XX第二章傳統(tǒng)貿(mào)易理論

第15課

兩漢(LiǎngHàn)的科技和文化第一頁(yè)，共39頁(yè)。第15課

兩漢(LiǎngHàn)的科技和文化第一頁(yè)，共甲骨在紙張出現(xiàn)以前，人民用什么(shénme)作為書寫的載體？青銅器絲帛竹簡(jiǎn)(zhújiǎn)第二頁(yè)，共39頁(yè)。甲骨在紙張出現(xiàn)以前，人民用什么(shénme)作為書寫動(dòng)腦筋用竹木簡(jiǎn)或帛作為(zuòwéi)書寫材料有什么缺點(diǎn)？竹木簡(jiǎn)太笨重,攜帶不方便;帛的價(jià)錢昂貴,不能大量(dàliàng)使用.第三頁(yè)，共39頁(yè)。動(dòng)腦筋用竹木簡(jiǎn)或帛作為(zuòwéi)書寫材料有什么東方朔向漢武帝上奏本(zòuběn)的情景第四頁(yè)，共39頁(yè)。東方朔向漢武帝上奏本(zòuběn)的情景第四頁(yè)，共39頁(yè)5甘肅天水放馬灘出土的西漢繪有地圖的紙，是西漢早期用麻做的紙，也是目前(mùqián)世界上發(fā)現(xiàn)最早的紙。新聞(xīnwén)速讀第五頁(yè)，共39頁(yè)。5甘肅天水放馬灘出土的西漢繪有地圖的紙，是西紙雖然出現(xiàn)(chūxiàn)較早，但早期的紙比較粗糙，不太適合書寫。紙真正用于書寫和推廣使用是在蔡倫造出質(zhì)地優(yōu)良的“蔡侯紙”之后。第六頁(yè)，共39頁(yè)。紙雖然出現(xiàn)(chūxiàn)較早，但早期的紙比較粗糙，不太適名人信息卡姓名：蔡倫民族(mínzú)：漢族生活時(shí)代：職業(yè)：成就：東漢時(shí)期發(fā)明家改進(jìn)(gǎijìn)造紙術(shù)一、造紙術(shù)的發(fā)明(fāmíng)第七頁(yè)，共39頁(yè)。名人信息卡東漢時(shí)期發(fā)明“蔡倫，字敬仲，桂陽(yáng)人也?！瓊惸嗽煲猓脴?shù)膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。元興元年，奏上之。帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱蔡侯紙?！薄稌系摹逗鬂h書》問(wèn)：1、從記載中，蔡倫用什么原料造紙(zàozhǐ)？2、蔡倫制造的紙被稱為什么？3、這種紙有什么優(yōu)點(diǎn)？輕薄柔韌，取材容易、來(lái)源廣泛(guǎngfàn)、價(jià)格低廉成本低，很快就得到了推廣應(yīng)用。論叢史出：樹(shù)皮(shùpí)、麻頭、破布、舊漁網(wǎng)蔡侯紙

切麻⑤舂（chōng）搗④蒸煮

浸灰水

洗滌⑧曬紙⑦抄紙⑥打漿⑨揭紙第八頁(yè)，共39頁(yè)?！安虃?，字敬仲，桂陽(yáng)人也?！瓊惸嗽煲猓脴?shù)膚、麻頭放眼世界(fàngyǎnshìjiè)：在中國(guó)(zhōnɡɡuó)紙傳入西方以前，他們?cè)谑裁床牧仙蠒鴮?？羊皮紙以羊皮制成。兩面光滑，都能書?shūxiě),且書寫(shūxiě)方便，比紙莎草紙更加適用，但價(jià)格昂貴。廣泛用于歐洲。莎草紙古埃及人采用的書寫載體，用紙莎草的莖制成。類似于竹簡(jiǎn)的概念，但比竹簡(jiǎn)的制作過(guò)程復(fù)雜。莎草紙一直使用到8世紀(jì)左右。第九頁(yè)，共39頁(yè)。放眼世界(fàngyǎnshìjiè)：在中國(guó)(zhō造紙術(shù)發(fā)明(fāmíng)的偉大意義造紙術(shù)由我國(guó)傳遍世界，有利于人類文化(wénhuà)的傳播，這是中華民族對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)。第十頁(yè)，共39頁(yè)。造紙術(shù)發(fā)明(fāmíng)的偉大意義造紙術(shù)由我名人(míngrén)信息卡姓名：張仲景民族：漢族生活時(shí)代：職業(yè)：成就：東漢(DōngHàn)末年（今河南人）醫(yī)學(xué)家著《傷寒(shānghán)雜病論》，被稱為“醫(yī)圣”。二、張仲景和華佗第十一頁(yè)，共39頁(yè)。名人(míngrén)信息《傷寒雜病論》，全面闡述了中醫(yī)理論和治病原則，奠定(diàndìng)了我國(guó)中醫(yī)治療的基礎(chǔ)。第十二頁(yè)，共39頁(yè)。《傷寒雜病論》，全面闡述了中醫(yī)理論和治病原則，奠定(diàn中國(guó)南陽(yáng)張仲景醫(yī)藥(yīyào)科技文化節(jié)，前身為張仲景醫(yī)藥(yīyào)文化節(jié)，始于2002年。新聞(xīnwén)鏈接第十三頁(yè)，共39頁(yè)。中國(guó)南陽(yáng)張仲景醫(yī)藥(yīyào)科技文化節(jié)，前身為張仲景醫(yī)藥韓醫(yī)申遺繼端午祭申報(bào)成功之后，韓國(guó)又傳出擬將中醫(yī)改為韓醫(yī)申報(bào)世界遺產(chǎn)。韓國(guó)將一本問(wèn)世400周年的韓醫(yī)學(xué)圣典《東醫(yī)寶鑒》作為引子，提出“中醫(yī)申遺”。然，《東醫(yī)寶鑒》的內(nèi)容多取自中醫(yī)，如《傷寒論》等撰集而成，是受中國(guó)道家影響頗深的一部醫(yī)典。韓國(guó)申遺招數(shù)百出，甚至把中國(guó)的神農(nóng)氏、李時(shí)珍變成高麗人。他們(tāmen)稱自己發(fā)明的針灸，是根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)篇·卷四》“砭石者，亦從東方來(lái)”。“東方”就是韓國(guó)，針灸就是他們(tāmen)的東西。保護(hù)文化遺產(chǎn)(wénhuàyíchǎn)，不容有失！第十四頁(yè)，共39頁(yè)。韓醫(yī)申遺保護(hù)文化遺產(chǎn)(wénhuàyíchǎn)，不容中醫(yī)(zhōngyī)傳承官方努力自2003年以來(lái)，國(guó)家中醫(yī)藥管理局就中醫(yī)藥“申遺”工作列為專項(xiàng)進(jìn)行研究，并成立了“申遺”委員會(huì)，醞釀中醫(yī)藥申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。2005年11月，中醫(yī)藥管理局向文化部報(bào)送了《中醫(yī)藥申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)草案》。該草案將中醫(yī)理論、養(yǎng)生(yǎngshēng)、診法、療法、方劑、中藥、針灸和民族醫(yī)藥（含藏醫(yī)藥和蒙醫(yī)藥）八部分“打包”成一個(gè)項(xiàng)目，規(guī)模大、規(guī)格高。2006年，國(guó)家頒布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，傳統(tǒng)醫(yī)藥作為第九大類共9個(gè)項(xiàng)目列入名錄。第十五頁(yè)，共39頁(yè)。中醫(yī)(zhōngyī)傳承官方努力第十五頁(yè)，共39頁(yè)。神醫(yī)(shényī)—華佗華佗-----東漢(DōngHàn)華佗東漢末年著名的醫(yī)學(xué)家。擅長(zhǎng)針灸和外科手術(shù)。他制成的全身(quánshēn)麻醉藥劑“麻沸散”，是世界醫(yī)學(xué)史上的創(chuàng)舉。他還創(chuàng)制一套醫(yī)療體操“五禽戲”，以強(qiáng)健身體。第十六頁(yè)，共39頁(yè)。神醫(yī)(shényī)—華佗華佗-----東漢(D刮骨療傷在羅貫中的《三國(guó)演義》中，有一段華佗(huàtuó)為關(guān)羽刮骨療毒的描寫。講的是關(guān)羽被毒箭所傷。華佗(huàtuó)為關(guān)羽剖臂刮骨，去除骨上劇毒，而關(guān)羽神色不變，尚在與人下棋。這個(gè)故事說(shuō)明了神醫(yī)華佗(huàtuó)的醫(yī)技高明。這是《三國(guó)演義》和湖北《襄陽(yáng)府志》上記載、在民間廣為流傳的一個(gè)根據(jù)事實(shí)虛構(gòu)的故事。關(guān)羽雖然有刮骨療傷，但是華佗(huàtuó)早已在幾年前死去。第十七頁(yè)，共39頁(yè)。刮骨療傷第十七頁(yè)，共39頁(yè)。華佗(huàtuó)經(jīng)過(guò)多次試驗(yàn)，終于把麻醉藥試制成功。他給它起了個(gè)名字—麻沸散（sàn）。他讓患者和酒服下麻沸散，使患者失去知覺(jué)，再剖腹開(kāi)腔、割瘍洗腐，用桑皮線縫合，涂上神膏，四五日除痛，一月間康復(fù)。華佗(huàtuó)首創(chuàng)用全身麻醉法施行外科手術(shù)，被后世尊之為“外科鼻祖”?！奥榉猩ⅰ笔鞘澜缡纷钤绲穆樽韯?。第十八頁(yè)，共39頁(yè)。華佗(huàtuó)經(jīng)過(guò)多次試驗(yàn)，終于把麻醉藥試制華佗提倡養(yǎng)生之道。他說(shuō)：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳，動(dòng)搖則俗氣得消，血脈流通，病不得生，戶樞不朽也”。華佗繼承和發(fā)展了前人“圣人不治己病，治未病”的預(yù)防理論，為年老體弱者編排(biānpái)了一套模仿猿、鹿、熊、虎、鳥(niǎo)等五種禽獸姿態(tài)的健身操——“五禽戲”。第十九頁(yè)，共39頁(yè)。華佗提倡養(yǎng)生之道。他說(shuō)：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳名人信息卡姓名：司馬遷民族：漢族生活時(shí)代：家鄉(xiāng)：夏陽(yáng)(xiàyánɡ)(今陜西韓城南)人職業(yè)：成就：2024/4/1漢武帝時(shí)期(shíqī)史學(xué)家著《史記(shǐjì)》三、歷史巨著《史記》第二十頁(yè)，共39頁(yè)。名人信息卡2024/3

司馬遷（BC145-BC90）

1、10歲開(kāi)始在父親的影響下研讀古書(gǔshū)，愛(ài)好文史，學(xué)習(xí)十分認(rèn)真，。2、20歲那年從長(zhǎng)安出發(fā)，到各地游歷(yóulì)；幾次同漢武帝出外巡游，到過(guò)很多名勝古跡。3、38歲那年，司馬遷接替(jiētì)父親司馬談做了太史令，有機(jī)會(huì)閱讀了大量國(guó)家藏書。4、54歲那年，司馬遷完成了我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史—《史記》。第二十一頁(yè)，共39頁(yè)。司馬遷（BC145-BC90）1、10歲開(kāi)始在父親的影響下1.我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史(tōngshǐ)。記述了從黃帝到漢武帝時(shí)期的歷史。2.魯迅先生評(píng)價(jià)(píngjià)《史記》一書為：“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》。”史學(xué)(shǐxué)價(jià)值文學(xué)價(jià)值

“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公?！薄妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》“王侯將相寧有種乎？”——《史記·陳涉世家》“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”——《史記·報(bào)任少卿書》第二十二頁(yè)，共39頁(yè)。1.我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史(tōngshǐ)。記述了從黃帝到漢漢武帝天漢二年（前99年），李陵率五千步兵與八萬(wàn)匈奴戰(zhàn)于浚稽山，最后因寡不敵眾兵敗投降。漢武帝大怒，群臣皆聲討李陵的罪過(guò)，唯有司馬遷為其辯護(hù)，終激怒漢武帝，遭受(zāoshòu)腐刑。三年后，獲赦。司馬遷發(fā)憤著書，約于55歲寫成《史記》。想一想：司馬遷身上有一股什么精神(jīngshén)值得我們學(xué)習(xí)？見(jiàn)賢思齊(jiànxiánsīqí)

《史記》對(duì)后世的影響極為巨大，被稱為“實(shí)錄、信史”。司馬遷在《史記》中揭露夏桀、商紂、秦始皇的殘暴行徑；頌揚(yáng)了陳勝、吳廣起義的作用；還大膽抨擊當(dāng)代最高統(tǒng)治者的丑惡行為，“不虛美，不隱惡”，如揭露了漢武帝晚年搜刮人民的情況，抨擊他迷信、夢(mèng)想會(huì)仙人的荒唐事。正直不屈、百折不撓敢于直言、不畏權(quán)貴第二十三頁(yè)，共39頁(yè)。漢武帝天漢二年（前99年），李陵率五千步兵與八萬(wàn)匈奴青城山位于(wèiyú)今天四川都江堰市，相傳是道教的發(fā)源地，張陵在此講道。四、道教(Dàojiào)與佛教第二十四頁(yè)，共39頁(yè)。青城山位于(wèiyú)今天四川都江堰市，相傳老子(lǎozi)太上老君(tàishànɡlǎojūn)張陵第二十五頁(yè)，共39頁(yè)。老子(lǎozi)太上老君(tàishànɡlǎoj太極拳玉皇大帝(YùhuángDàdì)煉制丹藥(dānyào)第二十六頁(yè)，共39頁(yè)。太極拳玉皇大帝(YùhuángDàdì)煉制丹藥(dān①東漢(DōngHàn)②張角、張陵看誰(shuí)答得快！1、道教興起于何時(shí)(héshí)？它的創(chuàng)始人是誰(shuí)？道教名稱的由來(lái)是什么？③道教尊老子(lǎozi)為教主，稱他為“太上老君”。——道教篇?jiǎng)幽X筋：道教為什么要尊老子為“太上老君”？為了提高道教的地位。第二十七頁(yè)，共39頁(yè)。①東漢(DōngHàn)②張角、張陵看誰(shuí)答得快！1、道教興起支持道教主張修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以求得到成仙，這迎合(yínghé)了統(tǒng)治者追求長(zhǎng)生不老的心理需求。因此得以廣泛傳播?？凑l(shuí)答得快！——道教(Dàojiào)篇2、對(duì)于道教的興起(xīngqǐ)，統(tǒng)治者是什么態(tài)度？3、統(tǒng)治者為什么支持道教？第二十八頁(yè)，共39頁(yè)。支持道教主張修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以求得白馬寺位于今天河南省洛陽(yáng)市境內(nèi)，是我國(guó)最早的佛教寺院(sìyuàn)，被譽(yù)為“中國(guó)第一古剎”。第二十九頁(yè)，共39頁(yè)。白馬寺位于今天河南省洛陽(yáng)市境內(nèi)，是我國(guó)最早的佛你能說(shuō)出我們生活中的哪些佛教元素呢？五體投地(wǔtǐtóudì)：兩手、兩膝和頭一起著地，是古印度佛教一種最恭敬的行禮儀式。比喻佩服到了極點(diǎn)。第三十頁(yè)，共39頁(yè)。你能說(shuō)出我們生活中的哪些佛教元素呢？五體投地(wǔtǐt敦煌(dūnhuánɡ)莫高窟洛陽(yáng)龍門石窟《西游記》第三十一頁(yè)，共39頁(yè)。敦煌(dūnhuánɡ)莫高窟洛陽(yáng)龍門石窟《西游記》第三十古印度西漢(XīHàn)末年看誰(shuí)答得快！——佛教(Fójiào)篇1、佛教(Fójiào)的發(fā)源地是哪兒？2、佛教在何時(shí)已傳入中國(guó)？3、佛教是通過(guò)哪一途徑傳入中國(guó)的？絲綢之路第三十二頁(yè)，共39頁(yè)。古印度西漢(XīHàn)末年看誰(shuí)答得快！——佛教(Fójià提倡(tíchàng)和扶植1、對(duì)于佛教的傳入(chuánrù)，統(tǒng)治者是什么態(tài)度？佛教認(rèn)為人生如苦海，人只有熄滅各種欲望和煩惱，修行為善，才能得到解脫。佛教的教義在一些方面迎合了貧苦民眾渴求生活(shēnghuó)平安的愿望，因此得以傳播。2、統(tǒng)治者為什么提倡和扶植佛教？看誰(shuí)答得快！——佛教篇第三十三頁(yè)，共39頁(yè)。提倡(tíchàng)和扶植1、對(duì)于佛教的傳入(chuán3、結(jié)合當(dāng)時(shí)(dàngshí)社會(huì)情況，說(shuō)說(shuō)百姓信奉佛教的原因？佛教教義提倡轉(zhuǎn)世輪回，，宣揚(yáng)人的今生只要忍受苦難(kǔnàn)，來(lái)世就能得到幸福。當(dāng)時(shí)正處于西漢末年，政治腐敗，社會(huì)動(dòng)蕩不安，佛教如一根浮木，給予處在水深火熱之中的人民以精神安慰，生存動(dòng)力?？凑l(shuí)答得快！——佛教(Fójiào)篇

佛教教義，使其得到統(tǒng)治者的提倡和扶植，加之當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境，促使人民向佛教尋求精神安慰，這推動(dòng)了佛教在中國(guó)傳播。第三十四頁(yè)，共39頁(yè)。3、結(jié)合當(dāng)時(shí)(dàngshí)社會(huì)情況，說(shuō)說(shuō)百姓信奉佛教的原小結(jié)兩漢的科技與文化時(shí)代成就地位蔡倫張仲景華佗東漢(DōngHàn)改進(jìn)(gǎijìn)造紙術(shù)造紙(zàozhǐ)鼻祖東漢末年?yáng)|漢末年麻沸散、五禽戲外科圣手醫(yī)圣《傷寒雜病論》西漢末年，起源于古印度的佛教傳入我國(guó)中原地區(qū)。東漢時(shí)，道教在民間興起。主張煉丹以求長(zhǎng)生和成仙。漢武帝時(shí)，司馬遷著《史記》。此書記載了從黃帝到漢武帝的歷史，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。史學(xué)宗教第三十五頁(yè)，共39頁(yè)。小結(jié)兩漢的科技與文化時(shí)代成就地位蔡倫張仲景華佗東漢(Dō1.國(guó)家(guójiā)統(tǒng)一2.經(jīng)濟(jì)繁榮我國(guó)兩漢時(shí)期的科技文化(wénhuà)之所以昌盛的原因是什么？想一想第三十六頁(yè)，共39頁(yè)。1.國(guó)家(guójiā)統(tǒng)一我國(guó)兩漢時(shí)期的科學(xué)富五車(xuéfùwǔchē)1．在古代四大發(fā)明中，影響最為久遠(yuǎn)，且對(duì)文明發(fā)展作用最為顯著的是A．指南針B．造紙術(shù)C．印刷術(shù)D．火藥2．近來(lái)(jìnlái)在我國(guó)一些地方發(fā)生了H7N9禽流感的感染。在這方面，我們可以參考古代“醫(yī)圣”的醫(yī)學(xué)著作是A.《本草綱目》B《千