《機械能及其轉(zhuǎn)化》功和機械能課件3

第6章

發(fā)展系統(tǒng)論

第6章

發(fā)展系統(tǒng)論發(fā)展系統(tǒng)論GilbertGottlieb的漸成論觀點Thelen和Smith的動態(tài)系統(tǒng)理論Magnusson的整體性個人——情境互動理論Wapner的整體、發(fā)展和系統(tǒng)取向的觀點Ford和Lerner的發(fā)展系統(tǒng)理論從發(fā)展系統(tǒng)論到應用發(fā)展科學2發(fā)展系統(tǒng)論GilbertGottlieb的漸成論觀點21.GilbertGottlieb的漸成論觀點Gottlieb（1992）提出了一種發(fā)展系統(tǒng)觀點。這種觀點認為發(fā)展和進化分析的核心在于變化中的基因——情境或生物——情境間的關系。指出“種系發(fā)展不是原因，而是一系列不同的個體發(fā)展的產(chǎn)物”（Gottlieb,1992,第90頁）。換言之，發(fā)展中的變異產(chǎn)生了進化。31.GilbertGottlieb的漸成論觀點Gott基于前人的研究，Gottlieb（1992）提出了漸成論的新定義：個體發(fā)展是組織不斷復雜化的過程，即在所有水平上（分子、亞細胞、細胞、有機體）出現(xiàn)新的結構和功能。這種復雜化的原因是各水平上構成組織的各部分之間水平方向和垂直方向上的相互作用，包括有機體和環(huán)境間的相互作用（第159-160頁）。4基于前人的研究，Gottlieb（1992）提出了漸成論的基于發(fā)展系統(tǒng)觀，Gottlieb陳述了他對發(fā)展的認識，他指出，如果我們說基因與系統(tǒng)其他水平的相互作用是“發(fā)展分析或發(fā)展因果關系的核心，意思是我們需要明確發(fā)展系統(tǒng)中的至少兩個成分間的關系”（Gottlieb,1992,第162-163頁）。Gottlieb（1992）提出，這種個體發(fā)展的系統(tǒng)觀點是唯一能“解釋個體發(fā)展以何種方式形成了一個功能完全、和諧統(tǒng)一的有機體”（第165-166頁）……“基因是發(fā)展系統(tǒng)的一部分，正如細胞、組織和有機體是發(fā)展系統(tǒng)的一部分一樣，因而在個體發(fā)展過程中，基因必然會受到其他水平的影響”（Gottlieb,1992,第167頁）。

5基于發(fā)展系統(tǒng)觀，Gottlieb陳述了他對發(fā)展的認識，他指出Gottlieb（1991,1992,1997）的發(fā)展系統(tǒng)理論框架提出，所有有機體特征（例如基因、細胞、組織和器官）以及整個有機體自身都是在一種雙向的、互動的、與其所處的環(huán)境的動態(tài)相互作用（Lerner,1978）中體現(xiàn)功能的。如果加上時間這一維度，一個多水平的、整合運作的系統(tǒng)就構成了個體發(fā)展的過程。6Gottlieb（1991,1992,1997）的發(fā)展系Gottlieb的發(fā)展系統(tǒng)觀的主要特征為人類發(fā)展研究提供了一個理論框架，這個理論框架在學術上和社會意義上都是重要的。這一發(fā)展系統(tǒng)觀的主要特征包括：?變化中的生物個體與情境（環(huán)境）的相互作用。?關注生物個體發(fā)展所處的物理和社會生態(tài)環(huán)境。?個體差異（在人類發(fā)展領域，更多地被稱為“多樣性”）。?對將整個生命過程作為研究個性和相互作用的恰當框架的一種敏感。7Gottlieb的發(fā)展系統(tǒng)觀的主要特征為人類發(fā)展研究提供了一簡而言之，從Gottlieb的發(fā)展系統(tǒng)觀出發(fā)，有機體發(fā)展所經(jīng)歷的是一個或然漸成的過程?！鞍l(fā)展系統(tǒng)觀最重要的特征是明確地指出基因是這一整合的系統(tǒng)中的一部分，而且基因的活動（即基因表達）受該系統(tǒng)其他水平上事件的影響，這些影響也可以來自生物個體所在的環(huán)境（1997,第82頁）。Gottlieb強調(diào)，“關于個體發(fā)展的漸成特征最核心的概念是個體發(fā)展所在的系統(tǒng)是多水平的、相互作用的、并能產(chǎn)生出個體新的結構和功能”（Gottlieb,1997,第89頁）8簡而言之，從Gottlieb的發(fā)展系統(tǒng)觀出發(fā)，有機體發(fā)展所經(jīng)Gottlieb（1997）明確地區(qū)分了漸成論的或然性觀點與預先決定性觀點。漸成論的預先決定性觀點見第三章所述?！邦A先決定性觀點認為，有機體的行為發(fā)展是由不變化的生長和分化（特別是神經(jīng)成熟）的有機因子在發(fā)展過程之前決定的；而或然性觀點認為，出生前行為的順序和結果是以或然方式?jīng)Q定的，取決于一系列內(nèi)在和外在刺激性事件的關鍵作用”（Gottlieb,1970,第111頁）。這種個體內(nèi)和個體外（情境的）的事件是有機體經(jīng)驗一部分的。9Gottlieb（1997）明確地區(qū)分了漸成論的或然性觀點與經(jīng)驗對發(fā)展作用的不同模式Gottlieb的學術研究記錄了經(jīng)驗在個體發(fā)展中所扮演的各種不同角色——涉及歸納性經(jīng)驗、輔助性經(jīng)驗和維持性經(jīng)驗。為了證明他的關于經(jīng)驗在行為發(fā)展中角色的觀點，Gottlieb解釋了狹管效應位置的概念，以及其在發(fā)展中的“備選”過程——發(fā)展過程的可改變性和可塑性。Gottlieb（1997）指出，狹管效應和可改變性是歸納的兩種亞類，因為它們的產(chǎn)生需要歸納性經(jīng)驗。10經(jīng)驗對發(fā)展作用的不同模式Gottlieb的學術研究記錄了經(jīng)驗狹管效應是因為經(jīng)驗而產(chǎn)生的逐漸縮小的反應性?！@種經(jīng)驗的狹管效應過程非常接近神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)展的過程：最初‘茂密的’（即非常大量的）神經(jīng)突觸連接因為經(jīng)驗而被修剪掉。這是GeraldEdelman（1987）的‘神經(jīng)達爾文主義’概念的核心特征。……(因而，狹管效應是)經(jīng)驗的第四種作用，而經(jīng)驗在此被寬泛地定義為在行為和神經(jīng)水平上有功能的活動對發(fā)展的貢獻，不論這種活動來源于有機體外部或內(nèi)部?！ń?jīng)驗也可以）導致可改變性和可塑性的增加（這與狹管效應經(jīng)驗所引起的反應性的逐漸縮小是相對立的）。11狹管效應是因為經(jīng)驗而產(chǎn)生的逐漸縮小的反應性。……這種經(jīng)驗的狹Gottlieb強調(diào)了在整合的發(fā)展系統(tǒng)各水平間存在相互作用，并為漸成性改變提供了基礎（Gottliebetal.,1998）。Gottlieb指出，“當有的科學家說行為或其他有機個體的結構和功能是‘遺傳決定的’時，他們沒有考慮到這一事實，即基因合成蛋白（而非行為），而蛋白合成這一過程是在發(fā)展系統(tǒng)這一環(huán)境中完成的，并受到環(huán)境中更高水平上諸多因素的影響”（1997）。的確，這些遺傳決定論者的（先天——后天割裂）概念（如Plomin,1986;Rowe,1994;Rushton,1997）“妨礙了人們對發(fā)展系統(tǒng)的清晰思考，正確的思考方式是對發(fā)展系統(tǒng)的所有水平從理論概念和實證上進行分析”（Gottlieb,1991）。12Gottlieb強調(diào)了在整合的發(fā)展系統(tǒng)各水平間存在相互作用，為了記錄發(fā)展系統(tǒng)中更高水平上因素對個體發(fā)展貢獻的特征，Gottlieb提出了一些比較性的數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)顯示，發(fā)展系統(tǒng)的確是涉及基因與其他水平上因素的相互作用，基因與其他因素整合在一起，構成了發(fā)展系統(tǒng)，并為個體發(fā)展提供了基礎。正因如此，Gottlieb的結論是“我們有足夠的理由在基因以外的水平上，在整個發(fā)展系統(tǒng)中尋找進化的原因”（1997,第147頁）。

13為了記錄發(fā)展系統(tǒng)中更高水平上因素對個體發(fā)展貢獻的特征，Got是什么維持了人類發(fā)展研究中天性——教養(yǎng)觀的割裂？

在行為遺傳學領域和社會生物學領域存在基因或天性與教養(yǎng)觀割裂的概念，而這一概念是與事實相悖的（Ho,1984;Lewontin,Rose,&Kamin,1984;Müller-Hill,1988；Strohman，1993），至少遺傳學家和發(fā)展比較科學家能認識到這點。那么，為什么與這些錯誤概念一脈相承的學科卻得以繁榮發(fā)展呢？在尋求這些問題答案的過程中，不僅會涉及人類發(fā)展科學中的問題，也涉及科學的社會學。此外，我們也不能忽視科學的“政治”，即應用科學來達到科學以外的意識形態(tài)目的（如見Kamin,1974;Lerner,1992）。這些問題顯然不止是“學術”問題?？茖W和公共政策不斷地受到生物學領域還原論，即天性——教養(yǎng)割裂觀的影響。14是什么維持了人類發(fā)展研究中天性——教養(yǎng)觀的割裂？在行為遺傳2.Thelen和Smith的動態(tài)系統(tǒng)理論Thelen和Smith（1998）的理論是從生物學和心理學的系統(tǒng)思維中，以及物理學和數(shù)學的復雜和非線性研究中衍生出來的。她們解釋說，簡而言之，動態(tài)系統(tǒng)理論認為事物隨時間而發(fā)生的改變是系統(tǒng)地相互關聯(lián)的。Thelen和Smith（1998）指出任何物理或生物系統(tǒng)都有兩個關鍵特征：只能通過對發(fā)展系統(tǒng)從分子到文化的所有水平上因素間的多水平的、相互的和持續(xù)的交互作用的考察才能了解發(fā)展。只有把發(fā)展當做層層相互套疊的、在多個時間尺度上不斷展開的過程，才能理解發(fā)展。152.Thelen和Smith的動態(tài)系統(tǒng)理論Thelen和跨越一生的新形式的發(fā)展Thelen和Smith提出，一些改變之所以被稱為發(fā)展的，其核心在于質(zhì)上出現(xiàn)了不連續(xù)性、新事物出現(xiàn)、或簡而言之有新穎性。這種發(fā)展是指具有某些特質(zhì)的改變，即生命在發(fā)展中某個時期具有其獨有的特征。Thelen和Smith指出：我們所遵循的傳統(tǒng)是生物組織理論體系，這一理論體系解釋了生物通過自我組織的過程產(chǎn)生新的形式。自我組織是指在沒有明確指令的情況下，一個復雜體系的各成分之間相互作用，并產(chǎn)生出新的模式和秩序，這些相互作用可能來自有機體自身或周圍環(huán)境。自我組織是有機體通過自身的活動改變自身的過程，它是生物的一個基本特質(zhì)。Thelen和Smith（1998）依據(jù)胚胎學和比較心理學研究的證據(jù)，從或然漸成論角度出發(fā)，提出發(fā)展中新的模式產(chǎn)生于有機體內(nèi)和有機體外各水平間整合的相互關系，而非單純來源于基因或環(huán)境的“指令”。16跨越一生的新形式的發(fā)展Thelen和Smith提出，一些改變發(fā)展系統(tǒng)的動態(tài)

發(fā)展系統(tǒng)論堅持發(fā)展系統(tǒng)中的各水平不止是相互作用，而且是相互融合、整合。行為及其發(fā)展融為一體，成為持續(xù)改變的一系列相互關系和這些關系隨時間變化的歷史。Thelen和Smith（1998）相信，因為這種融合，我們必須拋棄線性的因果系統(tǒng)，在線性的因果系統(tǒng)中，從原因（原因事件、原因結構，如擁有某種基因）到結果（如某種動作行為、人格特征或認知能力，“X”到“Y”）是直線的、單向的線條。取代這種線性因果關系的是發(fā)展系統(tǒng)理論所提出的非線性因果觀（Ford&Lerner,1992），在組織中各融合的水平內(nèi)和水平間有雙向的關系，并在相互依賴中隨時間改變。17發(fā)展系統(tǒng)的動態(tài)發(fā)展系統(tǒng)論堅持發(fā)展系統(tǒng)中的各水平不止是相互作

Thelen和Smith（1998）指出，動態(tài)系統(tǒng)關鍵特征是系統(tǒng)中諸多異質(zhì)性部分（如個體的不同細胞、組織、器官，以及不同個體、機構和任何人所處的情境的物理特征）能以無限多的可能自由組合。至少從理論上來講，可能發(fā)生的組合的實際數(shù)量是沒有限度的。但是在現(xiàn)實中，我們所見到的這些關系的模式卻要少得多。如我們在第五章中討論到的“相對可塑性”的概念，系統(tǒng)中諸多部分間的關系，既是變異的來源，又是限制變異的來源。因而，正是由于這種相對可塑性，通過系統(tǒng)中的關系在復雜的系統(tǒng)中出現(xiàn)秩序（模式），從而系統(tǒng)對自身進行組織。18Thelen和Smith（1998）指出，動態(tài)系統(tǒng)關鍵特征

Thelen和Smith（1998）提出當開放系統(tǒng)的各部分以非線性方式相互作用，整合就會出現(xiàn)（即模式、組織和結構關系）。與系統(tǒng)發(fā)展最初的時候相比，這種整合使我們能以較少的維度和參數(shù)來描述該系統(tǒng)。Thelen和Smith（1998）指出開放系統(tǒng)中整合變量的出現(xiàn)降低其分散性而增加其組織性，可以稱之為集合變量或秩序參數(shù)。集合變量的出現(xiàn)不僅降低了理論上無限的動態(tài)開放系統(tǒng)中的組合數(shù)量，同時，這種集合變量所反映的整合也在系統(tǒng)中提供了連續(xù)性和穩(wěn)定性。19Thelen和Smith（1998）提出當開放系統(tǒng)的各部分動態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和變化Thelen和Smith（1998）提出，在人類發(fā)展的研究中，具有吸引力的狀態(tài)最大特征是它的相對穩(wěn)定性，即與其他狀態(tài)相比，系統(tǒng)更可能存在于這種相對穩(wěn)定的狀態(tài)中（或顯示出一種特定的行為特征）。系統(tǒng)中的相對穩(wěn)定性與發(fā)展過程的相對可塑性有關。可塑性的個體發(fā)展變化意味著在高度發(fā)展水平，當實現(xiàn)可塑性的儲備能力下降時，改變?nèi)杂锌赡埽枰纫郧案蟮母深A才能實現(xiàn)。Thelen和Smith（1998）提出“系統(tǒng)不是固定的，或有著不可改變的硬連接；相反，它是可改變的軟組合。這種軟組合是人類發(fā)展可塑性的核心，對Thelen和Smith（1998）而言，是發(fā)展的動態(tài)觀點的定義性特征。軟組合的存在意味著人類發(fā)展中沒有永久不變的結構。發(fā)展學家必須認識到人的發(fā)展涉及此兩者的動態(tài)鏈接：（a）系統(tǒng)的穩(wěn)定性，即在穩(wěn)定狀態(tài)中存在的拒絕改變的趨勢；和（b）在穩(wěn)定狀態(tài)間的漂移，并在系統(tǒng)中提供了新模式的來源。20動態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和變化Thelen和Smith（1998）提系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變

系統(tǒng)內(nèi)的波動，以及情境改變對系統(tǒng)的影響，都可以改變系統(tǒng)的模式。在任何一種情況下，系統(tǒng)的改變都會增強秩序，提高連貫性。系統(tǒng)的各部分會相互作用，或用Thelen和Smith的話來說“合作”（1998），產(chǎn)生“階段轉(zhuǎn)換”或“非線性階段轉(zhuǎn)換”。21系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變系統(tǒng)內(nèi)的波動，以及情境改變對系統(tǒng)的影響，都可以改動態(tài)系統(tǒng)中的時間尺度連續(xù)性改變是發(fā)展定義的一個核心內(nèi)容，Thelen和Smith（1998）提出在一個動態(tài)系統(tǒng)中，改變總是具有連續(xù)性特征。Thelen和Smith（1998）指出，動態(tài)系統(tǒng)是周而復始的，即系統(tǒng)的每一個狀態(tài)都決定于其前面的狀態(tài)。劃分連續(xù)性影響的時間尺度可能變化很大。時點1、2和3可能按秒、天、星期、月、年等單位被劃分（如在平面圖的X軸上）。不論上一個狀態(tài)到下一個狀態(tài)間客觀查到的間隔是幾個月（如嬰兒踏步反射）或幾年（如智商分數(shù)改變;Bloom,1964），一系列連續(xù)的、相互依賴的狀態(tài)，以及同樣的跨越時間的鏈接是顯而易見的。Thelen和Smith（1998）解釋說，用不同的時間跨度來觀察系統(tǒng)，系統(tǒng)是相似的。用動態(tài)系統(tǒng)的語匯，時間尺度是呈現(xiàn)不規(guī)則碎片形的。22動態(tài)系統(tǒng)中的時間尺度連續(xù)性改變是發(fā)展定義的一個核心內(nèi)容，Th3.Magnusson的整體性個人——情境互動理論整體交互作用論中的因果關系在Magnusson定名的現(xiàn)代交互論觀點，或整體交互論觀點中，發(fā)展的基礎來源于兩種交互作用：內(nèi)部交互作用涉及生理、心理和行為特征間的雙向關系；而外部交互作用，或個人——情境交互作用指個人與其環(huán)境間的不斷相互交換。Magnusson&Stattin（1998）提出了整體交互的四個基本主張：個體作為一個整體的、整合的有機體活動和發(fā)展。對個體在現(xiàn)有的精神、生物和行為結構中的功能以及發(fā)展變化，最恰當?shù)拿枋鍪菑碗s的動態(tài)過程。個體在精神、行為和生物等方面的功能，以及環(huán)境的社會、文化和物理層面間的持續(xù)的相互作用指引了個體的活動和發(fā)展。包含個體的環(huán)境是作為一個社會、經(jīng)濟和文化因素相互作用的持續(xù)過程而運行和變化的。233.Magnusson的整體性個人——情境互動理論整體交

個人——環(huán)境系統(tǒng)的特征

Magnusson和Stattin（1998）提出了一種以個體的人為中心的發(fā)展觀點，進而提出個體，即個人，是發(fā)展分析的核心單元。換句話說，整體論原則“強調(diào)把個體和個人——環(huán)境系統(tǒng)當作有機的整體，并作為一個整體發(fā)揮功能……這種整體性來源于系統(tǒng)中各成分間相互作用衍生出的特征，而非來源于任何一個孤立的部分對整體的作用”。個體發(fā)展的特征是不斷對現(xiàn)有模式進行重新構建，出現(xiàn)新的結構和過程（即新的發(fā)展現(xiàn)象），這種重新構建是通過整個個人——環(huán)境系統(tǒng)中從生物到社會文化的各水平的輔助和限制來實現(xiàn)的。24個人——環(huán)境系統(tǒng)的特征Magnusson和Stattin

Magnusson（1995，1999a，1999b；Magnusson&Stattin，1998）指出要理解動態(tài)交互的特征涉及兩個概念：相互性和非線性。作為闡釋個人——環(huán)境系統(tǒng)中相互性的一個最好的例子，Magnusson和Stattin（1998）談到親子間相互影響的研究數(shù)據(jù)（如Lerner，1995）。Magnusson和Stattin提出，相互性發(fā)生在親子互動中，就猶如每個人的行為會影響到與其有關的其他人的行為一樣，同時，其他人的行為也反過來影響這個人的行為。25Magnusson（1995，1999a，1999b；MaMagnusson（1995，1999a，1999b；Magnusson&Stattin，1998）指出非線性是個人——環(huán)境系統(tǒng)中各成分間關系最原初的特征。而非系統(tǒng)的觀點通常認為變量間的關系是線性的，而且，在評估不同個體間差別時所發(fā)現(xiàn)的變量間線性關系可以推廣到描述個體內(nèi)變量間關系（Magnusson&Stattin，1998）。但是，無論是在個體間還是在個體內(nèi)，一個變量的增（或減）并不一定伴隨著另一個變量相應比例的增（或減）。因而，這種線性變化并非隨處可見，反之，一個變量的改變可能伴隨著另一個變量不成比例的改變。這種關系是曲線的，可能是“U”形或倒“U”形曲線。26Magnusson（1995，1999a，1999b；Mag4.Wapner的整體、發(fā)展和系統(tǒng)取向的觀點Wapner融合了發(fā)展系統(tǒng)理論的三個關鍵概念：整體論、發(fā)展和從系統(tǒng)出發(fā)。按照Wapner和Demick的說法（1998），這一理論是整體性的，它假設所有部分的過程，包括生物/物理、心理（認知、情感和價值）以及社會文化，都是相互關聯(lián)的；這一理論也是發(fā)展的，與直生性原則一致（Werner，1957），它假設發(fā)展過程從相對缺少分化到分化和有機功能在不同水平上的整合；而且，這一理論是從系統(tǒng)出發(fā)的，分析的單位是處在環(huán)境中的人，而人的物理/生物（如健康）、心理（如自尊）和社會文化（如社會角色）等組織水平都是操作性的并與環(huán)境的各個組織水平，諸如物理（如自然和人造環(huán)境）、人際關系（如朋友和親戚）以及社會文化（如社會規(guī)則和法則）等相互關聯(lián)的。274.Wapner的整體、發(fā)展和系統(tǒng)取向的觀點Wapner融從整體、發(fā)展的系統(tǒng)觀看處在環(huán)境中的人的功能活動

處在環(huán)境中的人是一個系統(tǒng)，并反映了組織各水平的整合。這個系統(tǒng)中最不復雜的水平被稱為反應－周邊環(huán)境系統(tǒng)，它涉及有機體對周邊刺激反射樣的反應。這個系統(tǒng)中較前一個水平更高的水平被稱為主體－生境系統(tǒng)，它涉及個體生物與社會和非社會物體所構成的情境間的交換。這些交換有一個目標：滿足階段性的動機，諸如獲取食物或與配偶建立關系。這些目標是通過使用工具等手段來完成的（Wapner，1986，1987，1995；Wapner&Demick，1998，1999）。這個系統(tǒng)中最復雜的水平是處在世界中的人這一系統(tǒng)。在這個水平上，人被他的/她的文化所塑造，人與社會文化環(huán)境進行交換，社會文化環(huán)境包括諸如教育、宗教和政治機構，以及家庭和親友關系。28從整體、發(fā)展的系統(tǒng)觀看處在環(huán)境中的人的功能活動處在環(huán)境中的Wapner和Demick（1998）指出處在環(huán)境中的人這一系統(tǒng)是動態(tài)平衡的：有機體的改變和/或環(huán)境的改變可以攪亂處在環(huán)境中的人這一系統(tǒng)。這可能在系統(tǒng)成分（個體生物、環(huán)境、交換、手段、目的）間關系上造成很大的質(zhì)的改變。另外，隨著在環(huán)境中的有機體這一系統(tǒng)的動蕩，系統(tǒng)會重新構建一種新的動態(tài)平衡或持續(xù)狀態(tài)以達到目標。處在環(huán)境中的人這一系統(tǒng)的目標為這個整體性的系統(tǒng)提供了目的論指向（Wapner&Demick，1998）。但是，這一目的論不是超系統(tǒng)的主體，或系統(tǒng)設計者的化身，或從系統(tǒng)外的有利地點對系統(tǒng)的方向指引或組織。在這里，目的論是指這樣一個事實，人類，特別是在人——世界系統(tǒng)這一水平，是有目標和意愿的，并通過使用手段來實現(xiàn)他們的目的。人類與世界間積極地進行交換是依據(jù)他們的目標和意愿（他們的目的性前瞻），這是在發(fā)展系統(tǒng)中自我組織影響的一部分。29Wapner和Demick（1998）指出處在環(huán)境中5.Ford和Lerner的發(fā)展系統(tǒng)理論人類發(fā)展是一個活的系統(tǒng)在Ford和Lerner（1992）對發(fā)展系統(tǒng)理論定義的具體概念中，該系統(tǒng)是一個這樣的組織，其中每一個成分的功能至少部分地受到整個組織總的狀態(tài)的影響。因此，他們把這個系統(tǒng)看成一個整體，其中各成分間的相互合作既維護了系統(tǒng)的結構和功能的布局，同時由于動態(tài)平衡的結果，又重構了變化后（變化與變化之間）的結構和功能。他們指出，所有生物的（活的）實體都有這種系統(tǒng)組織，而且，這些系統(tǒng)是開放性的；這些系統(tǒng)“與其環(huán)境進行物質(zhì)、能量和信息的交換”。開放和活的系統(tǒng)是自我構建和自我調(diào)節(jié)的實體，隨著時間的推移，通過其功能產(chǎn)生新的事物，即發(fā)展。Ford和Lerner（1992）解釋道，在這個控制系統(tǒng)中涉及若干個自我組織過程，這些過程一起產(chǎn)生了系統(tǒng)中的動態(tài)平衡。305.Ford和Lerner的發(fā)展系統(tǒng)理論人類發(fā)展是一個活發(fā)展系統(tǒng)理論的設計標準Ford和Lerner（1992）堅信人類發(fā)展是動態(tài)的、自我調(diào)控的、創(chuàng)新的，組織的各水平間是相互整合的。Ford和Lerner（1992）列了一個表來總結任何發(fā)展系統(tǒng)理論的指導性假設，他們用這個表作為一個模板來判斷他們自己理論的特征。他們認為，該表反映了發(fā)展系統(tǒng)理論的假設的內(nèi)在、邏輯連貫性，同時也構成了任何這類發(fā)展理論的設計標準（實際上，他們認為，這是“任何適當?shù)陌l(fā)展理論的”設計標準；Ford和Lerner，1992，第87頁）。這個表中的各條，就成了對人類發(fā)展理論核心特征的總結。對各個發(fā)展系統(tǒng)理論共性的認識提供了一個介紹整合性看法的有用的工具，它使人們了解到關于發(fā)展系統(tǒng)理論的維度，以及這些理論對基礎和應用的人類發(fā)展研究的意義。31發(fā)展系統(tǒng)理論的設計標準Ford和Lerner（1992）堅信Ford和Lerner（1992）對發(fā)展系統(tǒng)理論的指導性假設或設計標準的總結1．人的生命和發(fā)展過程涉及很多變量，這些變量存在于多個不同分析水平或組織水平上，它們必須以有組織的模式進行工作，使處在情境中的人有連貫和協(xié)調(diào)的功能，這是生命和發(fā)展的基礎。

a．個體是一個動態(tài)的單元，可以理解成一個復雜、多水平的組織，既有生物結構，也有生物和心理——行為過程，這些過程是在個體與多水平環(huán)境的動態(tài)相互作用中發(fā)生的，并融合在其中。32Ford和Lerner（1992）對發(fā)展系統(tǒng)理論的指導性假設2．個體的功能和發(fā)展來源于由諸多不同變量構成的組織水平內(nèi)以及各水平間的動態(tài)相互作用。a．變量間的動態(tài)相互作用表現(xiàn)為互為因果的關系，通過這些互為因果的關系，任何變量的功能和改變都受到該變量所處的變量群所構成的組織的影響。這可以被稱為原因變量場。b．穩(wěn)定性的維持以及改變和發(fā)展都源于諸多變量構成的組織，而不是只來源于或主要來源于單獨幾個變量的作用。c．變量構成的動態(tài)組織的改變發(fā)生在組織的各個水平內(nèi)以及各個水平之間，這是人類發(fā)展的基本本質(zhì)。332．個體的功能和發(fā)展來源于由諸多不同變量構成的組織水平內(nèi)以及3．每個人與其他任何人的不同，既存在于繼承的基因結構上，也存在于終其一生所生活的環(huán)境，還存在于基因與環(huán)境間的動態(tài)相互作用?；蚺c環(huán)境對行為和發(fā)展的影響是相互融合、不可分割的。a．人的生物特征通過生物性的限制和促進作用使其心理——行為潛能有發(fā)揮的可能性。與此相似，人的環(huán)境使一系列的功能和發(fā)展成為可能，但并不能完全決定哪些可能最終得以實現(xiàn)。b．環(huán)境與遺傳——生物變量之間的動態(tài)相互作用使不同個體在發(fā)展軌跡和發(fā)展結果上各自具有其獨特性。343．每個人與其他任何人的不同，既存在于繼承的基因結構上，也存4．人類發(fā)展呈現(xiàn)出相對可塑性，因而對任何人而言，都沒有單一的、理想的發(fā)展道路。a．個體的遺傳基因和環(huán)境間的動態(tài)相互作用為個體的發(fā)展提供了促進條件和限制性因素。而這些促進條件和限制性因素本身也是動態(tài)的，因為在個體的一生中，其環(huán)境和遺傳過程的本質(zhì)是變化的。b．在這些動態(tài)的促進條件和限制性因素下，任何個體都有多條但不是無窮多條可能的發(fā)展道路（即發(fā)展還是多維度、多方向的）。這些可能的發(fā)展道路的可塑性范圍也有可能在諸如生物、心理和社會等水平內(nèi)或水平間改變（如心臟的發(fā)展受到的局限可能比認知發(fā)展所受到的局限大，因而心臟發(fā)展的可塑性就要小些。）c．這些促進條件和限制性因素的本質(zhì)，以及個體可能的發(fā)展道路都可能改變，有些改變可以預測，而有些改變不能預測，這使得發(fā)展過程的結果是開放性的，或者說，具有或然性，而不是預先確定或嚴格地由先天因素決定的。機會和必然性都在起作用。354．人類發(fā)展呈現(xiàn)出相對可塑性，因而對任何人而言，都沒有單一的5．個體通過自身在多方面的功能影響自己的發(fā)展。從這個意義上講，人類是自我組織、自我構建的。a．人們處理他們的世界的方式是獨特的，因此，同樣的環(huán)境條件對不同人的發(fā)展可能會有不同的影響，對同一個人，在不同發(fā)展時期影響也可能是不同的。b．人既對其情境的影響起反應，也對其情境施加主動的影響。他們選擇性地影響其周圍的某些情境或這些情境的某些方面。人通過行為改變其實際所處的環(huán)境和潛在的環(huán)境，藉此影響那些可能影響他們的環(huán)境變量的本質(zhì)。c．個人——情境間的動態(tài)關系來源于組織各個水平內(nèi)和水平間的循環(huán)相互作用，在這種循環(huán)相互作用中，人的特征和行為影響環(huán)境的反饋，同時，環(huán)境的反饋又影響人的特征和行為。這是一個持續(xù)的過程，盡管循環(huán)相互作用的內(nèi)容可能改變。d．社會環(huán)境對人類發(fā)展具有特別重要的意義，人們通過循環(huán)的相互作用模式來彼此影響并引發(fā)其他人的改變。365．個體通過自身在多方面的功能影響自己的發(fā)展。從這個意義上講6．個體不僅建立和維持其內(nèi)部組織的一致性，使其自身能作為一個單元有效地發(fā)揮功能；同時，個體也建立并維持個體——環(huán)境模式的連貫性，使他們作為大環(huán)境中的一個成分能有效地發(fā)揮功能。a．在個人特征及其環(huán)境間建立擬合優(yōu)度是一個動態(tài)的持續(xù)過程，因為個人和環(huán)境都是變化的。人能在多大程度上成功地建立其個人特征和功能與其環(huán)境所提供機會之間的擬合優(yōu)度，反映了他/她的能力，同時，也反映了該個體對他/她和環(huán)境間循環(huán)相互作用內(nèi)容的主要影響。376．個體不僅建立和維持其內(nèi)部組織的一致性，使其自身能作為一個6.從發(fā)展系統(tǒng)論到應用發(fā)展科學發(fā)展系統(tǒng)論的影響力體現(xiàn)在它們能不局限在對發(fā)展中的個體的單維度的描述（如，從單純的認知、情緒、或刺激——反應的聯(lián)系等的狀態(tài)點；分別見Piaget，1970；Freud，1949；Bijou&Baer,1961）。因此，在發(fā)展系統(tǒng)論看來，個體既不是生物化的，心理化的，也不是社會化的。相反，個體是系統(tǒng)化的，也就是說，他（或她）的發(fā)展是嵌在來自某一組織的不同水平的變量的矩陣中的；發(fā)展因此被理解定義為來自該多維矩陣的變量之間的動態(tài)關系。386.從發(fā)展系統(tǒng)論到應用發(fā)展科學發(fā)展系統(tǒng)論的影響力體現(xiàn)在它們過去的機械或原子論觀點已經(jīng)被強調(diào)多水平動態(tài)綜合分析的理論模型所替代，這一模型具有生物發(fā)展系統(tǒng)理論的背景(Cairns,1998;Gottlieb,1992;Kuo,1930,1967,1976;Schneirla,1956,1957;vonBertalanffy,1933)。換句話說，發(fā)展是人類發(fā)展理論模型有關的一個綜合性概念框架，它被理解為組成人類生活及其環(huán)境的組織（從生物遺傳到文化和歷史）多層水平內(nèi)的系統(tǒng)變化的特征。相應地，這些理論的影響力體現(xiàn)在其強加于與個體任何領域或角度有關的概念（或研究）的多層次、多維度的設計標準上。發(fā)展系統(tǒng)論觀點的影響力體現(xiàn)在四個相互聯(lián)系且事實上相互融合的理論成分上（Tobach&Greenberg,1984）：變化和相對可塑性聯(lián)系性和組織不同水平的整合歷史嵌套性和時間性對普遍性、多樣化和個體差異的限制39過去的機械或原子論觀點已經(jīng)被強調(diào)多水平動態(tài)綜合分析的理論模型

變化和相對可塑性發(fā)展系統(tǒng)論強調(diào)對發(fā)展的理解的核心必須集中在（系統(tǒng)性的）變化上。這種關注是必須的，因為變化的可能性存在于人的一生及構成人類生態(tài)環(huán)境的組織的各個層次中。盡管認為系統(tǒng)性變化不是無極限的（比如說，它會受到過去發(fā)展水平和當前的生態(tài)或環(huán)境情況的制約），發(fā)展系統(tǒng)論強調(diào)人畢生都有相對的可塑性（Lerner，1984）。相對可塑性對貫穿整個個體發(fā)生過程中可能存在的個體內(nèi)變異的理解有重要意義（Fisher,Jackson,&Villarruel,1998）；相應地，對發(fā)展科學的應用也有其意義。40變化和相對可塑性發(fā)展系統(tǒng)論強調(diào)對發(fā)展的理解的核心必須集中在關系論和組織多個水平的整合發(fā)展系統(tǒng)論強調(diào)變化和可塑性以及強制性的基礎在于組成人類生活實質(zhì)的組織的多個水平之間存在的聯(lián)系（Schneirla,1957;Tobach,1981）。這些水平包括從內(nèi)在生理的到個體心理的，到最近的社會關系類的（如涉及的一對一的、同伴關系和核心家庭），到社會文化水平的（包括核心的微觀機構如教育、公共政策、政府和經(jīng)濟系統(tǒng)），再到自然的或設計的人類發(fā)展的物理生態(tài)（Bronfenbrenner,1979;Bronfenbrenner&Morris,1998;Riegel,1975）。這些層面在結構和機能上加以整合，從而強調(diào)了對人類發(fā)展中涉及到的各個水平的發(fā)展采用系統(tǒng)論觀點的重要性。41關系論和組織多個水平的整合發(fā)展系統(tǒng)論強調(diào)變化和可塑性以及強制發(fā)展系統(tǒng)論觀點促進了關系成為發(fā)展分析的要素：與組織的某一水平有關的變量存在于（或設置為）它與其他水平上的變量的關系之中；同時，任何變量的功能的質(zhì)的和量的維度也受到它與來自于其他水平上的變量的關系的塑造。單一水平上的分析（或某關系的單個要素或構造）不是發(fā)展分析的合適的目標；相反，關系本身，即水平間的聯(lián)系，應該成為該分析的核心(Fisheretal.,1998;Lerner,1991;Riegel,1975)。42發(fā)展系統(tǒng)論觀點促進了關系成為發(fā)展分析的要素：與組織的某一水平

歷史嵌入和暫時性發(fā)展系統(tǒng)論分析中所關心的關系單元被理解為變化單元。這些單元的變化元素來自于認為人類發(fā)展所涉及到的組織的各個水平都嵌套在歷史這一個體——環(huán)境系統(tǒng)的最廣泛的層面這樣一種理念。也就是說，發(fā)展系統(tǒng)里面組織的所有其他水平都是整合到歷史變化中的。關系論和整合意味著組織的任何一個水平都不是由其自身的孤立的行為決定的。每一個水平都是作為其與其他水平的融合（它的結構性整合）而運行的（Gottliebetal.,1998;Tobach&Greenberg,1984）。歷史——跨時間的變化——是連續(xù)并且不斷的，并且是與組織的其他所有水平融合在一起的一個水平。這個聯(lián)系意味著變化是來自組織所有水平的變量的一個必要的不可或缺的特征。此外，這個聯(lián)系意味著變量的結構和功能都是隨時間而變化的。43歷史嵌入和暫時性發(fā)展系統(tǒng)論分析中所關心的關系單元被理解為變那些構成歷史的變化的連續(xù)性可以導致發(fā)展的個體內(nèi)（或更籠統(tǒng)來說，水平內(nèi)的）連續(xù)續(xù)或非連續(xù)性，這取決于所測量的變化的速度、廣度以及發(fā)展系統(tǒng)的特定主要成分（Brim&Kagan,1980;Lerner,1986,1988;Lerner&Tubman,1989）。因此，在發(fā)展系統(tǒng)論框架內(nèi)的動態(tài)平衡概念看來，分析的某一水平上的連續(xù)性有可能伴隨著另一水平上的非連續(xù)性；量的連續(xù)性或非連續(xù)性可能伴隨著同一水平或水平間的質(zhì)的連續(xù)性或非連續(xù)性；并且連續(xù)和非連續(xù)可能既存在于發(fā)展變化中所包含的過程（或者說“解釋”）中，也存在于這些過程的特征、表現(xiàn)或結果中（即“描述”）（Cairns&Hood,1983;Lerner,1986）44那些構成歷史的變化的連續(xù)性可以導致發(fā)展的個體內(nèi)（或更籠統(tǒng)來說由于歷史性變化是持續(xù)的，暫時性融合在組織的所有水平當中（Elder,1998;Elder,Modell,&Parke,1993）。相應地，當代人類發(fā)展學理論所涉及的暫時性使對結構和功能變化敏感的（即縱向的）測量工具和研究設計成為必需（Baltes,Reese,&Nesselroade,1977;Brim&Kagan,1980）。這些研究中涉及到的有關暫時性的關鍵問題不是變化是不是真的發(fā)生了；相反，問題是發(fā)生的那些變化對某一特定發(fā)展結果是否有影響（Lerner,Skinner,&Sorell,1980）。

45由于歷史性變化是持續(xù)的，暫時性融合在組織的所有水平當中（El由于對這些變化的研究會涉及到變化的定性和定量的兩方面特征，而這些特征有可能發(fā)生在組織的多個水平上，因此有必要同時使用量的和質(zhì)的兩種數(shù)據(jù)收集和分析方法。這些方法與一系列學科領域有關，這些學科培養(yǎng)了許多專家在組織的不同水平上開展研究，不同水平上可能會發(fā)生質(zhì)變或量變(Shweder,etal.,1998)。從本質(zhì)上講，歷史嵌套和時間性的概念顯示，一個發(fā)展性的研究項目，要想恰當?shù)販y量人類生活中所發(fā)生的聯(lián)系的、整合性的、嵌入的和暫時性的變化，必須涉及到多個時間點、多種方法、多個水平、諸多變量及多個群組(Baltes,1987;Lerner,1986,1991;Schaie&Strother,1968)。46由于對這些變化的研究會涉及到變化的定性和定量的兩方面特征，而

普適性、多樣性和個體差異的限度組織某一水平上的或各個水平間的個體差異被看作是對理解人類發(fā)展有著重要意義(Baltes,etal.,1998;Lerner,1991,1995,1996)。多樣性是人類發(fā)展存在相對靈活性的一個很好的證明（Fisher,etal.,1998;Lerner,1984）。多樣性也是人類生命