)的偉大的獨(dú)立人格。D.“殺身成仁”“舍生取義”主要體現(xiàn)在保衛(wèi)民族主權(quán)、維護(hù)民族尊嚴(yán)方面，凡為此奮斗者都令人敬仰。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐第③段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾。（《老子》）B.善補(bǔ)陽(yáng)者，必于陰中求陽(yáng)；善補(bǔ)陰者，必于陽(yáng)中求陰。（張介賓《景岳全書》）C.兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。（張載《太和》）D.得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。（《孟子》）4.本文論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哪些特征？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）5.有人提出中國(guó)傳統(tǒng)思想中還沒有“真正的人”、缺乏獨(dú)立人格觀念。請(qǐng)根據(jù)本文相關(guān)內(nèi)容，寫出反駁要點(diǎn)。（4分）1.B（“已經(jīng)擺脫了有神論的道德觀”錯(cuò)誤，說(shuō)法太絕對(duì)。根據(jù)原文“但已基本上擺脫了有神論的道德觀”可知，儒學(xué)并非徹底擺脫了有神論的道德觀。故選B。）2.B（“是為了證明儒家以‘仁’為道德的最高準(zhǔn)則”錯(cuò)，根據(jù)原文“孔子以‘仁’為道德的最高準(zhǔn)則，而認(rèn)為‘仁’乃是人的道德的自覺，他說(shuō)：‘仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！笨芍髡咭眠@句話是為了論證“‘仁’乃是人的道德的自覺”。故選B。）3.D（第③段的觀點(diǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化具有辯證思維，和西方的辯證法相似。孟子的話是要告訴人們?cè)趺醋鏊闶怯写笾尽⒂凶鳛?、有氣?jié)的男子，并未體現(xiàn)辯證思維。故選D。）4.①基本上擺脫了有神論的道德觀（或：堅(jiān)持人本主義的道德觀）；②重視相反相成的思維方法（或：長(zhǎng)于辯證思維）；③肯定了道德自覺的人格觀念（或：追求意志獨(dú)立、道德自覺）；④具有愛國(guó)家愛民族的優(yōu)良傳統(tǒng)（或：具有保衛(wèi)民族主權(quán)、維護(hù)民族尊嚴(yán)的優(yōu)良傳統(tǒng)）。5.①在中國(guó)文化中占主導(dǎo)地位的儒家承認(rèn)人具有獨(dú)立的意志，具有追求道德的自覺性，推崇獨(dú)立人格。②儒家雖然講求人倫，但先秦儒家只是主張相對(duì)服從而非絕對(duì)服從，并非缺乏獨(dú)立人格。③即便是有“三綱”等的約束，歷代仍不乏“特立獨(dú)行”之士，他們不屈服于權(quán)勢(shì)、不隨俗俯仰，具有獨(dú)立人格。江蘇省南通市海安高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題一、閱讀下面的文字,完成1-5題。（共17分)材料一：中國(guó)的建筑都有一定的風(fēng)格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)，我們叫作中國(guó)建筑的“文法”。建筑和語(yǔ)言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛、因而沿用的慣例，成了法式。中國(guó)建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱，成為一“間”，成為個(gè)別建筑物的框架；怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓；怎樣結(jié)束瓦頂和布置并聯(lián)系各種不同的個(gè)別建筑，組成庭院：這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來(lái)的慣例法式。無(wú)論每種具體的實(shí)物怎樣地千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾，個(gè)別建筑物與個(gè)別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說(shuō)它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、庭院、夾道等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑不可少的構(gòu)件和因素。這種“文法”有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的靈活性和表現(xiàn)的多樣性。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩(shī)、詞、歌、賦、散文、小說(shuō)等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”。大文章如宮殿、廟宇等等，“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額，一副對(duì)子，純粹作點(diǎn)綴裝飾。建筑也有類似的東西，如在路盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國(guó)建筑，具有共同的中國(guó)建筑的特性和特色，就是因?yàn)樗鼈兌加弥袊?guó)建筑的“詞匯”，遵循著中國(guó)建筑的“文法”。運(yùn)用這“文法”的規(guī)則，為了不同的需要，可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形，表達(dá)極不相同的情感，解決極不相同的問(wèn)題，創(chuàng)造極不相同的類型。(摘編自梁思成《中國(guó)建筑的特征》)材料二：藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)而獨(dú)立，即使突然接受一種嶄新的形式，受外來(lái)思想的影響，也仍然能表現(xiàn)本國(guó)精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，可結(jié)果仍以中國(guó)風(fēng)格造就成熟的中國(guó)特有藝術(shù)。但現(xiàn)在許多建筑卻片面地求新求異，照搬照抄西方建筑，完全失去了傳統(tǒng)精神。一個(gè)東方古國(guó)的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。因這事實(shí)明顯地代表著我們文化的衰落，至于消滅的現(xiàn)象。今后為適應(yīng)科學(xué)動(dòng)向，我們?cè)诮ㄖ想m仍需采用西洋方法，但一切為自覺的建設(shè)。要提煉舊建筑中所包含的中國(guó)質(zhì)素，我們必需增加對(duì)舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認(rèn)識(shí)。構(gòu)架的縱橫承托或聯(lián)絡(luò)，常是有機(jī)的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳、彩畫的雕飾及門窗細(xì)項(xiàng)的分配諸點(diǎn)。這些工程上及美術(shù)上的措施常表現(xiàn)著中國(guó)的智慧及美感，值得我們研究。許多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一園，都是我們生活思想的答案，值得我們重新剖視。我們有傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味：家庭組織、生活程度、工作、游憩以及烹飪、縫紉、室內(nèi)的書畫陳設(shè)、室外的庭院花木，都不與西人相同。這一切表現(xiàn)的總表現(xiàn)曾是我們的建筑?，F(xiàn)在我們不必削足就履，拿自己的生活來(lái)將就歐美的部署，或張冠李戴，顛倒歐美建筑的作用。我們要?jiǎng)?chuàng)造適合于自己的建筑。在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇，夾道的樹蔭，衙署的前庭，或優(yōu)美的牌坊，比較用洋灰建造卑小簡(jiǎn)陋的外國(guó)式噴水池或紀(jì)念碑實(shí)在合乎中國(guó)的身份，壯美得多。且那些仿制的洋式點(diǎn)綴，同歐美大理石富于“雕刻美”的市心建筑相較起來(lái)，太像東施效顰，有傷尊嚴(yán)。因?yàn)橐磺杏袀鹘y(tǒng)的精神，歐美街心偉大石造的紀(jì)念性雕刻物是由希臘而羅馬而文藝復(fù)興延續(xù)下來(lái)的血統(tǒng)，魄力極為雄厚，造詣極高，不是我們一朝一夕所能望其項(xiàng)背的。我們的建筑師在這方面所需要的是參考我們自己藝術(shù)藏庫(kù)中的遺寶，并加以充分地應(yīng)用。藝術(shù)研究可以培養(yǎng)美感，用此駕馭材料，不論是木材、石塊、化學(xué)混合物或鋼鐵，都同樣地可能創(chuàng)造富于特殊風(fēng)格趣味的建筑。世界各國(guó)在最新法結(jié)構(gòu)原則下造成所謂“國(guó)際式”建筑，但每個(gè)國(guó)家民族仍有不同的表現(xiàn)。英、美、蘇、法、荷、比，北歐或日本都曾造成他們本國(guó)特殊作風(fēng)，適宜于他們個(gè)別的環(huán)境及意趣。以我國(guó)藝術(shù)背景的豐富，當(dāng)然有更多可以發(fā)展的方面。（摘編自梁思成《我國(guó)建筑今后新表現(xiàn)的趨勢(shì)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分)A.中國(guó)建筑法式是一代又一代的匠師們創(chuàng)造并嚴(yán)格遵守的，這也使中國(guó)建筑自成體系。B.中國(guó)傳統(tǒng)建筑雖遵守多種“文法”，但可以根據(jù)其特定的需要?jiǎng)?chuàng)造出極不相同的類型。C.藝術(shù)創(chuàng)造雖然可以接受新的形式，受外來(lái)思想影響，但是不能夠完全脫離傳統(tǒng)基礎(chǔ)。D.中國(guó)建筑始終表現(xiàn)出我們的傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味，所以我們不應(yīng)該追求西方的建筑審美。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)A.中國(guó)建筑有一定的拘束性、運(yùn)用的靈活性和表現(xiàn)的多樣性，三者各自獨(dú)立，平行發(fā)展。B.中國(guó)的古典建筑，大到宮殿廟宇，小到亭臺(tái)水榭，均在多樣變化中保持著共同的特性。C.一個(gè)國(guó)家在建筑上若完全失掉自己的藝術(shù)特性，則會(huì)導(dǎo)致國(guó)家文化的衰落，甚至消亡。D.作者將仿制洋式的點(diǎn)綴與歐美紀(jì)念性建筑比較，說(shuō)明西方建筑技藝高超，難以望其項(xiàng)背。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)表現(xiàn)中國(guó)建筑特點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.廣州沙面紅樓坐北朝南，紅磚砌筑，南面北面各建有尖頂閣樓，內(nèi)部有壁爐、鑄鐵天花，極富浪漫情調(diào)。B.南通光孝塔，每層塔檐用磚砌成迭澀平座，每層有四門，塔檐裝有銅鈴，風(fēng)吹鈴動(dòng)，聲如琴音，清脆悅耳。C.南京夫子廟飛虹橋用巨石筑成，兩側(cè)橋欄護(hù)板上雕有象征“一路連科”“青云直上”的紋飾，圖案精美。D.漢明器陶樓的柱頂有斗拱承托檁、梁或樓層地面枋，挑梁外端的斗拱承托檐檀，各個(gè)斗拱之間互不相連。4.材料二在論證上有何特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)5.如何繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?4分)1.D2.B3.A4.①論證方式不單一，破立結(jié)合，既批駁了現(xiàn)在許多建筑片面模仿西方錯(cuò)誤做法，又強(qiáng)調(diào)應(yīng)該堅(jiān)持傳統(tǒng)精神；②論證結(jié)構(gòu)清晰，依循“提出問(wèn)題”“分析后果”“論述做法”的論證思路，層層遞進(jìn)；③論證方法多樣，例如作者將仿制洋式的點(diǎn)綴與歐美紀(jì)念性建筑比較，采用舉例論證、對(duì)比論證等方法，論證有力；④論證語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，如“常表現(xiàn)著”“有更多可以發(fā)展的方面”等詞句。評(píng)分建議：一點(diǎn)2分，答對(duì)兩點(diǎn)得4分：意思對(duì)即可。5.①傳承傳統(tǒng)建筑的法式，保持自己的藝術(shù)特性；②增加對(duì)舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認(rèn)識(shí)，提煉中國(guó)質(zhì)素（或“智薏及美感、傳統(tǒng)習(xí)慣及趣味）③在最新法結(jié)構(gòu)原則下，創(chuàng)造出適宜我們環(huán)境和意趣的建筑風(fēng)格。評(píng)分建議：一點(diǎn)2分，答對(duì)三點(diǎn)得6分：意思對(duì)即可。江蘇省無(wú)錫江陰市兩校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期3月階段性檢測(cè)聯(lián)考語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5小題。材料一：明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)家們往往喜歡將小說(shuō)與《史記》比附，在與《史記》比附的評(píng)點(diǎn)過(guò)程中，他們開始逐漸認(rèn)識(shí)到兩者之間的區(qū)別。金圣嘆的《第五才子書水滸傳》就是一部非常重要的著作，其中著名的理論有“以文運(yùn)事”說(shuō)和“因文生事”說(shuō)?！耙晕倪\(yùn)事”和“因文生事”中的“事”意思并不完全相同，前者之“事”乃實(shí)有之事，系本真之事，后者之“事”乃虛構(gòu)之事，即逼真之事?！耙晕倪\(yùn)事”是根據(jù)“事”而“算計(jì)”成文，“因文生事”則要順著“筆性”“削高補(bǔ)低”。金圣嘆認(rèn)為《史記》是“以文運(yùn)事”，《水游傳》是“因文生事”。金在《第五才子書水滸傳》第二十八回回評(píng)中云：“夫修史者，國(guó)家之事也；下筆者，文人之事也。國(guó)家之事，止于敘事而止，文非其所務(wù)也。若文人之事，固當(dāng)不止敘事而已。必且心以為經(jīng)，手以為緯，躊躇變化，務(wù)撰而成絕世奇文焉……司馬遷之書，是司馬遷之文也，司馬遷書中所敘之事，則司馬遷之文之料也?！苯鹗@認(rèn)為“史”可以止于“事”，但司馬遷不滿足于“史”的敘事，而志在“文”，在記錄人物言行和事件發(fā)展時(shí)，他較多地采用生活化的細(xì)節(jié)以突出人物的性格，使《史記》文采恣肆。“所敘之事”乃“文之料”，“以文運(yùn)事”即作者算計(jì)先生成之事，寫成的仍然是“史”，但“以文運(yùn)事”的加入使“史”帶上了“文”的色彩，金圣嘆將《史記》與“杜詩(shī)”《左傳》《西廂》《莊子》“韓文”一起列為“才子書”，說(shuō)明他是以“文”的眼光看待《史記》的。史書之“以文運(yùn)事”，既強(qiáng)調(diào)作者要尊重“事”，又強(qiáng)調(diào)作者要注意運(yùn)用“文”的技巧。《史記》之所以沒有淪為史實(shí)的干巴巴的羅列和編排，全在乎司馬遷文才之高，他在史料和史實(shí)中融入了自己的情感，讓“事”皆著我之色彩?！耙晕倪\(yùn)事”之“運(yùn)”體現(xiàn)出作者旨在作“文”的主導(dǎo)地位，從“事”的層面上講，史書在面對(duì)史實(shí)的時(shí)候，只能按照事實(shí)本來(lái)的樣子寫，不能將甲事寫成乙事，也不能將甲某寫作乙某。但當(dāng)它作為“文”時(shí)，便有了獨(dú)立的文體地位，它不必按照事實(shí)發(fā)生的前后順序平鋪直敘，對(duì)于歷史事件，他可以根據(jù)自己的見識(shí)判斷其輕重緩急，對(duì)于歷史人物，他也可以根據(jù)自己的喜好在文中賦予情感，歷史事件千頭萬(wàn)緒，寫作者可以以“文”的方式對(duì)其加以統(tǒng)攝。對(duì)于小說(shuō)中的“因文生事”，金圣嘆則在“施恩重霸孟州道武松醉打蔣門神”中說(shuō)明小說(shuō)中“文”與“事”之區(qū)分：如此篇武松為施恩打蔣門神，其事也；武松飲酒，其文也；打蔣門神，其料也。飲酒，其珠玉錦繡之心也?！踩舸苏?，是皆此篇之文也，并非此篇之事也，如以事而已矣，則施恩領(lǐng)卻武松去打蔣門神，一路吃了三十五六碗酒，只依宋子京例，大書一行足矣，何為乎又煩耐庵撰此一篇也哉？（第二十八回回前評(píng)）金圣嘆認(rèn)為武松飲酒是“文”，他對(duì)武松之飲酒大加評(píng)論，認(rèn)為飲酒之時(shí)的酒今，酒題等等都是“因文生事”的“文”，而非事，醉后打蔣門神才是所生之“事”?！笆隆迸c“文”的關(guān)系相輔相成，在史作中，“事”為“文”之料，在小說(shuō)中，“事”又因“文”而生發(fā)，但兩者都有一個(gè)共同點(diǎn)，即“文傳而事傳”，“事”的傳世，需借助于作者慘淡經(jīng)營(yíng)的“文”，若無(wú)“文”，則無(wú)“絕世奇文”?！幾栽∠肌丁耙晕倪\(yùn)事”與“因文生事”試析》材料二：“史書之以文運(yùn)事，是先有事生成如此如此，卻要算計(jì)出一篇文字來(lái)”金圣嘆認(rèn)為，“雖是史公高才，也畢竟吃苦事”。其中“運(yùn)”是算計(jì)，金圣嘆在《水滸傳》二十八回回評(píng)道：“是故司馬遷之為文也，吾見其有事之巨者，而隱括焉；又見其有事之細(xì)者，而張皇焉；或見其有事之閥者，而附會(huì)焉；又見其有事之全者，而軼去焉；無(wú)非為文計(jì)，不為事計(jì)也?！彼^“張皇”“隱括”“附會(huì)”“軼去”等即是對(duì)歷史事實(shí)的加工、算計(jì)。絕對(duì)客觀的史著是不存在的，但歷史不管如何代言，虛擬，畢竟難以任意飛翔，仍有一個(gè)“真實(shí)”的底本在，所以“史公高材，也必定是苦事”，“以文運(yùn)事”之“運(yùn)”體現(xiàn)出作者旨在作“文”的主導(dǎo)地位。小說(shuō)則不然，它是一種創(chuàng)造。是“順著筆性，削高補(bǔ)低都由我”且按照“未必然之事而必定然之文”的方法創(chuàng)造一個(gè)世界。《水滸傳》是因文生事，“因文生事”之“生”就是根據(jù)表現(xiàn)文心才華的需要對(duì)“文料”按照“筆性”的要求“削高補(bǔ)低”式的虛構(gòu)創(chuàng)作過(guò)程。這個(gè)“筆性”是指什么呢？我們可以看看金圣嘆某些章節(jié)的具體評(píng)論來(lái)加以分析。如“魯達(dá)遇著金老，卻要轉(zhuǎn)入五臺(tái)山寺。夫金老則何力致魯達(dá)于五臺(tái)山乎？故不得已，卻就翠蓮身上，生出一個(gè)趙員外，所以有個(gè)趙員外者，故是魯達(dá)入五臺(tái)山之線索，非代州雁門縣有此一個(gè)好員外，故在魯達(dá)文中出現(xiàn)也”，趙員外是魯達(dá)向五臺(tái)山過(guò)渡的人物而已。作者對(duì)趙員外這個(gè)人物的“虛構(gòu)”就是因文生事的“生”，而此“虛構(gòu)”又必須遵循“筆性”，這里所謂的“筆性”就是文章情節(jié)構(gòu)造的內(nèi)在邏輯與張力，也是作者為了某個(gè)意圖的實(shí)現(xiàn)而根據(jù)已知現(xiàn)有的情節(jié)創(chuàng)造出下一個(gè)情節(jié)或人物的材料組織安排方式所遵循的原則。這種安排不能超出可理解的范圍，須符合情節(jié)構(gòu)造與人物塑造的內(nèi)在規(guī)律。要之，“以文運(yùn)事”的“算計(jì)”過(guò)程與“因文生事”的“削高補(bǔ)低”都不能離開寫作主體有目的的加工。在“算計(jì)”與“削高補(bǔ)低”這一點(diǎn)上，史書與小說(shuō)具有一定的共通性。由此我們只能說(shuō)金圣嘆只是部分地解決了小說(shuō)與史書的區(qū)別劃界問(wèn)題?！幾哉撐摹丁耙蛭纳隆闭摗?.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．金圣嘆在評(píng)點(diǎn)小說(shuō)時(shí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到小說(shuō)和史書的區(qū)別，我們可以從他的“以文運(yùn)事”“因文生事”的理論中窺見一斑。B．“以文運(yùn)事”與“因文生事”中的“事”同名但內(nèi)容不同，它們只有在事件真實(shí)方面才存在著一致性。C．金圣嘆認(rèn)為《史記》面對(duì)史實(shí)是按照事實(shí)本來(lái)的樣子寫的，但其中也有作者的主觀剪裁和虛擬。D．“以文運(yùn)事”中運(yùn)是“算計(jì)”，體現(xiàn)出作者旨在作“文”的主導(dǎo)地位，而又受“真實(shí)”底本的約束。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．史作中，“事”為“文”之料；小說(shuō)中，“事”因“文”生發(fā)；其中“文”的內(nèi)涵是一致的。B．金圣嘆認(rèn)識(shí)到小說(shuō)和史書的區(qū)別，但只是部分地解決了小說(shuō)與史書的區(qū)別劃界問(wèn)題。C．酒生李小二夫妻并非真謂林沖有這樣一個(gè)相識(shí)，這是按照“筆性”的原則為林沖逃了一命虛構(gòu)出來(lái)的人物。D．“以文運(yùn)事”與“因文生事”不管有多大的區(qū)別，兩者都離不開作者對(duì)“事”進(jìn)行有目的地加工。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)“以文運(yùn)事”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．史書中寫奴婢言語(yǔ)，“開口即之乎者也，非文即理”，說(shuō)出不近情理之言。B．馮夢(mèng)龍?jiān)疲骸叭瞬槐赜衅涫拢虏槐佧悾ㄒ栏剑┢淙恕?，小說(shuō)的問(wèn)題不在于事真事假，而在于理真。C．錢鍾書云：“史家追敘真人實(shí)事，須遙體人情，懸想事勢(shì)，設(shè)身局中付度之，揣摩之，入情合理。”D．金圣嘆認(rèn)為《三國(guó)演義》太拘泥于史實(shí)，實(shí)是“官府傳話奴才”，虛構(gòu)上遠(yuǎn)不如《水滸傳》。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（4分）5.文本一和文本二都提到“以文運(yùn)事”與“因文生事”這一理論，請(qǐng)結(jié)合文本分析兩則材料闡述的側(cè)重點(diǎn)。（6分）1.B【解析】“存在著一致性”錯(cuò)誤?！耙晕倪\(yùn)事”的“事”指的是本真之事，“因文生事”的“事”是虛構(gòu)，是逼真之事?？梢?，它們?cè)谑录鎸?shí)方面不是一致的。2.A【解析】“內(nèi)涵是一致的”錯(cuò)誤。史作和小說(shuō)中“文”的內(nèi)涵不一致，史作中的文指的是文采，小說(shuō)中的文指的是小說(shuō)創(chuàng)作中的藝術(shù)構(gòu)思。3.C【解析】A.不符合“以文運(yùn)事”內(nèi)涵中要按照事實(shí)本來(lái)的樣子寫；B.體現(xiàn)“因文生事”的內(nèi)涵；D.談的是《三國(guó)演義》在虛構(gòu)藝術(shù)上不如《水滸傳》。4.①首先提出“以文運(yùn)事”說(shuō)和“因文生事”說(shuō)并闡釋其內(nèi)涵；（2分）②接著以《史記》《水滸傳》為例，闡釋“以文運(yùn)事”“因文生事”中“事”與“文”的區(qū)別；（1分）③最后指出“事”與“文”的關(guān)系。（1分）5.①材料一側(cè)重闡釋“以文運(yùn)事”和“因文生事”中的“事”與“文”的區(qū)別，（2分）并指出“事”與“文”的關(guān)系；（1分）②材料二側(cè)重講“以文運(yùn)事”和“因文生事”中“運(yùn)”和“生”的含義，（2分）并指出兩者都離不開寫作主體有目的的加工。（1分）江蘇省揚(yáng)州市高郵市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月月考語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共4小題，15分)閱讀下面的文字，完成1-4題。材料一：《雷雨》作為一部有著豐富而深刻內(nèi)涵的戲劇，在很多方面都有著多種闡釋的可能性，被稱為“說(shuō)不盡的《雷雨》”。也正因?yàn)槿绱耍P(guān)于《雷雨》的主題是否存在“命運(yùn)觀”的問(wèn)題，爭(zhēng)議極大，至今未有定論。《雷雨》中存在命運(yùn)觀的看法，最早是由李健吾在1935年提出的。他明確指出《雷雨》中有一個(gè)“命運(yùn)觀念”，認(rèn)為“命運(yùn)藏在人物錯(cuò)綜的社會(huì)關(guān)系和人物錯(cuò)綜的心理作用里”。田漢于1936年6月在《新民報(bào)》上發(fā)表《暴風(fēng)雨中的南京藝壇一瞥》，認(rèn)為曹禺把劇中的悲劇看作是由于殘酷的“運(yùn)命”導(dǎo)致的，是不好的，應(yīng)該修正成“社會(huì)悲劇”，才會(huì)在當(dāng)時(shí)更有現(xiàn)實(shí)意義。在左翼文學(xué)界有一定影響的周揚(yáng)在1937年也作了評(píng)價(jià)，主要是贊揚(yáng)《雷雨》有反封建、反資本主義的現(xiàn)實(shí)意義，但同時(shí)也認(rèn)為《雷雨》中存在著不好的宿命論觀點(diǎn)。由于時(shí)代和政治大環(huán)境的原因，后來(lái)幾十年的《雷雨》研究基本都遵循了他所奠定的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)時(shí)，“宿命論”是一個(gè)有著明顯封建迷信、消極色彩的評(píng)價(jià)詞語(yǔ)。不過(guò)隨著時(shí)代的發(fā)展，周揚(yáng)文章中的觀點(diǎn)還是受到了一些挑戰(zhàn)。20世紀(jì)八九十年代之后，曹禺研究進(jìn)入了新階段，田本相認(rèn)為《雷雨》反映的并不是命運(yùn)觀念，而是階級(jí)沖突。胡潤(rùn)森對(duì)認(rèn)為《雷雨》中存在宿命論的眾多觀點(diǎn)進(jìn)行了激烈的反駁，他認(rèn)為這一悲劇源于“周樸園所統(tǒng)治的大家庭的專制黑暗”，造成這種命運(yùn)的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的錯(cuò)綜復(fù)雜的凝聚和演變。此時(shí)，不少研究者也開始強(qiáng)調(diào)《雷雨》中的命運(yùn)觀，劉勇認(rèn)為《雷雨》展現(xiàn)出的是“命運(yùn)對(duì)人的無(wú)情主宰和人對(duì)命運(yùn)的無(wú)盡抗?fàn)帯?，程光煒認(rèn)為《雷雨》“在展示家庭悲劇和社會(huì)悲劇的同時(shí)，還寫出了一種更為復(fù)雜、更為深刻的命運(yùn)的悲劇；即人對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幣c命運(yùn)對(duì)人的主宰這一堆難以調(diào)和的巨大矛盾”。強(qiáng)調(diào)《雷雨》中的命運(yùn)悲劇，本身就是對(duì)周揚(yáng)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義、社會(huì)意義的質(zhì)疑。而這些研究對(duì)《雷雨》中的命運(yùn)觀念開始有了正面評(píng)價(jià)，改變了過(guò)去研究中對(duì)命運(yùn)觀的貶低態(tài)度，挑戰(zhàn)了周揚(yáng)對(duì)于宿命論的解讀。關(guān)于《雷雨》中是否存在命運(yùn)觀的問(wèn)題，之所以一直存在爭(zhēng)議，還與曹禺本人在不同時(shí)期的不同表態(tài)有很大關(guān)系。在1930年，曹禺不承認(rèn)自己在《雷雨》中表達(dá)的是命運(yùn)觀念。在新中國(guó)成立初期，他承認(rèn)《雷雨》中存在著“命運(yùn)觀念”“宿命觀點(diǎn)”，不過(guò)他當(dāng)時(shí)發(fā)表的言論，與特殊的社會(huì)時(shí)代背景是有關(guān)系的，也許并不能代表曹禺的真心話。因?yàn)榈搅?980年代，曹禺還是堅(jiān)持認(rèn)為自己作品的主題不是在表達(dá)命運(yùn)觀念，自己更是沒有宿命論。對(duì)《雷雨》的“命運(yùn)觀”，我們應(yīng)該有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)?！独子辍分泻翢o(wú)疑問(wèn)是存在命運(yùn)觀的，這種命運(yùn)觀是應(yīng)該被贊賞的，因?yàn)樗且环N“知其不可而為之”的行為，歌頌了人抗?fàn)幟\(yùn)的偉大精神。這帶給人更加震撼的精神力量，和《雷雨》所具有的現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)并不是相抵觸的。（摘編自2021年3月朱云昊《<雷雨>命運(yùn)觀問(wèn)題爭(zhēng)論再議》，有刪改)材料二：從《雷雨》的序文中來(lái)看，曹禺把“雷雨”當(dāng)作一種神秘的力量，當(dāng)作一個(gè)或許存在的不可測(cè)知的主宰。那么，我為什么在我的那篇《<雷雨>人物談》中，完全丟開了曹禺的這種說(shuō)法，而不去指出——像許多研究家所作過(guò)的那樣——在《雷雨》中存在著命運(yùn)觀念呢?我這樣做，有下面三點(diǎn)原因。第一，我覺得曹禺的這種說(shuō)法，是事后追加上去的，而并非在創(chuàng)作構(gòu)思中就已存在的認(rèn)識(shí)。即使這種認(rèn)識(shí)確乎在構(gòu)思中就已產(chǎn)生，但作者的主觀意圖還不等于就是作品的客觀思想；分析作品的思想，還是應(yīng)該從作品本身出發(fā)，還是應(yīng)該根據(jù)作品所描繪的整個(gè)生活畫面，所提供的人物相互間的全部復(fù)雜關(guān)系，而作出實(shí)事求是的論斷的。第二，我的那篇文章的任務(wù)，只在于分析周樸園和蘩漪兩個(gè)人物，而不在于全面論述作者的思想。單從這兩個(gè)人物身上，是并不能夠證明在作者當(dāng)時(shí)的思想中有命運(yùn)觀念存在的。至于體現(xiàn)在這兩個(gè)人物身上的作者當(dāng)時(shí)世界觀中的消極面，則是完全可以從別的方面加以說(shuō)明的。第三，因?yàn)槲覀冎啦茇畬懽鳌独子辍?，并不是從觀念出發(fā)的?！独子辍分兴磉_(dá)出來(lái)的正面的、積極的思想，主要是同蘩漪和周沖這兩個(gè)人物的要求和愿望聯(lián)系在一起的。而他所謂的“復(fù)雜而又原始的情緒”，無(wú)非是由于眼看他所同情的善良而無(wú)辜的周沖、四鳳等人，在那樣的社會(huì)里，卻偏偏遭到這樣殘酷命運(yùn)，而產(chǎn)生的一種強(qiáng)烈的憤懣之情罷了。其實(shí)，作者的主觀意圖和作品的客觀思想的實(shí)質(zhì)，是在當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的民主主義思想和人道主義思想。(摘編自1963年1月錢谷融《關(guān)于<雷雨>命運(yùn)觀念問(wèn)題》，有刪改)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.李健吾是最早提出《雷雨》中具有命運(yùn)觀的，他認(rèn)為《雷雨》中命運(yùn)觀體現(xiàn)在人物錯(cuò)綜的社會(huì)關(guān)系和心理作用里。B.對(duì)《雷雨》的現(xiàn)實(shí)意義，田漢與周揚(yáng)的觀點(diǎn)是相悖的。但他們同時(shí)都認(rèn)為作品中所存在的宿命論的弱點(diǎn)是落后的、封建的。C.曹禺本人在不同時(shí)期對(duì)《雷雨》中是否存在命運(yùn)觀的問(wèn)題，有著不同的表態(tài)。這也是爭(zhēng)論一直持續(xù)不斷的原因之一。D.20世紀(jì)八九十年代以來(lái)，不少研究者們對(duì)《雷雨》作品中的命運(yùn)觀評(píng)價(jià)都很正面，這與周揚(yáng)對(duì)于宿命論的解讀是相違背的。2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）3.分)A《雷雨》命運(yùn)觀問(wèn)題相關(guān)的爭(zhēng)論全都是建立在對(duì)“命運(yùn)觀”的態(tài)度和是否能反映“階級(jí)斗爭(zhēng)”這一現(xiàn)實(shí)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上的。B.材料一中，作者認(rèn)為《雷雨》中“命運(yùn)觀”是正面的，反映了人抗?fàn)幟\(yùn)的偉大精神，與《雷雨》所反映的現(xiàn)實(shí)主義是不沖突的。C.一些批評(píng)者攻擊《雷雨》的宿命論，部分支持曹禺的人則盡力淡化《雷雨》中的命運(yùn)觀念，強(qiáng)調(diào)其階級(jí)屬性等現(xiàn)實(shí)主義因素。D.同樣是反對(duì)《雷雨》中存在命運(yùn)觀念，錢谷融認(rèn)為《雷雨》中強(qiáng)烈的戲劇沖突可能客觀上給人命運(yùn)觀念的感受，但不能因此就說(shuō)曹禺主觀上想表達(dá)命運(yùn)觀念。3.《雷雨》中魯侍萍不止一次說(shuō)到命運(yùn)，“不公平的命指使我來(lái)的”“這是天要我在這碰見你”。對(duì)魯侍萍的命運(yùn)觀，下列分析不符合材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(）(3分)A魯侍萍不能解釋自己三十年來(lái)為什么受那么多苦，只好消極地認(rèn)為“不公平的命”所使然。B.魯侍萍在苦難中掙扎，悲嘆自己“命苦”，正因她相信命運(yùn)，這反映了作者的宿命論思想。C.她雖然一再說(shuō)“命運(yùn)”如何，但并無(wú)深意，反映了作者對(duì)她不公平命運(yùn)的強(qiáng)烈的憤懣之情。D.三十年的苦和恨，使魯侍萍覺醒了，她所說(shuō)的“命”，從根本上看，是對(duì)世道不公的控訴。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一的論證思路。（6分)1.B2.A3.B4.①首先，提出論題：《雷雨》中命運(yùn)觀的問(wèn)題是有爭(zhēng)議的；②其次，舉例論證不同時(shí)代的人們對(duì)《雷雨》中命運(yùn)觀的不同態(tài)度；③然后，分析《雷雨》中是否存在命運(yùn)觀有爭(zhēng)議的原因；④最后，作者認(rèn)為《雷雨》中是存在命運(yùn)觀的，并且應(yīng)該被贊賞。（每點(diǎn)2分）江蘇省淮陰中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月階段性考試語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀一（本題共5小題，19分）①曹雪芹有濃重的崇香情結(jié)，舉凡家居熏香、飲食用香、計(jì)時(shí)用香、節(jié)日與慶賀用香、陳設(shè)與配飾用香、禮物用香、藥物用香以及相關(guān)的宗教活動(dòng)用香等，《紅樓夢(mèng)》無(wú)不有淋漓盡致的描寫，大觀園內(nèi)幾乎時(shí)時(shí)處處充滿香氣，誠(chéng)可謂“香風(fēng)飄拂使人迷”。

②毋庸置疑，《紅樓夢(mèng)》是小說(shuō)，它描寫香文化，旨在使之成為小說(shuō)創(chuàng)作的有機(jī)組成部分，而不是單純地用以展示香文化。香文化敘事對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)描寫具有重要意義。

③第七十三回寫傻大姐撿到一個(gè)五彩繡香囊，引起抄檢大觀園這樣的軒然大波，成為小說(shuō)故事情節(jié)發(fā)展的一個(gè)大轉(zhuǎn)折。護(hù)花主人在笫七十四回有評(píng)曰：“搜檢大觀園，是抄家預(yù)兆?！痹撌录?shí)成為以賈府為中心的四大家族走向衰敗的一個(gè)重要標(biāo)志。王夫人在抄檢中比較懷疑晴雯，尤其不喜歡晴雯“花紅柳綠”的妝扮，晴雯的命運(yùn)也由此改變，笫七十七回即寫晴雯的抱屈而死，引出賈寶玉在下回寫下一篇情文并茂的痛悼她的《芙蓉女兒誄》。晴雯在一定程度上是黛玉的一個(gè)影子，

因此，寶玉這篇誄，也不妨說(shuō)是預(yù)先悼黛玉的。靖藏本此回脂批則說(shuō)：“觀此知雖誄晴雯，實(shí)乃誄黛玉也。試觀‘證前緣’回，黛玉逝后諸文便知。”此皆震撼人心。一個(gè)小小的五彩繡香囊，導(dǎo)致如此重要的故事情節(jié)的發(fā)生，并天衣無(wú)縫地聯(lián)系在一起，這從藝術(shù)上看，作為小說(shuō)家的曹雪芹無(wú)疑非常高明。誠(chéng)然，并非別的物件、事件不可以引起大抄檢，但五彩繡香囊遺落在有眾多不時(shí)發(fā)生真情與愛意的青年男女的大觀園中有其充分的合理性。

④笫十七至十八回寫林黛玉誤會(huì)賈寶玉將她給寶玉的荷包給了別人，于是“賭氣回房，將前日寶玉所煩他作的那個(gè)香袋兒——才做了一半——賭氣拿過(guò)來(lái)就鉸”，黛玉之所以賭氣鉸剪香囊，乃是因?yàn)樗挚粗厮c寶玉之間的感情。黛玉身子弱，大夫叫她好生靜養(yǎng)。笫三十二回襲人就說(shuō)黛玉“舊年好一年的工夫，做了個(gè)香袋兒，今年半年，還沒見拿針線呢”。因此，她給寶玉做的香袋，雖沒有完成，卻頗精巧，費(fèi)了很多工夫，可見黛玉對(duì)寶玉用情之深。后來(lái)黛玉明白是誤會(huì)了寶玉，寶玉伏低做小，央求她再做一個(gè)香囊，黛玉說(shuō)“那也只瞧我高興罷了”，并不拒絕，可見她心中一直有寶玉，賭氣只是一時(shí)的。又第十六回，寶玉將北靜王水溶送給他的蕶苓香念珠一串轉(zhuǎn)贈(zèng)給黛玉。北靜王的蕶苓香念珠原是皇上親贈(zèng)的，自是非常名貴的香品。但是，在黛玉心中，他只有寶玉，其他什么男人，無(wú)論地位有多么高貴，都不在她眼中。因此，黛玉說(shuō)“什么臭男人拿過(guò)的！我不要他”，竟將之扔了。這一細(xì)節(jié)，不但顯示黛玉重人不重物，是個(gè)感情十分專一的人，同時(shí)也說(shuō)明她甚為耿介孤高，毫不世俗?！都t樓夢(mèng)》的人物描寫是一個(gè)奇跡，其自有多方面的因素，但結(jié)合香文化的敘事與描寫，無(wú)疑起了至為關(guān)鍵的作用。

⑤香既是物質(zhì)性的，同時(shí)也是精神性的。賈天明先生在《中國(guó)香學(xué)》一書中指出：“中國(guó)香學(xué)文化將更多的精力放在香物背后所蘊(yùn)含的哲學(xué)內(nèi)容和思想境界上，這同以香水為代表的歐洲香文化和以熏香精油為代表的南亞香文化有很大差異。”《紅樓夢(mèng)》描寫了如此眾多的香，可謂中國(guó)文學(xué)寫香之集大成之作，其“絕大章法”，就其實(shí)際，不只是藝術(shù)描寫層面的，同時(shí)也必然載“道”。

⑥笫二十七回，林黛玉在《葬花吟》一詩(shī)中深情地吟道：“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭，何處有香丘？”林黛玉所謂的“香丘”，或者說(shuō)“花墳”，不是真正的墳?zāi)?，也不是佛教所謂的“香積凈土”“香積世界”，而是黛玉“心中的墳”，是她一生的執(zhí)烈追求卻難以企及的理想。簡(jiǎn)言之，此天之盡頭之“香丘”，其實(shí)是黛玉抗?fàn)幓奶片F(xiàn)實(shí)、安頓靈魂的自由自在的遙遠(yuǎn)的心靈故鄉(xiāng)。進(jìn)一步說(shuō)，林黛玉之要飛翔到天盡頭，迫切尋找她心靈故鄉(xiāng)的“香丘”，其實(shí)不只是所有天下不幸女子的理想追求，更是當(dāng)時(shí)畸形、荒唐社會(huì)中人們普遍而美好的精神訴求，因此無(wú)疑具有站在時(shí)代前沿磅礴獨(dú)絕的思想價(jià)值。

⑦惟是故，小說(shuō)中的這一“香丘”，堪稱曹雪芹運(yùn)用香文化思維的神來(lái)之筆。曹雪芹站在時(shí)代前沿，在更高的哲學(xué)境界與更深的思想蘊(yùn)涵上借用香文化，包蘊(yùn)著他摒棄俗世“污泥”、逃離社會(huì)“塵網(wǎng)”的想法，以及對(duì)個(gè)性獨(dú)立、心靈自由的極為深沉而熱烈的追求，由此反叛當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)“反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”那種荒唐的存在。這些無(wú)疑葆有煥發(fā)個(gè)性、張揚(yáng)自我的時(shí)代哲學(xué)色彩，以及女鍋補(bǔ)天般救世、濟(jì)世那樣的民族精神情懷。這自是他非凡的藝術(shù)創(chuàng)造，是他的卓特之處。

⑧無(wú)論是生動(dòng)的充滿魅力的藝術(shù)描寫，還是表達(dá)深邃的走在時(shí)代前列的進(jìn)步思想，西方小說(shuō)絕無(wú)如此多香文化敘事的介入，而《紅樓夢(mèng)》之創(chuàng)作，則滲透了濃重的香文化思維，也深具“中國(guó)趣味”。

（摘編自鐘明奇《以“芬豆之微”，寫“絕大章法”——＜紅樓夢(mèng)＞香文化敘事論》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理韶和分析，正確的一項(xiàng)是(

）（3分）A.《紅樓夢(mèng)》中淋漓盡致地描寫了各種用香的活動(dòng)，大觀園內(nèi)時(shí)時(shí)處處充滿著香氣。B.以香為技，以香載道，這使香文化成為《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作的有機(jī)組成部分，并體現(xiàn)了“中國(guó)趣味”。C.晴雯抱屈而死，寶玉寫下一篇《芙蓉女兒誄》，隱含他對(duì)黛玉的結(jié)局也早有預(yù)感。D.第七段劃線句子“這自是他非凡的藝術(shù)創(chuàng)造”中的“這”，指香文化對(duì)《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)價(jià)值的貢獻(xiàn)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

）（3分）A.從第三段的內(nèi)容可以看出，引發(fā)抄檢大觀園這一事件的導(dǎo)火線可以有多種可能性，小說(shuō)把“小小的五彩繡香囊”設(shè)置為導(dǎo)火線是其中比較合理的一種安排。B.林黛玉扔掉寶玉送給她的蕶苓香念珠，是因?yàn)樗龑?duì)寶玉用情專一，重人不重物；也可能是因?yàn)樗捎谡`會(huì)賈寶玉將她給寶玉的荷包給了別人而余氣未消。C.在作者看來(lái)，“‘香丘’堪稱曹雪芹運(yùn)用香文化思維的神來(lái)之筆”，因?yàn)椤跋闱稹贝碇主煊竦睦硐胱非?、?dāng)時(shí)社會(huì)人們的精神訴求，以及曹雪芹的思想價(jià)值。D.“反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”出自《好了歌注》，比喻忘卻生命本源，誤將功名富貴、妻妾兒孫等等當(dāng)作人生的根本。曹雪芹借此詩(shī)詞表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤懣和失望之情。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(

）（3分）

A.金釧死后，寶玉前往祭奠，覺得自己所帶的兩星沉速香不夠好，要讓茗煙去買檀香、蕓香、降真香來(lái)祭奠，以表示自己的虔誠(chéng)、恭敬。B.平兒遭誤打后，寶玉將她接到怡紅院，研碎紫茉莉花種后兌上香料制的花粉，讓平兒妝飾，寶玉這般為平兒忙，因?yàn)樗鸪缜啻荷倥?。C.寶釵制作了一首謎底是“更香”的燈謎詩(shī)，賈政看完后，覺得“不祥”“非福壽之輩”，預(yù)示了她在寶玉出走后過(guò)著凄涼憂愁的生活。D.寶釵要治療從娘胎里帶出來(lái)的熱毒，須服禿頭和尚開的海上方“冷香丸”，兼之其平日“罕言寡語(yǔ)，自云守拙”，故給人的印象是“冷”。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文本的行文思路。（4分）5.路遙在談小說(shuō)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)，認(rèn)為“作家最大的才智應(yīng)是在日常細(xì)碎的生活中彰顯高明之處”。請(qǐng)結(jié)合文本中關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的香文化敘事內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）1.(3分)【答案】B【詳解】A項(xiàng)，說(shuō)法絕對(duì)，應(yīng)為“幾乎時(shí)時(shí)處處充滿著香氣”；C項(xiàng)，曲解文意，“早有預(yù)感”不正確；D項(xiàng)，指代錯(cuò)誤，“這”指曹雪芹借用香文化表達(dá)的深邃思想。2.(3分)【答案】B【詳解】黛玉扔掉蕶苓香念珠，不存在“余氣未消”一說(shuō)，因?yàn)檫@是第十六回的情節(jié)；黛玉誤會(huì)寶玉而生氣是第十七至十八回的情節(jié)。3.(3分)【答案】C【詳解】第三段的觀點(diǎn)可概括為香文化敘事推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，C項(xiàng)作為論據(jù)是適合的；而ABD三項(xiàng)可作為支撐第四段香文化敘事塑造典型人物這一觀點(diǎn)的論據(jù)。4.(4分)【答案】首先，指出《紅樓夢(mèng)》淋漓盡致地描寫香文化；接著，闡述香文化敘事對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)描寫有重要意義；然后，闡述香文化敘事對(duì)于《紅樓夢(mèng)》思想價(jià)值有獨(dú)特貢獻(xiàn)；最后，總結(jié)全文，指出《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作滲透了濃重的香文化思維。評(píng)分建議：一點(diǎn)1分，意思對(duì)即可。5.(6分)【答案】①五彩繡香囊引起 2抄檢大觀園的風(fēng)波，體現(xiàn)作家在情節(jié)設(shè)計(jì)上的高明；②香袋、香念珠的敘寫凸顯黛玉的個(gè)性，體現(xiàn)作家在人物塑造上的高明；③“香丘”的敘寫蘊(yùn)含曹雪芹走在時(shí)代前列的進(jìn)步思想，體現(xiàn)作家在思想表達(dá)上的高明。評(píng)分建議：一點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。江蘇省江陰市某校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月學(xué)情調(diào)研語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~4題。文本一：至晚飯后，待賈母安寢了，寶釵等入園時(shí)，王善保家的①便請(qǐng)了鳳姐一并入園，喝命將角門皆上鎖，便從上夜的婆子處抄撿起，不過(guò)抄檢出些多余攢下蠟燭燈油等物。王善保家的道：“這也是贓，不許動(dòng)，等明兒回過(guò)太太再動(dòng)?！庇谑窍染偷解t院中，喝命關(guān)門。當(dāng)下寶玉正因晴雯不自在，忽見這一干人來(lái)，不知為何直撲了丫頭們的房門去，因迎出鳳姐來(lái)，問(wèn)是何故。鳳姐道：“丟了一件要緊的東西，因大家混賴，恐怕有丫頭們偷了，所以大家都查一查去疑?！币幻嬲f(shuō)，一面坐下吃茶。王善保家的等搜了一回，又細(xì)問(wèn)這幾個(gè)箱子是誰(shuí)的，都叫本人來(lái)親自打開。襲人因見晴雯這樣，知道必有異事，又見這番抄檢，只得自己先出來(lái)打開了箱子并匣子，任其搜檢一番，不過(guò)是平常動(dòng)用之物。隨放下又搜別人的，挨次都一一搜過(guò)。到了晴雯的箱子，因問(wèn)：“是誰(shuí)的，怎不開了讓搜？”襲人等方欲代晴雯開時(shí)，只見晴雯挽著頭發(fā)闖進(jìn)來(lái)，豁啷一聲將箱子掀開，兩手捉著底子朝天，往地下盡情一倒，將所有之物盡都倒出。王善保家的也覺沒趣，看了一看，也無(wú)甚私弊之物?；亓锁P姐，要往別處去。鳳姐兒道：“你們可細(xì)細(xì)的查，若這一番查不出來(lái)，難回話的?！北娙硕嫉溃骸岸技?xì)翻看了，沒什么差錯(cuò)東西。雖有幾樣男人物件，都是小孩子的東西，想是寶玉的舊物件，沒甚關(guān)系的?！兵P姐聽了，笑道：“既如此咱們就走，再瞧別處去?！闭f(shuō)著，一徑出來(lái)，因向王善保家的道：“我有一句話，不知是不是。要抄檢只抄檢咱們家的人，薛大姑娘屋（蘅蕪苑）里，斷乎檢抄不得的?！蓖跎票＜业男Φ溃骸斑@個(gè)自然。豈有抄起親戚家來(lái)的?！兵P姐點(diǎn)頭道：“我也這樣說(shuō)呢。”一頭說(shuō)，一頭到了瀟湘館內(nèi)。黛玉已睡了，忽報(bào)這些人來(lái)，也不知為甚事。才要起來(lái)，只見鳳姐已走進(jìn)來(lái)，忙按住他不許起來(lái)，只說(shuō)：“睡罷，我們就走?！边@邊且說(shuō)些閑話。那個(gè)王善保家的帶了眾人到丫鬟房中，也一一開箱倒籠抄檢了一番。因從紫鵑房中抄出兩副寶玉常換下來(lái)的寄名符兒，一副束帶上的披帶，兩個(gè)荷包并扇套，套內(nèi)有扇子。打開看時(shí)皆是寶玉往年往日手內(nèi)曾拿過(guò)的。王善保家的自為得了意，遂忙請(qǐng)鳳姐過(guò)來(lái)驗(yàn)視，又說(shuō)：“這些東西從那里來(lái)的？”鳳姐笑道：“寶玉和他們從小兒在一處混了幾年，這自然是寶玉的舊東西。這也不算什么罕事，撂下再往別處去是正經(jīng)?！弊嚣N笑道：“直到如今，我們兩下里的東西也算不清。要問(wèn)這一個(gè)，連我也忘了是那年月日有的了?！蓖跎票＜业穆狓P姐如此說(shuō)，也只得罷了。又到探春院內(nèi)，誰(shuí)知早有人報(bào)與探春了。探春也就猜著必有原故，所以引出這等丑態(tài)來(lái)，遂命眾丫鬟秉燭開門而待。一時(shí)眾人來(lái)了。探春故問(wèn)何事。鳳姐笑道：“因丟了一件東西，連日訪察不出人來(lái)，恐怕旁人賴這些女孩子們，所以越性大家搜一搜，使人去疑，倒是洗凈他們的好法子?！碧酱豪湫Φ溃骸拔覀兊难绢^自然都是些賊，我就是頭一個(gè)窩主。既如此，先來(lái)搜我的箱柜，他們所有偷了來(lái)的都交給我藏著呢?！闭f(shuō)著，便命丫頭們把箱柜一齊打開，將鏡奩、妝盒、衾袱、衣包若大若小之物一齊打開，請(qǐng)鳳姐去抄閱。鳳姐陪笑道：“我不過(guò)是奉太太的命來(lái)，妹妹別錯(cuò)怪我。何必生氣。”因命丫鬟們快快關(guān)上。平兒豐兒等忙著替待書等關(guān)的關(guān)，收的收。探春道：“我的東西倒許你們搜閱，要想搜我的丫頭，這卻不能。我原比眾人歹毒，凡丫頭所有的東西我都知道，都在我這里間收著，一針一線他們也沒的收藏，要搜所以只來(lái)搜我。你們不依，只管去回太太，只說(shuō)我違背了太太，該怎么處治，我去自領(lǐng)。你們別忙，自然連你們抄的日子有呢！你們今日早起不曾議論甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱們