2024年高考作文備考之熱點(diǎn)預(yù)測(cè)14：向內(nèi)走向外走（真題模擬+預(yù)測(cè)理由+寫作指導(dǎo)+高分范文）

熱點(diǎn)預(yù)測(cè)14向內(nèi)走，向外走【作文真題模擬】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)明人徐霞客曾言:“大丈夫應(yīng)當(dāng)走遍天下，朝臨煙霞而暮棲蒼梧，怎能限于一地終老此生?”22歲那年，他開始“萬(wàn)里遐征”，歷時(shí)30余年，足跡遍及大半個(gè)中國(guó)，“達(dá)人之所未達(dá)，探人之所未，撰成地理名著《徐霞客游記》，成長(zhǎng)為一代知”地理兼旅行大家。德國(guó)人康德沉迷于哲學(xué)研究，安于一偶，終生沒(méi)有走出過(guò)自己的家鄉(xiāng)柯尼斯堡，生活上高度規(guī)律乃至刻板，卻在波瀾不驚的歲月里寫出了前無(wú)古人的《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》三大著作，成長(zhǎng)為一代哲學(xué)巨匠。以上材料引發(fā)了人們對(duì)“向內(nèi)走還是向外走的探討。請(qǐng)你結(jié)合材料和自身的體驗(yàn)與思考，寫一篇文章，發(fā)表你的看法。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題;明確文體，但不得寫成詩(shī)歌;不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息;不少于800字?！绢A(yù)測(cè)理由】二元思辨型作文題、成長(zhǎng)類話題是現(xiàn)在高考作文命題的熱點(diǎn)，2023年新課標(biāo)I卷作文題考查的話題是“青少年自己的空間”，就可看作一個(gè)關(guān)系型命題，即青少年自我空間與成長(zhǎng)的關(guān)系。此類命題以后仍然可能出現(xiàn)?！緦懽髦笇?dǎo)】本題以徐霞客和康德截然相反的成長(zhǎng)之路為例，要求考生探討“向內(nèi)走還是向外走”。根據(jù)“正反合”立意法，我們可從材料中提煉出“走遍天下”和“安于一隅”兩個(gè)對(duì)立性的立意方向，并以“探求未知、突破自我”為基點(diǎn)，辯證融合對(duì)立雙方，從而形成第三個(gè)立意方向。方向一:走遍天下方能成就自我成長(zhǎng)，要不要走出自己生活的世界?徐霞客用自己歷時(shí)30余年的“萬(wàn)里遐征”告訴我們，走出自己生活的世界，“朝臨煙霞而暮棲蒼梧”，能發(fā)現(xiàn)更為廣闊而又多層面的世界，從而促成眼界、識(shí)見(jiàn)、胸懷、情感、思想等諸種成長(zhǎng)要素的發(fā)育，構(gòu)筑起自己嶄新而又飽滿的精神空間。不僅如此，走出個(gè)人狹小的生活空間，走向遙遠(yuǎn)而又陌生的外部世界，更是一場(chǎng)靈魂的洗禮，一次理想自我的深度發(fā)現(xiàn)。方向二:安于一隅亦能成就自我成長(zhǎng)，是不是一定要走出自己生活的世界呢?誠(chéng)然，我們可以徐霞客、李白等人的偉大出走為例，對(duì)這一問(wèn)題作肯定式的回答。不過(guò)，耐人尋味的是，我們?cè)诘聡?guó)古典哲學(xué)巨擎康德身上發(fā)現(xiàn)了截然不同的成長(zhǎng)現(xiàn)象?？档乱簧撩杂谡軐W(xué)研究，從未走出過(guò)自己的家鄉(xiāng)柯尼斯堡，但也成長(zhǎng)為西方思想界一位劃時(shí)代的巨人。這說(shuō)明，安于自己生活的世“安于一隅”不是通過(guò)廣度，而是界，也能成就自我。作為通往“成長(zhǎng)”的另一條道路，借助執(zhí)著于一處的深度來(lái)不斷地發(fā)掘自我、深化自我、豐盈自我，從而遇見(jiàn)其他人靠“走遍天下”而獲得的理想自我。方向三:在探究未知中成就自我“要不要走出自己生活的世界”不是個(gè)非此即彼的單向度選擇，而是抵達(dá)“成長(zhǎng)”之“的”的多元化路徑?！白弑樘煜隆笔窍蛲庾?，“安于一隅”則是向內(nèi)走，兩者貌似背道而馳，實(shí)則殊途同歸。要緊的是你在某一路徑上是否借探究未知突破了故我?！靖叻址段摹坎煌某鲎?，同樣的抵達(dá)文徽成長(zhǎng)，要不要走出自己生活的世界?如果單用例證法來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，那么有人會(huì)以徐霞客為例說(shuō)“要”，而有人會(huì)以康德為例說(shuō)“不要”。顯然，這樣的回答將一道富有啟發(fā)性的探究題，簡(jiǎn)化成了一道各執(zhí)一詞的選擇題。其實(shí)，要回答這個(gè)問(wèn)題，關(guān)鍵在于搞清楚“成長(zhǎng)意味著什么”。徐霞客“走遍天下”而“成長(zhǎng)為一代地理兼旅行大家”，康德“安于一隅”而“成長(zhǎng)為一代哲學(xué)巨匠”。前者向外走得以成長(zhǎng)，后者向內(nèi)走實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)，不得不說(shuō)，兩者的成長(zhǎng)路徑的確是截然相反的，但不同的路徑是否意味著它們對(duì)“成長(zhǎng)”所建構(gòu)的內(nèi)涵也是完全不同的呢?如果向外走所對(duì)應(yīng)的成長(zhǎng)內(nèi)涵與向內(nèi)走所對(duì)應(yīng)的成長(zhǎng)內(nèi)涵完全不同，那么再探討“要不要走出自己生活的世界”還有何意義呢?這就像說(shuō)“鳥要飛向天空，魚不要飛天空”那樣，本無(wú)辯論的必要。由此看來(lái)，無(wú)論是向外走，還是向內(nèi)走，它們所指向的對(duì)成長(zhǎng)而言，向外走，見(jiàn)識(shí)更為廣大的世界，可以開闊視野;向外走，遇見(jiàn)各種陌成長(zhǎng)內(nèi)涵可能是相通的。生的人事景物，可以重新激發(fā)被熟悉感圍困的生命激情，向外走，觀察人生世態(tài)的多樣性，可以消除偏見(jiàn)，博大心胸:向外走，走出柴米油鹽醬醋茶的日常模式，可以喚醒棲居遠(yuǎn)方的無(wú)限詩(shī)意。一言以蔽之，向外走所建構(gòu)的成長(zhǎng)內(nèi)涵，就是在未知世界中不斷擴(kuò)充自我、刷新自我、提升自我，從而成就理想的自我。徐霞客的成長(zhǎng)如此，從龍門走向大漢天下的司馬遷的成長(zhǎng)如此，從昌隆走向大唐山山水水的李白的成長(zhǎng)亦如此而康德一生安于柯尼斯堡，但他并沒(méi)有同時(shí)封閉自己的內(nèi)部世界，相反，他以卓越的哲學(xué)天分持續(xù)地批判前見(jiàn)，革新自我，創(chuàng)造性地打通了笛卡兒的理性主義和培根的經(jīng)驗(yàn)主義，拓展了自己乃至人類的認(rèn)知疆域。如果說(shuō)徐霞客的成長(zhǎng)是由外而內(nèi)的，那么康德的成長(zhǎng)則是由內(nèi)而內(nèi)的，兩者路徑迥異，但旨?xì)w一致。這樣看來(lái)，就個(gè)體的成長(zhǎng)而言，“要不要走出自己生活的世界”這一問(wèn)題的答案是兩可的，或者說(shuō)成長(zhǎng)的關(guān)鍵不在于“走出”與否，而在于“走進(jìn)”與否。如果徐霞客“走遍天下”而不能循此走進(jìn)自我，那么他與郵差何異?何來(lái)成長(zhǎng)?倘若康德“安于一隅”且讓自我“蔽于一隅”，那么他與井底之蛙何異?何來(lái)成長(zhǎng)?當(dāng)然，有人將“自己生活的世界”理解為包括思維、情趣、精神等元素在內(nèi)的固有空間，那么