七年級數(shù)學上冊期末檢測卷一課件新版新人教版1

人格與國性

——大學生素質(zhì)教育的兩大主題清華大學歷史系彭林人格與國性

——大學生素質(zhì)教育的兩大主題清華大學歷史系彭緒言

中華民族的復興，將是人類在二十一世紀最偉大的事件。如何為振興中華培養(yǎng)大批高素質(zhì)的人才，需要我們從理論和實踐兩方面作探索。緒言中華民族的復興，將是人類在二十一、什么是“人文素質(zhì)”？

龍應臺說：“素養(yǎng)跟知識有沒有差別，當然有，而且有著極其關(guān)鍵的差別。我們不要忘記，納粹頭子很多會彈鋼琴、有哲學博士學位。這些政治人物難道不是很有人文素養(yǎng)嗎？我認為，他們所擁有的是人文知識，而不是人文素養(yǎng)。知識是外在于你的東西，是材料、工具，是可以量化的知道，必須讓知識進入人的認知本體，滲透他的生活與行為，才能稱之為素養(yǎng)?！币弧⑹裁词恰叭宋乃刭|(zhì)”？龍應臺說：“素龍應臺論知識與人文素養(yǎng)

人文素養(yǎng)是在涉獵了文史哲學之后，更進一步認識到，這些人文學到最后都有一個終極關(guān)懷，就是對“人”的關(guān)懷。脫離了對“人”的關(guān)懷，你只能有人文知識，不能有人文素養(yǎng)。龍應臺論知識與人文素養(yǎng)人文素養(yǎng)是在涉獵嚴復先生如是說：

夫讀經(jīng)固非為人之事，其于孔子，更加無損，乃因吾人教育國民不如是，將無人格，轉(zhuǎn)而他求，則亡國性。無人格謂之非人，無國性謂之非中國人?！蹲x經(jīng)當積極提倡》嚴復先生如是說：夫讀經(jīng)固非為人之事，二、人格養(yǎng)成是學校教育的第一要義

學校是為國家和社會培養(yǎng)人才的地方。人才的基本要求，是藥具備健全的人格。先學做人，再學做事，知行合一，是中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是人才教育的基本邏輯。二、人格養(yǎng)成是學校教育的第一要義學校重視人格教育是清華的傳統(tǒng)

1911年，清華學堂改名為清華學校，首任校長位唐國安，將“人格教育“作為教育的總目標。1913年，新任校長周詒春說：“我清華學校歷來之宗旨，凡可以造就一完全人格之教育，未嘗不悉心盡力”,“清華學校，素以養(yǎng)成完全人格為宗旨，故對于三育所施教育之功，不遺余力?！敝匾暼烁窠逃乔迦A的傳統(tǒng)1911年，清華梁啟超先生清華講演：《君子》

英美教育精神，以養(yǎng)成國民之人格為宗旨。國家猶機器也，國民猶輪軸也。轉(zhuǎn)移盤旋，端在國民，必使人人得發(fā)展其本能，人人得勉為勁德爾門，即我國所謂君子者。莽莽神州，需用君子人，於今益極，本英美教育大意而更張之。國民之人格，駸駸日上乎。梁啟超先生清華講演：《君子》英美教育精梁啟超先生清華講演：《君子》

《魯論》所述，多圣賢學養(yǎng)之漸，君子立品之方，連篇累牘勢難臚舉。《周易》六十四卦，言君子者凡五十三?！肚贰独ぁ范运朴葹樘嵋x元。《乾象》曰：“天行健，君子以自強不息?！薄独は蟆吩唬骸暗貏堇?，君子以厚德載物?！蓖票竞醮?，君子之條件庶幾近之矣。梁啟超先生清華講演：《君子》《魯論》所述，多梁啟超先生清華講演：《君子》

清華學子，薈中西之鴻儒，集四方之俊秀，為師為友，相蹉相磨，他年遨游海外，吸收新文明，改良我社會，促進我政治，所謂君子人者，非清華學子，行將焉屬？雖然君子之德風，小人之德草，今日之清華學子，將來即為社會之表率，語默作止，皆為國民所仿效。設或不慎，壞習慣之傳行急如暴雨，則大事僨矣。深愿及此時機，崇德修學，勉為真君子，異日出膺大任，足以挽既倒之狂瀾，作中流之底柱，則民國幸甚矣。梁啟超先生清華講演：《君子》清華學子三、“國性”的本質(zhì)是對民族文化的認同

大凡一國存立，必以其國性為之基。國性國各不同，而皆成于特別之教化，往往經(jīng)數(shù)千年之漸摩浸漬，而后大著。但使國性長存，則雖被他種之制服，其國其天下尚未真亡。

——嚴復三、“國性”的本質(zhì)是對民族文化的認同大1925年秋曹云祥校長在清華開學典禮上的講話

現(xiàn)在中國所謂新教育，大都抄襲歐美各國之教育，欲謀自動，必須本中國文化精神，悉心研究。所以本校同時組織研究院，研究中國高深之經(jīng)史哲學?！Ｍ芯吭耗軐こ鲋袊畤??！ㄏＭW生）養(yǎng)成高尚完全之人格，為立足社會之準備。1925年秋曹云祥校長在清華開學典禮上的講話錢穆《國史大綱》弁言錢穆《國史大綱》弁言凡讀本書請先具下列諸信念：

一、當信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應該略有所知。否則最多只算一有知識的人，不能算一有知識的國民。凡讀本書請先具下列諸信念：一、當信任何一《國史大綱》弁言：

二、所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。否則只算知道了一些外國史，不得云對本國史有知識。

《國史大綱》弁言：二、所謂對其本國已往《國史大綱》弁言

三、所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國已往歷史抱一種偏激的虛無主義。即視本國既往歷史為無一點有價值，亦無一處足以使其滿意。亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點，此乃一種淺薄狂妄的進化觀。而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸于古人。此乃一種似是而非之文化自譴?！秶反缶V》弁言三、所謂對其本國已往歷史有《國史大綱》弁言

四，當信每一國家必待其國民備具上列諸條件者比數(shù)漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。否則其所改進，等于一個被征服國或次殖民地之改進，對其國家自身不發(fā)生關(guān)系。換言之，此種改進，無異是一種變相的文化征服，乃其文化自身之萎縮與消滅，并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇。

《國史大綱》弁言四，當信每一國家必待其國民備四、關(guān)于人格與國性教育的嘗試近十年來，我圍繞“人格”與“國性”兩大主題開設了如下課程，試圖解決學生的文化認同與人格養(yǎng)成問題：

文物精品與文化中國

中國古代禮儀文明

儒家文化的十五個關(guān)鍵字四、關(guān)于人格與國性教育的嘗試近十年來，我圍課程理念舉要

1、綠色考試

——操守與人格的檢驗；2、文質(zhì)彬彬——君子內(nèi)外兼修；