中國(guó)文化概論（第三版）全套課件

中西文化專題

目錄緒論文化與中國(guó)文化 第一節(jié)“文化”界說(shuō) 一、中國(guó)的“文化”古義 二、西方的“文化”含義及其它 三、文化的實(shí)質(zhì)性含義 四、廣義文化、狹義文化 第二節(jié)中國(guó)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化一、中國(guó)文化二、中國(guó)傳統(tǒng)文化第一節(jié)“文化”界說(shuō)人類從野蠻到文明，靠文化進(jìn)步；從生物的人到社會(huì)的人，靠文化教化；人們千差萬(wàn)別的個(gè)性、氣質(zhì)、情操，靠文化培養(yǎng)；人們的歡樂(lè)與痛苦、幸福與悲傷、崇高與卑俗、偉大與渺小等情感的表現(xiàn)，靠文化賦予；人們各種各樣的人生觀、價(jià)值觀，靠文化確立；人類生活在不同的國(guó)家中，靠文化來(lái)識(shí)別?？傊松钤谖幕?。那么，文化究竟是什么？文化，既是中國(guó)古已有之的概念，又是一個(gè)在近代吸收了外來(lái)意識(shí)，賦予了新涵義的詞匯。一、中國(guó)的“文化”古義

文：通“紋”（紋路、紋理）

象征符號(hào)，引申為語(yǔ)言、文字、文物典籍、禮樂(lè)制度人間關(guān)系即人倫，引申為人格修養(yǎng)化：改易、生成、轉(zhuǎn)化，事物形態(tài)和性質(zhì)的改變美善德行以文教化

“文化”古義的要點(diǎn)：“文”是紋理，引申為一切有條理、有秩序、有美感的東西；“化”字在甲骨文中是直立與倒立的兩個(gè)人，象征著重大的變化?！拔幕币辉~在我國(guó)的出現(xiàn)，可追溯到西漢時(shí)期，《易·賁卦·傳》中有“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。這里所謂的“人文化成”，按唐代孔穎達(dá)《周易正義》的解釋有兩個(gè)內(nèi)容:一是指典籍，如《詩(shī)》《書》、《禮》等；二是指人們的風(fēng)俗禮儀。西漢劉向的《說(shuō)苑·指武》中有“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”。這里的“文化”指與“武力”相對(duì)的教化。在中國(guó)，“文化”不同于“文明”。“文明”與物質(zhì)世界的改造相聯(lián)系。

發(fā)展到今天，文化的含義更為廣泛：指“讀書識(shí)字”，不識(shí)字要學(xué)文化，指“修養(yǎng)”，言行粗鄙要提高文化素養(yǎng)；文化部門主管的文化是文學(xué)藝術(shù)、文博、圖書等；作為專門術(shù)語(yǔ)的文化，在考古學(xué)中是指先民的遺址、遺物，如仰韶文化、河姆渡文化、大汶口文化……在其他人文學(xué)科的理論研究中，不少人同意文化是指“觀念形態(tài)”，政治、經(jīng)濟(jì)以外都在其列；也有人則作更廣泛的理解，認(rèn)為人類創(chuàng)造的一切，即物質(zhì)文明和精神文明的總和是文化，此外還有一些其他的解釋。文化內(nèi)容的三個(gè)范圍：第一，意識(shí)形態(tài)（也稱觀念形態(tài)），即人們的世界觀、思維方式、宗教信仰、心理特征、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識(shí)能力等；第二，生活方式，即人們對(duì)其衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死、家庭生活、社會(huì)生活等的態(tài)度以及在這些方面采取的形式。第三，精神的物化產(chǎn)品，即從形式上看是物質(zhì)的東西，但透過(guò)物質(zhì)形式能反映出人們觀念上的差異和變化。如機(jī)器，它本身很難說(shuō)就是文化，否則生產(chǎn)機(jī)器豈不成了生產(chǎn)文化，但機(jī)器的工作機(jī)制及其形狀卻反映了人們的認(rèn)識(shí)能力即科技的程度，由此我們也就不難理解發(fā)明機(jī)器與大批生產(chǎn)機(jī)器的區(qū)別，前者反映了人類認(rèn)識(shí)能力的變化所以具有文化的意義，后者則不盡然。文化與文明的差異：文化，中國(guó)古代，較多指精神領(lǐng)域。而文明則含義更廣，兼有物質(zhì)創(chuàng)造與精神創(chuàng)造兩個(gè)層面的含義。《尚書·舜典》曰：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明?！倍⑽鞣降摹拔幕焙x及其它通用的“文化”譯介西方相關(guān)語(yǔ)匯時(shí)，借用中國(guó)古已有之的“文化”西方所謂的“文化”

原從拉丁文cultura轉(zhuǎn)化而來(lái),德文為Kulture，英文與法文中均為culture.本義為耕種對(duì)樹木禾苗的培養(yǎng)對(duì)人類心靈、知識(shí)、情操、風(fēng)尚的化育

總之，“文化”一詞在歐洲文化系統(tǒng)中，是從人類的物質(zhì)生產(chǎn)引申到精神生產(chǎn)的，是與自然存在的事物相對(duì)而言的教育及其發(fā)展出來(lái)的東西。今天，在英語(yǔ)中，Culture有十分廣泛的用途，如農(nóng)業(yè)為agriculture，人工培養(yǎng)的珍珠為Culturepearls，體育為Physicalculture，總之，culture既有物質(zhì)生產(chǎn)又有精神創(chuàng)造的含義。這一概念的含義約等于中國(guó)古代的“文明”。

在德國(guó)古典哲學(xué)家的著作中，文化的概念被用于哲學(xué)、道德、美學(xué)、藝術(shù)等深?yuàn)W的精神生活領(lǐng)域，而科學(xué)技術(shù)所創(chuàng)造的物質(zhì)成果則被視為淺薄的“文明”。

在法國(guó)人的語(yǔ)言中，文化則是與精神生活、物質(zhì)生活及社會(huì)制度、社會(huì)地位等聯(lián)系在一起。

世界四大文化體系中國(guó)文化體系

印度文化體系

波斯、阿拉伯伊斯蘭文化體系

歐洲文化體系

四大文明古國(guó)與東西方文化四大文明古國(guó)：中國(guó)、埃及、巴比倫、印度；東方文化：歷史上，東方的概念有一個(gè)發(fā)展變化過(guò)程，既是地理概念，又是政治概念。歷史上的“東方”是以中國(guó)為中心確定的方位，即“中國(guó)中心論”，故《西游記》中稱印度為“西方”。但是，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，確立了“歐洲中心論”以后，印度、阿拉伯國(guó)家，包括非洲在內(nèi)，都成為東方了；西方文化：以“兩?！蔽幕癁樵搭^、以歐洲和美洲文化為主體的文化。西方文化學(xué)派：(1)進(jìn)化論文化學(xué)派：19世紀(jì)—20世紀(jì)四五十年代，實(shí)證主義和新實(shí)證主義文化研究，從人類本質(zhì)的一致性推導(dǎo)文化發(fā)展的直線性（由低級(jí)野蠻向高級(jí)文明）流于機(jī)械論的宇宙觀，也叫“科學(xué)主義”、“工藝決定論”。

(2)傳播論文化學(xué)派：19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，認(rèn)為文化最初都是在一個(gè)地方產(chǎn)生的，后來(lái)經(jīng)過(guò)傳播才在其它各地發(fā)展出來(lái)，容易導(dǎo)致認(rèn)為人類文化只有一個(gè)中心，否認(rèn)各民族文化發(fā)展的獨(dú)立性。(3)功能論（結(jié)構(gòu)論）文化學(xué)派：認(rèn)為文化的產(chǎn)生是社會(huì)功能的需要，文化就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是推護(hù)社會(huì)規(guī)范的一種有價(jià)值的工具。存在著形式主義傾向，過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化“模式”、“體系”的運(yùn)用，而忽視文化動(dòng)態(tài)研究，忽視文化的精神力量與人的價(jià)值主體性，因此，其文化思想基本是機(jī)械論的。（抽象模式）(4)心理論文化學(xué)派：弗洛伊德主義、存在主義、符號(hào)主義、現(xiàn)象主義學(xué)派均屬此類，它們?cè)谡J(rèn)識(shí)文化的個(gè)性及其具體社會(huì)作用方面較功能論有其深刻性，但它們的理論是建立在個(gè)人心理基礎(chǔ)上的，因而往往忽視社會(huì)群體對(duì)文化發(fā)展的影響和作用。（具體典型）三、文化的實(shí)質(zhì)性含義美國(guó)的克魯伯、克拉克洪

《文化，關(guān)于概念和定義的檢討》統(tǒng)計(jì)出自1871到1951年80年間，關(guān)于文化定義有164種。

馬克思主義認(rèn)為文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化”或“人類化”，是人類主體通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過(guò)程。

解釋：“自然界客體”既指外在自然界，又指內(nèi)部自然性?？梢?，文化就是“自然的人化”。雖然人通過(guò)文化改造了世界，但是，文化更是改造了人。馬克思主義的這一觀點(diǎn)，是繼承了舊唯物主義費(fèi)爾巴哈的學(xué)說(shuō)而得出的。費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“人是人、文化、歷史的產(chǎn)物?！彼摹V義文化、狹義文化廣義文化：指人類勞動(dòng)創(chuàng)造成果的總和。

廣義文化物態(tài)文化層（物質(zhì)文化）：社會(huì)準(zhǔn)則，滿足最基本需要制度文化層（制度文化）：由社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化而來(lái)，經(jīng)濟(jì)制度婚姻制度，家族制度，法律制度等行為文化層（指風(fēng)俗習(xí)慣，具有較強(qiáng)的民族性)（行為文化）心態(tài)文化層(心態(tài)文化)社會(huì)心理(中間環(huán)節(jié))社會(huì)意識(shí)形態(tài)基層意識(shí)形式(政治理論、法權(quán)觀念)高層意識(shí)形態(tài)(哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教)

文化形態(tài)類別或文化結(jié)構(gòu)的又一種分法第一類文化

智能文化

科學(xué)與技術(shù)知識(shí)等自然科學(xué)

物質(zhì)文化

房屋、器皿、機(jī)械等

第二類文化規(guī)范文化社會(huì)組織、制度、政治和法律形式、倫理、道德、風(fēng)俗、語(yǔ)言、教育等社會(huì)科學(xué)

精神文化宗教信仰、審美意識(shí)、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等狹義文化：指與特定的民族的生產(chǎn)方式和生活方式相適應(yīng)，以語(yǔ)言為符號(hào)傳播的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。范圍：即心態(tài)文化層，如思想、道德、風(fēng)尚、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、科技、學(xué)術(shù)。第二節(jié)中國(guó)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化一、中國(guó)文化

屬于國(guó)別文化。中華民族創(chuàng)造的共同體文化，又稱中華文化、華夏文化、炎黃（炎帝神農(nóng)氏與黃帝軒轅氏）文化，屬于國(guó)別文化.是以國(guó)家劃分為依據(jù)的。

民族有聚散，但文化由民族共同體諸要素組成，而不是各民族文化的簡(jiǎn)單相加

1、有一個(gè)共同源頭；2、歷史上相互滲透，有多元一體的格局；3、漢民族文化起主導(dǎo)作用。

中國(guó)文化是由各地域文化組成的：齊魯文化、三晉文化、吳越文化、巴蜀文化、閩南文化、西域文化、徽州文化、荊楚文化、燕趙文化、三秦文化、關(guān)東文化、嶺南文化

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化指鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1840年）前的中國(guó)文化。傳統(tǒng)文化的兩個(gè)特性：1、歷史性、遺傳性（歷代積淀而雜，良莠互雜）；2、現(xiàn)實(shí)性、變異性（現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)，前進(jìn)與變革的基礎(chǔ)）。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的弊端：1、重農(nóng)本輕工商2、重穩(wěn)定輕開放；3、重人治輕法治；4、重中庸輕競(jìng)爭(zhēng)；5、重考據(jù)輕創(chuàng)造；6、重德行輕科學(xué)；7、重感性輕理性；8、重權(quán)術(shù)輕生產(chǎn)；9、重人情輕交易；10、重集體輕個(gè)體。

目前的文化遺址與文物保護(hù)：中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)古遺址95086處，其中新石器時(shí)代至周代的最多，古墓葬達(dá)66360處，化石類1571處。中國(guó)文物藏品達(dá)1000多萬(wàn)件，國(guó)家一級(jí)文物達(dá)10萬(wàn)余件，全國(guó)縣級(jí)以上文物保護(hù)單位5萬(wàn)處以上，建有各種博物館已2000座。三、學(xué)習(xí)中西文化專題的意義和方法現(xiàn)實(shí)意義：其一，認(rèn)識(shí)民族自身；其二，認(rèn)識(shí)當(dāng)前國(guó)情；其三，繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造未來(lái)。學(xué)習(xí)方法：歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合；典籍研習(xí)與社會(huì)考察相結(jié)合；批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合。本章思考題1、試析“文化”一詞的古今義。2、按照馬克思主義的觀點(diǎn)，對(duì)文化概念下一定義。3、文化可分為哪四層？狹義文化包含哪些內(nèi)容？4、試述中國(guó)傳統(tǒng)文化的特性。第一章中國(guó)文化的歷史地理環(huán)境教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：歷史地理環(huán)境，政區(qū)，少數(shù)民族與疆域開發(fā)目錄第一節(jié)中國(guó)歷史地理環(huán)境的基本特征一、關(guān)于歷史地理二、中國(guó)歷史地理的基本特征

第二節(jié)歷史地理對(duì)中國(guó)文化的作用與影響一、對(duì)人類和人類社會(huì)的影響二、對(duì)中國(guó)文化形成和延續(xù)的影響三、對(duì)中國(guó)文化多樣性的影響四、對(duì)開放與封閉的影響

第一節(jié)中國(guó)歷史地理環(huán)境的基本特征

一、關(guān)于歷史地理概念自然地理環(huán)境（自然環(huán)境）

人文地理環(huán)境經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境（經(jīng)濟(jì)環(huán)境）社會(huì)文化環(huán)境（文化環(huán)境）

二、中國(guó)歷史地理的基本特征：1、疆域、政區(qū)：(1)夏朝（夏禹之子夏啟開創(chuàng)）是中國(guó)有史可據(jù)的第一個(gè)朝代，疆域統(tǒng)計(jì)始自于此；(2)清朝疆域（1759年）是今日中國(guó)疆域的基礎(chǔ)；(3)960萬(wàn)平方公里，次于俄羅斯、加拿大居世界第三；

(4)政區(qū)（國(guó)家為進(jìn)行分級(jí)管理而劃分的行政區(qū)域）：商和西周時(shí)期實(shí)行分封制，秦統(tǒng)一中國(guó)后推行郡縣二級(jí)政區(qū)制，直至唐代前期。唐代安史之亂后至明清時(shí)期，基本上實(shí)行道（路、?。┲菘h三級(jí)政區(qū)制。秦：郡—縣；

東漢：州—郡—縣；隋唐：二級(jí)制，唐安史之亂后形成三級(jí)制：方鎮(zhèn)（道）—州—縣；宋：路—州（府，軍，監(jiān)）—縣；元：行中書?。ㄊ。罚ǜ荩h）；明：兩京（直隸）十三?。ú颊顾荆质氐?、分巡道（總督或巡撫）；清：省—府—縣；

民國(guó)：省—道—縣；建國(guó)后：省—地區(qū)—縣。2、民族、人口：(1)由56個(gè)民族組成的國(guó)家，歷史上蒙古和滿族統(tǒng)治過(guò)中國(guó)。出：月氏族；入：朝鮮族、俄羅斯族、塔塔爾族；(2)漢族前身是華夏族，是中華民族的主體和核心。漢族與非漢族不是絕對(duì)的；(3)在鞏固和開發(fā)邊疆方面，少數(shù)民族做出了特別重要的貢獻(xiàn)。藏族（前身是吐蕃）在青藏高原；西域諸族和維吾爾族在新疆，蒙古族在內(nèi)蒙古，契丹、女真和滿族在東北，高山族在臺(tái)灣。(4)人口特征：a、占世界人口1/5—1/3之間；

b、分布不平衡，北南人口漢代是7:3，唐末是4:6，明代是2:8，明清穩(wěn)定在4:6，現(xiàn)在的不平衡是東南與西北之間

；c、人口遷移形成各種移民，歷史上幾次動(dòng)亂對(duì)人口遷移有極大影響，它們是：永嘉之亂、安史之亂和靖康之亂。每當(dāng)北方進(jìn)入民族融合的時(shí)候，南方則進(jìn)入開發(fā)的高峰期。南方的經(jīng)濟(jì)高潮與北方劇烈的民族融合同時(shí)并舉。中原文化有一個(gè)南國(guó)作為其后方。

3、地形、地貌：三級(jí)階梯分布。第一級(jí)階梯內(nèi)為高山、高原、大陸盆地；第二級(jí)階梯內(nèi)為丘陵、平原、山地；第三級(jí)階梯內(nèi)為大陸架。4、氣候：季風(fēng)氣候（降水量有變化）、大陸性氣候（冬夏兩季溫差大）、類型多樣的氣候。古人觀天象以測(cè)人事，強(qiáng)調(diào)天人合一，人事休咎歸因于天。竺可楨《中國(guó)近五千年來(lái)氣候變化的初步研究》（《考古學(xué)報(bào)》1972年第1期）：“中國(guó)氣候的大勢(shì)是由暖變冷，具體表現(xiàn)是溫暖時(shí)期一個(gè)比一個(gè)短，溫暖程度一個(gè)比一個(gè)低?！本唧w地說(shuō)，夏商為溫暖期，西周為寒冷期，春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢為溫暖期，魏晉南北朝為寒冷期，隋唐為溫暖期，兩宋為寒冷期，元與明前期是溫暖期，明后期是寒冷期。氣候與災(zāi)荒疾病情況有直接關(guān)系。災(zāi)荒主要是指旱、澇、蝗、風(fēng)、雹等。大水之后往往有瘟疫，大旱之后往往有蝗災(zāi)，所以災(zāi)荒與疾病是相互聯(lián)系的。備荒、救荒是古代經(jīng)濟(jì)生活中的大事。一、對(duì)人類和人類社會(huì)的影響二、對(duì)中國(guó)文化形成和延續(xù)的影響1、印度、巴比侖、埃及

均局限于小地區(qū)；河水灌溉（易于集中，易于抵御入侵、易于交通）；氣候：北緯30°左右（而中國(guó)在北溫帶的較北地區(qū)35°左右，造就勤奮耐勞）。

第二節(jié)歷史地理對(duì)中國(guó)文化的作用與影響三者均在中國(guó)秦漢時(shí)退出歷史舞臺(tái)。原因：（1）三者不易形成偉大國(guó)家（單一水系，局限于小地區(qū)），在小環(huán)境下，一旦遭受侵?jǐn)n和打擊容易瓦解；而在大環(huán)境下如中國(guó)，則容易形成大國(guó)家，抵抗力量特別強(qiáng)大。（2）三者在肥沃區(qū)域里產(chǎn)生，容易達(dá)其頂點(diǎn)，安逸與退化；而中國(guó)在艱苦的環(huán)境下，則不斷有新刺激新發(fā)展，保持勤奮樸素的美德。3）三者的發(fā)展容易達(dá)到飽和，由農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化到商業(yè)；而中國(guó)則永遠(yuǎn)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)。2、中國(guó)：黃河整體上不適宜灌溉與交通，依憑黃河多條支流（三角洲）與支流兩岸。三角洲：古書稱“汭”(rui)，渭汭(周文化)、涇汭、洛汭(加上伊水，夏文化)、汾汭（伊水、洛水兩岸，河南省西部，商文化）。

河流變遷對(duì)歷史進(jìn)程的影響：黃河的安流和河患，在很大程度上影響著歷史的發(fā)展變化。兩個(gè)相對(duì)安流時(shí)期（1）商周至秦代（2）東漢初年至唐代后期，前后合計(jì)，將近2000年。

頻繁的河患也可分為兩個(gè)時(shí)期（1）由西漢初年到東漢初年，（2）由唐代后期到20世紀(jì)前期。這兩個(gè)時(shí)期合計(jì)，不超過(guò)1500年。

3、中國(guó)與歐洲比較：希臘——羅馬——北方日耳曼民族（基督教文化）（近代資主義）

春秋

漢

魏晉對(duì)商業(yè)看法

對(duì)外（政府保護(hù)）（西方）對(duì)內(nèi)（政府抑制）（中國(guó)）三、對(duì)中國(guó)文化多樣性的影響四、對(duì)開放與封閉的影響本章思考題1、何謂政區(qū)？2、試述少數(shù)民族對(duì)開發(fā)與鞏固邊疆所做出的貢獻(xiàn)。3、分析黃河流域地區(qū)對(duì)中華民族形成的歷史作用。第二章中國(guó)文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)，多元化經(jīng)濟(jì)成分，農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)早熟與不成熟以及后果第二章中國(guó)文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

第一節(jié)農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體

一、農(nóng)耕文明的發(fā)祥地及其重點(diǎn)南移 二、農(nóng)耕民族與游牧民族的長(zhǎng)期對(duì)壘與融合 三、農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)體制下的多元化經(jīng)濟(jì)成分 四、內(nèi)斂型的海洋貿(mào)易 第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段和型態(tài) 一、殷商西周：土地國(guó)有的自然經(jīng)濟(jì)階段 二、東周以降土地私有化和個(gè)體生產(chǎn)形態(tài)的演變 三、商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的原因 四、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所達(dá)到的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 第三節(jié)中國(guó)資本主義生產(chǎn)方式難以產(chǎn)生的原因

一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)既早熟而又不成熟 二、穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長(zhǎng)與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào) 三、上層建筑對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的箝制和束縛 第四節(jié)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對(duì)文化發(fā)展的影響

一、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性與中國(guó)文化的延續(xù)力 二、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)與中國(guó)文化的包容性 三、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟與中國(guó)文化的凝重性 第一節(jié)農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體經(jīng)濟(jì)，是指物質(zhì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動(dòng)。

自然經(jīng)濟(jì)，是指以自給自足為生產(chǎn)目的一種經(jīng)濟(jì)模式，是與以交換為目的、以營(yíng)利為宗旨的商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)的一種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，其目的是為了滿足和維持生存之需，它是一種生產(chǎn)力水平低下和社會(huì)分工不發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。一、農(nóng)耕文明的發(fā)祥地及其重點(diǎn)南移（一）發(fā)祥地黃河流域——仰韶、龍山文化

長(zhǎng)江中下游流域——屈家?guī)X、河域渡文化《尚書·酒誥》說(shuō)殷民“肇牽車牛遠(yuǎn)為賈，用孝養(yǎng)其父母”

買、賞、財(cái)、貨、責(zé)、貧朋《尚書·無(wú)逸》周公告誡君子們“其無(wú)逸，先知稼穡之艱難”

對(duì)周代統(tǒng)治者而言，農(nóng)業(yè)的作用在于：一是繼承傳統(tǒng)（國(guó)家王業(yè)之所起）；二是可以防止貴族象商代的上層那樣腐化；三是農(nóng)事活動(dòng)關(guān)乎民人的和睦與道德的儉樸。

（二）重點(diǎn)南移原因：1、南北方同時(shí)發(fā)祥，但成熟于北方黃河流域，原因是農(nóng)具（木石銅器）適應(yīng)于疏松的黃土，粟、稷旱作物適于北方干旱氣候。

鐵制農(nóng)具和牛耕普及，較為適宜于粘性的南方土壤。

魏晉南北朝始，北方邊亂較多，戰(zhàn)火多，生態(tài)環(huán)境惡化。2、南移二、農(nóng)耕民族與游牧民族的長(zhǎng)期對(duì)壘與融合對(duì)壘：農(nóng)耕民族采取守勢(shì)，游牧民族采取攻勢(shì)。

融合：強(qiáng)健農(nóng)耕文化，同化游牧文化，共同組成中華文化。

三、農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)體制下的多元化經(jīng)濟(jì)成分縱：始終保留著各個(gè)歷史發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)成分。

橫：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)始終包含著工業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等多方面的經(jīng)濟(jì)成分，這擴(kuò)充了內(nèi)部活動(dòng)空間，保持著再生能力。

中國(guó)古代市商貿(mào)易從交易場(chǎng)所來(lái)講，有四種模式：

1、市：貿(mào)易場(chǎng)所；2、墟：南方定期貿(mào)易的場(chǎng)所；3、集：北方貿(mào)易場(chǎng)所，有固定日子；4、會(huì)：從唐代起，把在寺廟節(jié)日期間舉行的、規(guī)模較大的貿(mào)易活動(dòng)稱為廟市，后來(lái)發(fā)展成廟會(huì)。從交易方式來(lái)講，則有三種模式：

1、農(nóng)商兼營(yíng)，即擺攤；2、行商經(jīng)營(yíng)；3、坐商經(jīng)營(yíng)，如店鋪、商號(hào)、錢莊、銀號(hào)、商行等。中國(guó)古代的商人的3種情結(jié)：1、土地情結(jié)；2、儒本位情結(jié)；3、官本位情結(jié)。中國(guó)古代的廣告，以前是市聲、商幌、牌匾、字號(hào)。西式廣告出現(xiàn)于晚清時(shí)期的上海，是由英國(guó)人梅杰創(chuàng)辦《申報(bào)》引入的。

四、內(nèi)斂型的海洋貿(mào)易唐宋——廣州、泉州、港口城市。明代——鄭成功家族在福建沿海一帶。

海洋貿(mào)易作為內(nèi)斂型的經(jīng)濟(jì)成分，一是服從政治需要即“中國(guó)”的含義；二是滿足上層對(duì)海外珍寶的需求。第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段和型態(tài)一、殷商西周：土地國(guó)有的自然經(jīng)濟(jì)階段土地所有制是農(nóng)耕社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的最顯著標(biāo)志。殷商西周：遠(yuǎn)古時(shí)土地屬氏族村社共有；夏商周時(shí)，則屬王有，“溥天之下，莫非王土”；西周時(shí)期分封制也屬于土地國(guó)有制

二、東周以降土地私有化和個(gè)體生產(chǎn)形態(tài)的演變東周以后土地國(guó)有形態(tài)走向瓦解私有化以家庭為單位的個(gè)體生產(chǎn)形態(tài)土地買賣地主農(nóng)民三、商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的原因地主和農(nóng)民主要的生產(chǎn)品是谷物，無(wú)法充分生產(chǎn)消費(fèi)品；大一統(tǒng)的中央集權(quán)國(guó)家打破區(qū)域間的貨物流通障礙，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

商品經(jīng)濟(jì)波浪式前進(jìn)原因之一在于封建統(tǒng)治階段一直強(qiáng)調(diào)重農(nóng)抑商政策。

四、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所達(dá)到的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平1、農(nóng)業(yè)：農(nóng)具、良種、多種經(jīng)營(yíng)、集約耕作、充分利用自然力。2、手工業(yè)：工藝品、紡織品、造船業(yè)、冶煉業(yè)、煉丹術(shù)、四大發(fā)明。

3、商品經(jīng)濟(jì)：城市，全國(guó)性的商業(yè)聯(lián)系，貨幣。第三節(jié)中國(guó)資本主義生產(chǎn)方式難以產(chǎn)生的原因一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)既早熟而又不成熟

1、早熟——西歐封建社會(huì)開始崩潰之時(shí)出現(xiàn)的許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，在中國(guó)卻“古已有之”。（1）商品貨幣經(jīng)濟(jì)在漢、唐、宋、元一直存在；（2）土地買賣在戰(zhàn)國(guó)和秦、漢就已出現(xiàn)；（3）離土自由，即流民之波；（4）地租形態(tài)多樣化，即勞役、實(shí)物和貨幣地租。

2、不成熟的原因：（1）早熟的因素，不是作為封建社會(huì)的對(duì)立面而是作為補(bǔ)充形態(tài)出現(xiàn)的；（2）早熟的經(jīng)濟(jì)因素往往與社會(huì)、政治諸條件不相配合，造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的失調(diào)；（3）早熟的發(fā)展使人們固步自封，不思變革。二、穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長(zhǎng)與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào)1、王朝更替的變化周期。2、經(jīng)濟(jì)興衰周期。3、人口增長(zhǎng)。4、影響：破壞了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。三、上層建筑對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的箝制和束縛1、上層建筑是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響，但反過(guò)來(lái)影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。2、中國(guó)古代社會(huì)的上層建筑是建立在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)特別是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的，這種上層建筑對(duì)于促進(jìn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保障農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期持續(xù)起到了重要的積極作用。(1)政治上：中央集權(quán)制形成的官僚結(jié)構(gòu)；政治布局以城市為中心；政治政策上抑富濟(jì)貧。(2)經(jīng)濟(jì)上：百姓負(fù)擔(dān)沉重，減弱了擴(kuò)大再生產(chǎn)的能力；重農(nóng)抑商觀念抑制了工商業(yè)發(fā)展。(3)思維上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思維；保守懷古的特征；缺乏遠(yuǎn)見和開拓精神。

3、負(fù)面影響：封建阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第四節(jié)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對(duì)文化發(fā)展的影響1、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性使中國(guó)文化具有極大的承受力、愈合力和凝聚力。

2、中國(guó)文化的早期定性，促成了“瞻后”式的思維模式，其利弊在于：（1）利：為文化的延續(xù)和增進(jìn)向心力起到了作用；（2）弊：積累著文化的守舊性格，缺乏開拓創(chuàng)新的力量。一、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性與中國(guó)文化的延續(xù)力二、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)與中國(guó)文化的包容性1、諸子百家爭(zhēng)鳴，在秦漢綜匯。2、各區(qū)域文化相輔相成，漸趨合一。3、漢族文化吸取少數(shù)民族的優(yōu)秀文化。4、揚(yáng)棄吸收外域文化

三、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟與中國(guó)文化的凝重性1、早熟的兩種表現(xiàn)：（1）儒家的民本思想直接促成了平均主義思想，促使農(nóng)民起義，加劇穩(wěn)定與動(dòng)亂的惡性循環(huán)。（2）倫理哲學(xué)過(guò)度早熟，輕視了科技發(fā)明和創(chuàng)造。2、保守性格加強(qiáng)了封建社會(huì)的堅(jiān)韌性，宋元以后漸趨保守，漢唐之際尚有開放性和包容性。

本章思考題1、中國(guó)農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的形成及其在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的地位。2、分析中國(guó)多元化經(jīng)濟(jì)成分的具體結(jié)構(gòu)成分。3、分析中國(guó)資產(chǎn)主義萌芽迂緩的原因。

第三章中國(guó)文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：宗法制，專制主義，社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)文化的影響目錄第一節(jié)宗法制度的產(chǎn)生和確定一、宗法制度的產(chǎn)生二、宗法制的確立與內(nèi)容

第二節(jié)宗法制度影響下中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)一、家天下二、封國(guó)制度三、家族制度四、家國(guó)同構(gòu)

第三節(jié)專制制度與中國(guó)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)一、中國(guó)與歐洲政體的差異二、中國(guó)君主專制制度的特點(diǎn)三、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)文化的影響第一節(jié)宗法制度的產(chǎn)生和確定一、宗法制度的產(chǎn)生家庭指共同居住、經(jīng)濟(jì)協(xié)作、有血緣關(guān)系的社會(huì)集團(tuán)。

古代中國(guó)家庭管理的文化要素有：字輩譜、家譜、家風(fēng)、人生禮儀

家族是由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系，里面包括血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系。

家族成員的地位血緣九族制

即以本人為基準(zhǔn)，向上、向下各推衍四代，共九代，為九族也有的以夫族四、母族三、妻族二為九族。

血親五服制

即包括本人在內(nèi)，向上推衍四代，共五代，為五服。

家族共同體指由血緣凝聚力與地緣凝聚力作用而成的社會(huì)集團(tuán)。

漢代的《白虎通義》釋曰：“族者，湊也，聚也。謂恩愛相依湊也，生相親愛，死相哀痛，有會(huì)聚之道，故謂之族?！奔易骞餐w的合作表現(xiàn)在：1、生產(chǎn)互助；2、生活互助；3、公共地的建筑上實(shí)行基層民主制。

二、宗法制的確立與內(nèi)容1、嫡長(zhǎng)子繼承制（1）三代之中，夏、商兩代是兄終弟及制，受母系氏族影響，形成兄弟殘殺爭(zhēng)位、天下混亂的后果。周代則采取嫡長(zhǎng)子繼承制，《春秋公羊傳》曰“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”。（2）西周統(tǒng)治者劃分為四個(gè)等級(jí)：天子、諸侯、卿大夫、士。（3）形成后宮爭(zhēng)位。嫡長(zhǎng)子繼承制的優(yōu)點(diǎn)嫡長(zhǎng)子相傳，優(yōu)點(diǎn)在于定分，即權(quán)力有所歸屬，免于兄弟相殘殺。古人把商代的兄終弟及與周代的父子相繼，稱作“殷道親親，周道尊尊”?！坝H親”即立弟，“尊尊”即立嫡。2、封邦建國(guó)制夏、商兩代，諸侯承認(rèn)天子；周代，天子分封諸侯。分封制：分地以封諸侯，逐級(jí)分封，與郡縣制相對(duì)立。

其目的是將同姓子弟親屬封為地方邦國(guó)，以血緣紐帶聯(lián)系起來(lái)，保護(hù)周王室

天子分封諸侯為地方邦國(guó)，主要封國(guó)是魯、衛(wèi)、晉、齊等國(guó)。諸侯分封卿大夫?yàn)椤安伞被颉耙亍?，卿大夫則分封士。

天子對(duì)諸侯有巡狩權(quán)、命官權(quán)、遷爵權(quán)等。諸侯對(duì)周天子有必要的義務(wù)，如朝聘、進(jìn)貢、出兵役和勞役等。天子分封諸侯為地方邦國(guó)，主要封國(guó)是魯、衛(wèi)、晉、齊等國(guó)。諸侯受封要舉行一定的儀式，由司空授土，司徒授民，即“授民授疆土”。諸侯分封卿大夫?yàn)椤安伞被颉耙亍?，史家稱為采邑制。卿大夫則分封士。士是西周統(tǒng)治階級(jí)中最低層，一般要靠自己的技藝和本領(lǐng)為卿大夫服務(wù)。錢穆《中國(guó)文化史論》關(guān)于封建制的一些討論：封建制正式創(chuàng)始于西周。其分封對(duì)象是周姓、姻戚、功臣、前代后裔?？梢?，西周封建制包含兩個(gè)系統(tǒng)：一是家族系統(tǒng)，二是歷史系統(tǒng)，此后中國(guó)文化的團(tuán)結(jié)力，完全根植于家族和歷史基礎(chǔ)上。這種制度是周公創(chuàng)立的，故孔子對(duì)其景仰不已。

封建制的禮治功效：a、朝覲、聘問(wèn)、盟會(huì)、慶吊；b、同姓不通婚，使王室與異姓諸侯及異族之間通婚。

3、宗廟祭祀制度

強(qiáng)調(diào)尊祖敬宗，這一制度的發(fā)展，形成了中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂(lè)文化，塑造了世代中國(guó)人，也影響到周圍的國(guó)家。

皇宮之前，左宗右社制度一直延續(xù)到明清。故宮左為太廟，是宗法的標(biāo)志；右為社稷壇，是國(guó)土的象征，兩者表示王朝對(duì)土地臣民的占有。

第二節(jié)宗法制度影響下中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)一、家天下的延續(xù)概念：視天下為已家。本質(zhì)：家族制度的政治化，國(guó)家的權(quán)力掌握在一個(gè)家族即皇族的手中。特點(diǎn)：一姓家族統(tǒng)治一個(gè)朝代，王朝的更迭往往是新舊家族的代興與衰亡。影響：直接形成了中國(guó)的專制政治。二、封國(guó)制度不斷分封皇子，封國(guó)之王與皇帝為同姓，是一個(gè)血緣家族。秦以后，雖以郡縣制為主，但分封制不斷。

三、家族制度長(zhǎng)盛不衰以血緣紐帶為聯(lián)系的家族始終是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基石。政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)

西漢功臣往往素質(zhì)低，常幾世而亡，而官吏則出現(xiàn)了官吏世家，這便形成所謂的“世族”。到了東漢，這種情形更為明顯，世族成員既為高官，又是大地主，形成莊園經(jīng)濟(jì)。莊園中等級(jí)森嚴(yán)，最高的是莊園主，次之是宗族成員，往下依次是賓客、徒附、部曲、奴婢，各有義務(wù)，各盡其職。魏晉南北朝時(shí)期更加嚴(yán)重，出現(xiàn)豪門與寒門之分、世族與庶族之分，將人物分為九品。二品以上為世族，二品以下為庶族，互不通婚。重視家族，于是譜系學(xué)盛行，編各種族譜、家譜。這種家族對(duì)東晉政治影響很大，被稱為“門閥政治”，意思是政權(quán)掌握在世族的手中?！巴躐R共天下”之說(shuō)。司馬睿在建康稱帝為東晉，王導(dǎo)與南方世族共同輔政。到了隋唐以后，由于科舉制度的產(chǎn)生，使得一些出出身低微的士人能夠?yàn)楣?，從而淡化了世族制度。四、家?guó)同構(gòu)概念：指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性，即齊家術(shù)與治國(guó)策相通。原因：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了家族制度地位之重要，深植于數(shù)千年中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，使國(guó)家結(jié)構(gòu)也打上了家族結(jié)構(gòu)的印記。核心：家與國(guó)的組織系統(tǒng)和權(quán)力配置是嚴(yán)格的父家長(zhǎng)制（血緣原則而不是地緣原則）。第三節(jié)專制制度與中國(guó)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)一、中國(guó)與歐洲政體的差異

君權(quán)、王權(quán)大大高于神權(quán)和其它任何勢(shì)力的權(quán)力，形成專制制度——只有一個(gè)權(quán)力核心。

古埃及文明中，國(guó)王與法老控制行政權(quán)力，祭司掌握著宗教權(quán)力更有工商業(yè)階層的勢(shì)力。

在古代歐洲，與王權(quán)相抗衡的力量，是僧侶、莊園主和新興資產(chǎn)階級(jí)。二、中國(guó)君主專制制度的特點(diǎn)君主專制制度：指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制，它脫胎于原始社會(huì)后期的父權(quán)制。

“國(guó)之大事，在祀與戎”

古代中國(guó)的“王”字，有兩種解釋。一是董仲舒的看法，參通天地為王；二是甲骨文中的“王”，為斧的象征，故而歷史傳說(shuō)中的周公“負(fù)斧依南向而立”。中國(guó)古代君主專制制度的特點(diǎn)：1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要在于兩點(diǎn)：土地國(guó)有；自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。2、皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)，包括行政、財(cái)經(jīng)、司法、軍事的權(quán)力，同時(shí)以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢(shì)力。秦朝以郡縣制代替封建制，形成三公九卿。丞相（司徒）、御史大夫（司空）、太尉（司馬），即司徒、司空、司馬。至明清時(shí)期，專制主義更為嚴(yán)重，集各種權(quán)力于一身。3、皇帝擁有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)。

常采取兩種方法以制約相位（外朝）行政職能：一是架空，二是分權(quán)。

秦漢時(shí)代建立的丞相，魏晉時(shí)代就被尚書取代；魏晉后期更是出現(xiàn)了中書省，取代了尚書；東晉時(shí)代出項(xiàng)了門下省，取代了中書省；明代的內(nèi)閣、清代的軍機(jī)處，同樣是內(nèi)朝挑戰(zhàn)外朝的例子。4、中央對(duì)人身控制嚴(yán)密。最早實(shí)行人口統(tǒng)計(jì)和戶籍管理，如“什伍組織”，把百姓編入什伍之中（管仲制定，以10家為一什，以5家為一伍，什有會(huì)長(zhǎng)，伍有伍長(zhǎng)）商鞅“連坐法”，把伍、什通過(guò)戶籍辦法編制起來(lái)，相互告發(fā)和同罪連坐。一般來(lái)說(shuō)，郡縣長(zhǎng)官為皇帝直接任命，郡縣之下有鄉(xiāng)（10亭為一鄉(xiāng)）、亭（10里為一亭）、里（25家為一里）、什、伍等組織。

三、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)文化的影響1、社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法型特征，導(dǎo)致中國(guó)文化形成倫理型范式。表現(xiàn)在：（1）形成了“禮儀之邦”；（2）“禮”桎梏人性。2、社會(huì)結(jié)構(gòu)的專制性特征，導(dǎo)致中國(guó)文化形成政治型范式。表現(xiàn)在：（1）國(guó)家集體利益至上；（2）強(qiáng)調(diào)對(duì)政治強(qiáng)權(quán)的服從。3、宗法與專制的結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流；在文化上表現(xiàn)為內(nèi)圣外王。

本章思考題1、何謂嫡長(zhǎng)子繼承制？2、何謂家國(guó)同構(gòu)？3、分析中國(guó)傳統(tǒng)宗法制的內(nèi)容。4、分析中國(guó)傳統(tǒng)專制主義的內(nèi)容。第四章中國(guó)古代藝術(shù)與文化典籍教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：遠(yuǎn)古藝術(shù)，古代藝術(shù)各個(gè)門類的藝術(shù)特性，中國(guó)藝術(shù)的風(fēng)格類型，中國(guó)藝術(shù)的內(nèi)在精神和最高境界，文化典籍第一節(jié)輝煌的遠(yuǎn)古藝術(shù)一、原始彩陶二、青銅紋飾三、原始藝術(shù)的其它門類第二節(jié)中國(guó)古代藝術(shù)各個(gè)門類的風(fēng)采與成就一、建筑二、雕塑

三、書法

四、繪畫五、音樂(lè)六、戲曲第三節(jié)中國(guó)古代藝術(shù)的整體風(fēng)貌一、中國(guó)藝術(shù)的內(nèi)在精神二、中國(guó)藝術(shù)的基本類型三、中國(guó)藝術(shù)的最高境界目錄第四節(jié)中國(guó)文化典籍一、古代書籍的形態(tài)演變二、經(jīng)學(xué)著作二、史學(xué)著作三、子學(xué)著作四、詩(shī)文集五、類書和叢書第五節(jié)文字的文化學(xué)趣談一、古今字(4)→異體字(14)→繁體字(15)二、農(nóng)業(yè)文化在漢字中的反映三、王權(quán)統(tǒng)治與古代刑罰四、有關(guān)婦女的文字五、取名的“神秘色彩”

目錄第一節(jié)輝煌的遠(yuǎn)古藝術(shù)一、原始彩陶

發(fā)源于遠(yuǎn)古巖畫，時(shí)間從6000—4000年前，分布在三個(gè)區(qū)域：中原、西北、東南沿海地區(qū)。圖案有具象的人物、動(dòng)物、植物紋樣到更為抽象的幾何紋，經(jīng)歷了由具象到抽象的演化歷程。所謂抽象的過(guò)程即抽象化，表現(xiàn)在藝術(shù)中就是線條化。

暗含著兩個(gè)重大的藝術(shù)法則：1、“游目”的審美原則。王羲之《蘭亭集序》“所以游目澄懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也”；繪畫中的“游目”，是指一種觀察事物的方法，其實(shí)質(zhì)是指結(jié)構(gòu)上的散點(diǎn)透視。2、仰觀俯察（尤重由上觀下）的原則。影響于后來(lái)的中國(guó)繪畫和中國(guó)建筑，它代表了中國(guó)藝術(shù)虛靈飛動(dòng)的一面。1、在社會(huì)層面是原始的神轉(zhuǎn)變?yōu)樯瞎诺牡弁?，神話歷史化了，這表現(xiàn)于青銅器；2、在宇宙論層面是原始的帝和神轉(zhuǎn)化為氣的宇宙，由神到氣是一種由實(shí)到虛的過(guò)程，這表現(xiàn)于彩陶。合起來(lái)說(shuō)，藝術(shù)圖案的合乎邏輯的轉(zhuǎn)變反映了文化的演變過(guò)程。

原始文化向理性文化的轉(zhuǎn)變，有兩個(gè)表現(xiàn)：中國(guó)歷代名窯介紹：1、越窯：又稱“秘色窯”，唐代，浙江余姚，以出產(chǎn)青瓷著稱，為歷代貢品；2、邢窯：唐代，河北臨縣，以出產(chǎn)白瓷著稱；3、定窯：唐代，河北曲陽(yáng)縣，以出產(chǎn)白瓷著稱，史稱“北定”；4、景德鎮(zhèn)窯：南朝，江西景德鎮(zhèn)，以出產(chǎn)青白釉瓷著稱，最為著名，史稱“南定”。唐三彩介紹：釉料含有銅、鐵、鈷、鎂等金屬，燒后以黃、赭、綠為主，兼有淡藍(lán)、茄紫、白色等多種色彩，是各種金屬氧化后自然形成的。二、青銅紋飾青銅器代表了中國(guó)藝術(shù)厚重質(zhì)實(shí)的一面，它代表了一個(gè)禮的世界

自2000年前開始綿延15個(gè)世紀(jì)，經(jīng)夏、商、西周到春秋，其中商周青銅器由于處于意識(shí)形態(tài)核心，故而意義重大。

青銅器紋飾有兩個(gè)現(xiàn)象殊可注意：1、饕餮（taotie）紋，代表了紋飾的重組變形法則。由兩個(gè)以上的動(dòng)物（尤其是龍）組合變形而成，是一種既具象而又非現(xiàn)實(shí)存在的象征，其對(duì)應(yīng)于禮器所應(yīng)有的威重，是一種權(quán)威意識(shí)和世俗意識(shí)的結(jié)合。重組變形使中國(guó)文化產(chǎn)生出各種神仙和魔鬼世界。2、是人獸共生?？娠@出上古觀念演變的三個(gè)階段：(1)人獸一體均為神物；(2)人獸分離，人（巫師）通過(guò)獸與上界溝通；(3)人對(duì)獸取得主動(dòng)地位。

三、原始藝術(shù)的其它門類

原始繪畫，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的帛畫、壁畫、漆畫、雕飾畫；原始歌舞，與藝術(shù)禮儀、圖騰崇拜聯(lián)系在一起，它除了音樂(lè)以外，還包括舞蹈乃至戲曲等表演藝術(shù)的萌芽。第二節(jié)中國(guó)古代藝術(shù)各個(gè)門類的風(fēng)采與成就古代藝術(shù)發(fā)展的三個(gè)時(shí)期或階段：(1)遠(yuǎn)古至春秋，藝術(shù)與中國(guó)文化從原始向理性的演化相聯(lián)系；(2)戰(zhàn)國(guó)至西漢，各門藝術(shù)以其自身的功能在尋找自己的定位；(3)魏晉以后，各門藝術(shù)在文化整體中的位置基本確立。中國(guó)藝術(shù)地位不一：詩(shī)文最高，其次是繪畫與書法，再次是建筑、雕塑等。

一、建筑

中國(guó)建筑以木結(jié)構(gòu)為主，是一種禮制建筑，體現(xiàn)了儒家的等級(jí)秩序觀念；各種園林，體現(xiàn)了道家情趣。

1、宮殿建筑以皇宮和陵墓為代表，前者顯示現(xiàn)世帝王之威，后者顯示已逝帝王之威，均有高、大、深、莊。

兩者的主要區(qū)別：皇宮房頂?shù)慕鹕憩F(xiàn)現(xiàn)世的光輝，陵墓則以山為陵、壘土為陵，以青土暗示永恒的寧?kù)o。2、寺廟建筑：以王府建筑為模式，可納入到中國(guó)的禮制建筑里面。

東漢的洛陽(yáng)白馬寺，佛寺和道觀3、園林：有皇家園林和士人園林兩種，以后者有代表性，核心是情趣。

總特征：(1)追求群體宏偉；(2)在時(shí)間的流動(dòng)而不是以空間的展開中展現(xiàn)自己的旨趣；(3)追求有限與無(wú)限的辨證統(tǒng)一。二、雕塑分四個(gè)集群，一是陵墓集群；二是宗教集群；三是建筑裝飾；四是工藝雕塑

陵墓雕塑陵墓雕塑

(1)以群體為主，必有一個(gè)中心。(2)雕塑群體越來(lái)越等級(jí)秩序化中國(guó)雕塑的兩個(gè)特性：一是平面性，二是彩繪。三、書法作為獨(dú)立的藝術(shù)，是在魏晉時(shí)期出現(xiàn)的，總體上求自然之象而不是求自然之形。

書法追求“氣”。由以下幾種因素組成：(1)自然之氣。宇宙一大書法，書法一小宇宙；白字體現(xiàn)了陰、虛、無(wú)，而黑字則體現(xiàn)了陽(yáng)、實(shí)、有；

(2)個(gè)人風(fēng)格，即個(gè)人氣蘊(yùn)。

王羲之行書《蘭亭集序》、顏真卿楷書《顏勤禮碑》、張旭草書《古詩(shī)四帖》(3)時(shí)代氣蘊(yùn)和時(shí)代審美風(fēng)貌。

晉人尚韻（王羲之）唐人尚法（顏真卿、柳公權(quán)）宋人尚意（蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄）明清尚態(tài)（徐渭、董其昌、鄭燮）

書法作為一門藝術(shù)，遠(yuǎn)古就有，但嚴(yán)格地說(shuō)始自于漢末魏晉。字體類型可分為篆、隸、楷、草、行五類，前三者獨(dú)字成體，后兩類可連筆。書法的創(chuàng)作要素是：文字、工具、思想，四、繪畫魏晉六朝是中國(guó)繪畫的形成期。從畫家的角度，可分為五類：

1、宮廷繪畫：追求精巧（“神”），彩墨畫成就最高。政教實(shí)用性一類，畫帝王，如閻立本所作的

《步輦圖》

閑適性一類，畫山水花鳥，如宋徽宗趙佶的

《瑞鶴圖》2、文人繪畫：追求達(dá)意（“逸”），體現(xiàn)文人個(gè)性和時(shí)代風(fēng)貌，代表作是水墨畫。

王維是水墨山水畫的開創(chuàng)者，又是詩(shī)畫結(jié)合的創(chuàng)始者，“畫中有詩(shī)，詩(shī)中有畫”。其畫喜用自然和山林題材，筆下的山水景物特別富有禪意，常常是略事渲染，便表現(xiàn)出深長(zhǎng)悠遠(yuǎn)的意境。代表作《雪溪圖》。明清文人畫抒發(fā)畫家壓抑不平之氣，畫風(fēng)有市民氛圍。代表作：徐渭、“揚(yáng)州八怪”（鄭板橋?yàn)槭祝?、宗教繪畫：解釋宗教內(nèi)容，有佛道人物和故事，多為彩色壁畫。如唐代吳道子的《地域變相圖》。4、市民繪畫：表現(xiàn)民眾愿望，主要是小說(shuō)戲曲讀本中的插圖（“相”）。5、民間繪畫：同樣是表現(xiàn)民眾愿望，與民俗相關(guān)，年畫為其重要表現(xiàn)形式。從繪畫題材的角度，又可分為五類：1、人物畫：東晉無(wú)錫人顧愷之所作的《洛神賦圖》、

《女史箴圖》；唐代的閻立本和吳道子（“畫圣”）；五代的顧閎中；宋代的李公麟、張擇端；明代諸暨人陳洪綬等人所作的畫。2、山水畫：顧愷之（作為人物畫的背景）隋代展子虔《游春圖》（開啟唐代青綠山水畫派）王維（開啟唐代水墨山水畫）北宋的米芾和趙伯駒、“南宋四大家”（李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭）“元四家”（黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)）明代的吳門四家（沈周、文征明、唐寅、仇英）清初的“四大名僧”（石濤、石溪、弘仁、八大山人）“金陵八家”（以龔賢為首）3、花鳥畫：如趙佶、明代的吳門四家、清代的揚(yáng)州畫派（鄭板橋等人）所作的畫，常以梅蘭竹菊“四君子”為題材。中國(guó)畫的基本原則是整體著眼、以線為主、平面構(gòu)圖；風(fēng)格的整體類型是散點(diǎn)透視、以形寫神。美學(xué)原則主要有四點(diǎn)：1、散點(diǎn)透視西畫是焦點(diǎn)透視，中國(guó)畫則追求仰觀俯察，遠(yuǎn)近游目。代表作顧閎中《韓熙載夜宴圖》張擇端《清明上河圖》夏圭（“圭”又作“珪”）《長(zhǎng)江萬(wàn)里圖》。2、以大觀小

每一幅畫及其內(nèi)容都有一個(gè)宏大的“道”的背景，這便是畫家所謂的“天眼”。因此，西畫講焦點(diǎn)，中國(guó)畫講天眼。3、遺貌取神

畫幅中的內(nèi)容可按創(chuàng)作意圖進(jìn)行取舍和改造，舍棄質(zhì)實(shí)的形的過(guò)度追求而重在象和意。4、游目式的筆、色、墨

主要是解決平面空間與深度空間的問(wèn)題。散點(diǎn)透視決定了中國(guó)畫立體性的先天不足，故而以線條筆法的濃淡枯濕和水墨畫中的墨來(lái)彌補(bǔ)和增強(qiáng)其立體性。關(guān)于“墨”墨分“油煙”和“松煙”兩種

油煙墨用桐油或添燒煙加工制成；特點(diǎn)是色澤黑亮，有光澤；松煙墨用松枝燒煙加工而成。特點(diǎn)是色烏，無(wú)光澤。

墨能表現(xiàn)深度空間和立體事物，故而表現(xiàn)力極強(qiáng)，水墨畫地位最高。“筆墨”二字被當(dāng)作中國(guó)畫技法的總稱。元代興起水墨畫，并出現(xiàn)了“印”附在其上。

關(guān)于看畫：先看氣勢(shì)，再看筆墨趣味，最后看造型。

五、音樂(lè)“和合君臣父子，附親萬(wàn)民”。歷史上有堯舜古樂(lè)的記載，起源甚早；西周后期，史書記載樂(lè)器達(dá)數(shù)十種；以編鐘和建鼓為主的大型鐘鼓樂(lè)隊(duì)，大興于春秋戰(zhàn)國(guó)。

古代音樂(lè)按其功能可分五類：1、儀式音樂(lè)：服從于儀式的過(guò)程，肅穆莊重。

2、宮廷舞樂(lè)：服務(wù)于舞蹈。

3、聲樂(lè)：服務(wù)于文學(xué)。4、獨(dú)奏器樂(lè)：琴曲地位最高，較具文人化色彩。5、民樂(lè)：以吹奏打擊樂(lè)為主。藝術(shù)性體現(xiàn)在：(1)以旋律為主，具備氣韻生動(dòng)的線條美；(2)理性精神；(3)節(jié)奏渲泄。具世界性魅力的作品：曾侯乙墓編鐘，唐代大型套曲和舞曲，琴曲《高山流水》、《瀟湘水云》，琵琶曲《十面埋伏》。1、形成過(guò)程：漢代百戲唐代參軍戲宋金諸宮調(diào)元雜劇明清雜劇和傳奇明代各種聲腔（海鹽腔、弋陽(yáng)腔、余姚腔、昆山腔）清代五大聲腔系統(tǒng)（高腔、昆腔、弦索、梆子、皮簧）六、戲曲2、戲曲是古代各類藝術(shù)的綜合體音樂(lè)（器樂(lè)用來(lái)控制節(jié)奏，聲樂(lè)用來(lái)唱）舞蹈（文舞武打）

文學(xué)（用念唱體現(xiàn)故事性）雕塑（主要人物的亮相和定型、次要人物的靜止站立）

繪畫（臉譜、服飾、背景均有繪畫因素）3、古代戲曲的特征主要是程式化和虛擬化。

角色分行、臉譜劃分、穿戴類型、唱念做打的動(dòng)作程式戲曲創(chuàng)造出了最具文化意味的形式美第三節(jié)中國(guó)古代藝術(shù)的整體風(fēng)貌一、中國(guó)藝術(shù)的內(nèi)在精神

氣韻生動(dòng)是中國(guó)藝術(shù)的根本精神，而虛實(shí)相生為中國(guó)藝術(shù)的基本準(zhǔn)則，這些體現(xiàn)在文學(xué)上的含蓄、繪畫上的飛白、建筑上的“透風(fēng)漏目”。關(guān)于“氣韻生動(dòng)”的解釋徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》第三章“釋氣韻生動(dòng)”謂：氣指“由作者的品格氣概所給予于作品中力的、剛性的感覺，即骨”、韻指“作者的情調(diào)個(gè)性有清遠(yuǎn)、通達(dá)、放曠之類而表現(xiàn)于作品中”。氣與韻，均是“神”的一面。南齊謝赫的“氣韻生動(dòng)”是顧愷之的“傳神”論的細(xì)密化（即陽(yáng)剛之美與陰柔之美的結(jié)合）。二、中國(guó)藝術(shù)的基本類型從風(fēng)格角度來(lái)劃分。

1、陽(yáng)剛與陰柔。

2、濃淡神逸：由于儒家重陽(yáng)剛之美，故在藝術(shù)分類上，注重“濃”（“錯(cuò)彩鏤金”的美）和“神”（以形寫神）；由于道家、佛家重陰柔美，故在藝術(shù)分類上，注重“淡”（“出水芙蓉”之美）和“逸”（以神寫形）。3、雅與俗：儒道兩家都推崇雅，追求韻，其理論基礎(chǔ)是禮法和天理道德之心；而宋元以后，市民基本趣味是俗，理論基礎(chǔ)是與儒道之理相反的童心、性靈、情感。在風(fēng)格上表現(xiàn)為狂、奇、趣在藝術(shù)手段上，表現(xiàn)為宜、露、俚、新，追求態(tài)。三、中國(guó)藝術(shù)的最高境界“和”

中國(guó)各門藝術(shù)都是通過(guò)自己所依媒介的多樣性組合，按和實(shí)生物的原則而產(chǎn)生出來(lái)的，包含著多樣性的統(tǒng)一和相反性的和諧。“中”在藝術(shù)上是把多樣或相反的東西構(gòu)成一個(gè)和諧的整體，表現(xiàn)為對(duì)中心的追求。

就情感表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，中國(guó)藝術(shù)的和諧中包含有悲、怨、憤、憾之一面，不和是文化之和的一個(gè)必不可少的部分。

情感表現(xiàn)上與西方藝術(shù)不同：西方的藝術(shù)精神，主要是尼采所總結(jié)的“酒神精神”，走極端，夸張而渲泄。第四節(jié)中國(guó)文化典籍經(jīng)、史、子、集四大部類，以及類書與叢書一、古代書籍的形態(tài)演變（一）金刻、石刻、簡(jiǎn)策與縑帛獸骨（甲骨）——（周）金（春秋秦國(guó)）石——竹簡(jiǎn)（先用漆，后用石墨）——絲帛（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)）——紙。

竹簡(jiǎn)：古文經(jīng)出壁，汲冢書出現(xiàn)。金刻：刻在銅器上的銘文，最早的書籍形式之一。石刻：刻在石頭上的碑文，現(xiàn)存秦地石鼓文。漢代“熹平石經(jīng)”，六部儒經(jīng)刻其上。（二）雕版與活字印刷雕版印刷起于中唐，《金剛經(jīng)》是最古的印刷實(shí)物。北宋畢升發(fā)明泥活字版，宋刻本和元刻本都極珍貴。活字印刷在明代漸成規(guī)模，當(dāng)時(shí)流行銅活字或鉛活字，規(guī)模最大的金屬活字印刷物是《古今圖書集成》（清）。手鈔本一是明代《永樂(lè)大典》，二是清代的《四庫(kù)全書》。

二、經(jīng)學(xué)著作經(jīng)書：儒家書籍和對(duì)其所作的注疏。經(jīng)即為常、常道的意思

注疏和解釋方面的書一般標(biāo)示“傳”、“記”、“注”、“疏”、“正義”等。六經(jīng)（漢）——五經(jīng)（漢，少《樂(lè)經(jīng)》）——七經(jīng)（東漢，增《孝經(jīng)》和《論語(yǔ)》）——九經(jīng)（唐，《禮經(jīng)》一析為三成《周禮》、《儀禮》、《禮記》）——十二經(jīng)（唐，“春秋三傳”即《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》以及《爾雅》）——十三經(jīng)（宋，增《孟子》）。四書：《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。三、史學(xué)著作史體總共有15種，最著名的三種，即紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體。四、子學(xué)著作《漢書·藝文志》將諸子分為十家；《四庫(kù)全書總目》中，子部分有14個(gè)部類，代表性著作很多，如先秦的《老子》、《莊子》、《墨子》、《晏子春秋》、《商君書》、《慎子》、《韓非子》、《孫子》、《管子》、《呂氏春秋》以及漢魏六朝的《新語(yǔ)》、《淮南子》、《論衡》、《鹽鐵論》、《世說(shuō)新語(yǔ)》等。五、詩(shī)文集集部是詩(shī)文詞等書的總稱，有別集（個(gè)人集子）、總集（匯錄多人的集子）。《隋書·經(jīng)籍志》集部：楚辭，別集，總集。《四庫(kù)全書》集部增詩(shī)文評(píng)和詞曲。詩(shī)歌總集：《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《玉臺(tái)新詠》；詩(shī)文總集：《文選》、《文館詞林》（唐）；詞總集：《花間集》（五代后蜀趙崇祚，現(xiàn)存最早的詞總集）。別集如《蔡中郎集》、《魏武帝集》、《陸士衡集》、《李太白集》、《歐陽(yáng)文忠集》、《亭林詩(shī)文集》等。六、類書和叢書類書：是將群書中各種資料以類相從，是百科全書式的資料匯編工具書。叢書：是“以數(shù)人之書合為一編而別提一總名”，即將多部書合為一編，以利學(xué)者系統(tǒng)閱覽。現(xiàn)存最早類書是隋朝虞世南編的《北堂書鈔》《藝文類聚》（唐），現(xiàn)存最早一部官修類書，歐陽(yáng)詢等編?！短接[》（宋）《太平廣記》（宋）《冊(cè)府元龜》（宋）按人物和事跡分類。《永樂(lè)大典》(明)《古今圖書集成》(清)類書《永樂(lè)大典》：成書于1403年，費(fèi)時(shí)共6年，編輯3000余人，比世界第一部公認(rèn)的百科全書（法人狄德羅《大英百科全書》）早300多年。22000多卷，篇幅最大的類書。

《洪武正韻》來(lái)查詢檢索

注意資料的完整性，兼?zhèn)淞藚矔男再|(zhì)。流傳情況：先藏在南京文淵閣，后隨明成祖朱棣遷北京，藏在宮內(nèi)文樓。嘉靖四十一年（1562年）明世宗決定重抄一部，費(fèi)時(shí)6年（副本），明亡同毀。到清乾隆時(shí)已失去了原書的十分之一，并且只有一部。清末第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，八國(guó)聯(lián)軍劫。目前影印的不到原書的四分之一。《古今圖書集成》：原名《古今圖書匯編》。清康熙時(shí)陳夢(mèng)雷等原輯未刊行。雍正時(shí)，命蔣廷錫等重為編校，改現(xiàn)名。全書10000卷，為集經(jīng)史子集大成之大類書，是規(guī)模最大、用處最廣、體例最完善的一種。雍正四年以銅活字本排印，共印64部。叢書《四庫(kù)全書》《四部叢刊》《四部備要》《叢書集成》

第五節(jié)文字的文化學(xué)趣談一、古今字(4)→異體字(14)→繁體字(15)1、甲骨“文”（人身上刺畫花紋，是“紋”的本字。莊子《逍遙游》：“越人斷發(fā)紋身”）。2、甲骨“化”（象兩人一正一倒之形，表示變化，此為本義，教化是引申義。3、“文化”連用，則取文治教化之意。

“北冥有魚，其名為鯤。化而為鳥，其名為鵬。”“我無(wú)為而民自化。”4、“國(guó)”在甲骨文、金文中，就是“或”字，是用戈保衛(wèi)封疆領(lǐng)土的意思，后來(lái)“或”被借作代詞，用為或然、或者之義，為區(qū)別就添加意符成國(guó)，又添加意符土而成疆域之域?；蚺c國(guó)、域?yàn)楣沤褡帧?、漢字是世界文字中使用歷史最為悠久的文字，也是世界文字中表意體系文字的典型代表。6、從文字中既可以獲得物質(zhì)文化信息，也可以獲得許多精神文化方面的信息。

從漢字的創(chuàng)制方法及形體結(jié)構(gòu)，可以看出漢民族認(rèn)知世界的角度和方式；從稱謂用字可以考見古代社會(huì)的組織形式；從譯音詞用字的選擇，可以發(fā)現(xiàn)漢民族對(duì)外來(lái)事物的心理感受等等。

7、日本的文字是在漢字的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展出來(lái)的。

8、結(jié)繩、契木是漢字產(chǎn)生以前的交際手段。9、漢字源于圖畫（“依類象形”）和抽象符號(hào)。10、指事字：刀鋒→刃，樹根→本，樹梢→末。11、文字創(chuàng)造者古人傳為：倉(cāng)頡即蒼頡、史皇、頡皇。12、書體：甲骨文—金文—篆書—隸書—楷書13、漢字?jǐn)?shù)：《說(shuō)文解字》收10516字，《康熙字典》收47035字，《漢語(yǔ)大字典》收56000字。

14、異體字和簡(jiǎn)體字：鵝、鵝、鵞、

15、一直保持表意體系而沒(méi)有變成拼音文字。

16、我喜歡yueju（越劇/粵?。晃骶€無(wú)zhanshi（戰(zhàn)事/戰(zhàn)士）。17、文字從產(chǎn)生伊始便使用抽象思維，比方“大”“兇”。18、約定俗成的好例子：朝；莫。二、農(nóng)業(yè)文化在漢字中的反映在《說(shuō)文解字》9353字中，其中艸部445字，禾部87字，米、麻、土、田部也很多。三、王權(quán)統(tǒng)治與古代刑罰民→目形而有刃物以刺之，民盲聲近義通，人民懵懂無(wú)知如盲人一樣。宰→屋內(nèi)一把刑刀之形，《說(shuō)文》：“宰，罪人在屋下執(zhí)事者”，

法→古代的異獸，傳說(shuō)舜臣皋陶用它幫助聽獄，它可以辨別訴訟雙方的是非，用角去抵無(wú)理的一方，故人們常以它作為公正的象征；從“水”表示人們對(duì)執(zhí)法者的要求是象水一樣平，執(zhí)法的公平。曌→武氏自名為曌，傳統(tǒng)上以日喻君主，《書·湯誓》：“時(shí)日曷喪，予及汝皆亡。”武則天寓意于屬陰的“月”與“日”一樣，高懸明空，君臨大地。四、有關(guān)婦女的文字

訟→奸嫉妒、婪、妨、妄。婚→《說(shuō)文》：“婦家也”姻→《說(shuō)文》：“夫家也”嫁→《說(shuō)文》：“女適人也”。取→娶→婦五、取名的“神秘色彩”

本章思考題1、中國(guó)遠(yuǎn)古藝術(shù)主要體現(xiàn)于哪兩類藝術(shù)品之中？各自的特征有哪些？2、古代藝術(shù)發(fā)展可分哪三個(gè)階段？3、古代建筑藝術(shù)可分哪四類？建筑藝術(shù)的總體特征是什么？4、古代雕塑藝術(shù)可分哪四類？雕塑藝術(shù)的總體特征是什么？5、為什么說(shuō)書法最具中國(guó)特性？書法藝術(shù)所追求的“氣”包含哪幾種因素？6、古代繪畫藝術(shù)的美學(xué)原則是什么？7、古代音樂(lè)藝術(shù)按其功能來(lái)分，可分哪幾類？8、為什么說(shuō)古代戲曲是各類藝術(shù)的綜合體？其總體特征是什么？9、中國(guó)藝術(shù)可分成哪幾種基本類型？10、中國(guó)藝術(shù)的內(nèi)在精神和最高境界各為什么？11、何謂簡(jiǎn)策？12、何謂類書？請(qǐng)舉出三部代表性類書。13、何謂叢書？請(qǐng)舉出三部代表性叢書。14、說(shuō)出中國(guó)古代書籍目錄分類的標(biāo)準(zhǔn)及其內(nèi)容。第五章中國(guó)古代史學(xué)

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：

史籍分類，編年體，紀(jì)傳體，紀(jì)事本末體，史評(píng)體，史學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)第一節(jié)中國(guó)古代史學(xué)是中國(guó)文化的寶藏一、中國(guó)古代史學(xué)的光輝歷程二、史學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位第二節(jié)古代史學(xué)的巨大成就一、豐富的內(nèi)容，多樣的形式二、編年史三、紀(jì)傳史四、典章制度史五、紀(jì)事本末體與史評(píng)六、關(guān)于史注第三節(jié)中國(guó)古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)一、學(xué)兼天人，會(huì)通古今二、以古為鏡，經(jīng)世致用三、求實(shí)直書，書法不隱四、德識(shí)為先，才學(xué)為茂五、關(guān)于中國(guó)古代的歷史理論目錄

第一節(jié)史學(xué)是文化的寶藏

歷史，包括自然發(fā)展史和人類社會(huì)發(fā)展史。狹義的歷史，指的是后者。

在中國(guó)古代，文史哲相通而統(tǒng)一于文。史學(xué)的作用在于鑒往知來(lái)，垂訓(xùn)于后；上可知治國(guó)安邦，下可啟迪做人?！跋嘁蛑x”

“史”，就是手拿筆秉公記事。

據(jù)《左傳》記載：魯襄公二十五年（前548年）夏天，齊國(guó)發(fā)生宮廷政變，大夫崔杼殺死國(guó)君齊莊公?！按掼虖s其君。”一、中國(guó)古代史學(xué)的光輝歷程1、上古階段。有了文字，歷史記載成為可能。

卜辭和金文是中國(guó)歷史上目前所知最早的歷史記載。2、商周階段?！渡袝贰ⅰ对?shī)經(jīng)》也可被視作為史書。3、春秋戰(zhàn)國(guó)階段。私人撰史《春秋》是中國(guó)第一部編年史，并開創(chuàng)私人撰史之風(fēng)，開拓了中國(guó)史學(xué)道路?！蹲髠鳌?/p>

《國(guó)語(yǔ)》和《戰(zhàn)國(guó)策》。學(xué)術(shù)史，莊子《天下篇》、荀子《非十二子》、韓非《顯學(xué)篇》。

“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”4、秦漢時(shí)期，規(guī)模宏富的紀(jì)傳體通史和斷代史出現(xiàn)?！妒酚洝?、《漢書》（斷代史）、荀悅《漢紀(jì)》、劉向、劉歆父子《別錄》、《七略》趙曄《吳越春秋》廣記社會(huì)各階層，使歷史成為一門綜合性的社會(huì)學(xué)。5、魏晉南北朝300年中，史學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)附庸地位。除紀(jì)傳體（《后漢書》、《三國(guó)志》、沈約《宋書》、蕭子顯《南齊書》、魏收《魏書》）、編年體之外，又有民族史、地方史、家史、譜諜、別傳、史論、史注等，顯示出史學(xué)多途發(fā)展的盎然生機(jī)。此時(shí)史學(xué)的發(fā)展，有以下幾個(gè)原因：一是困惑的亂世，以史書作為治亂的藥石；二是文人仕途失意；三是紙已應(yīng)用，字體簡(jiǎn)易，思想活躍，官方重視。“史學(xué)”名稱出現(xiàn)于此。

6、隋唐五代時(shí)期史學(xué)出現(xiàn)重要轉(zhuǎn)折，統(tǒng)治階級(jí)重視修史，完善史官制度，官修史書成績(jī)斐然。

24部正史有8部成書于唐初，正式使用了經(jīng)史子集四部分類法。

《晉書》、《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》《隋書·經(jīng)籍志》

再一個(gè)特點(diǎn)，是總結(jié)性著作的發(fā)現(xiàn)，劉知幾《史通》、杜佑《通典》的出現(xiàn)。

，江蘇徐州人，50歲開始以8年時(shí)間撰就，20卷，分內(nèi)外篇兩個(gè)部分，內(nèi)篇論史書，外篇論史官。劉知幾《史通》此書總結(jié)了初唐以前各個(gè)歷史學(xué)家及其著作的優(yōu)缺點(diǎn)，使以后的史著趨于一定的形式。他提出了“直筆”說(shuō)，作為評(píng)價(jià)古今史學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。杜佑《通典》7、宋元時(shí)代，由于官方重視，印刷術(shù)普及，故史學(xué)發(fā)達(dá)，堪稱盛世。

在通史撰述、當(dāng)代史撰述和歷史文獻(xiàn)學(xué)方面都有巨大成就，在民族史、域外史、學(xué)術(shù)史和史學(xué)批評(píng)方面也取得重要成果。史體廣泛，應(yīng)有盡有——《資治通鑒》是編年體通史，袁樞新創(chuàng)紀(jì)事本末體《通鑒紀(jì)事本末》，還有鄭樵《通志》、馬端臨《文獻(xiàn)通考》。

方志在兩宋特別在南宋大量涌現(xiàn)，金石學(xué)是宋代學(xué)者開辟的新園地，官修實(shí)錄、國(guó)史、會(huì)要等書，皆較前代為詳。

史料的收集和考訂工作、對(duì)歷史知識(shí)普及工作（《新編五代史平話》、《大宋宣和遺事》）的重視，也勝過(guò)歷代。《資治通鑒》

巨型史著，共294卷，目錄和考異各30卷。全書起自于周威烈王23年（前403年），止于后周世宗顯德六年（959年）是我國(guó)第一部敘事長(zhǎng)達(dá)1362年的編年體通史，宋神宗取名。司馬光主編，花費(fèi)19年時(shí)間。貢獻(xiàn)在于：（1）史料價(jià)值高，不僅豐富，而且審核認(rèn)真；（2）體例謹(jǐn)嚴(yán)，長(zhǎng)于敘事；（3）語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，文筆生動(dòng)。

8、明代史學(xué)：熱衷程朱理學(xué)，故官方史學(xué)式微，私修史書則大規(guī)模興起。

談遷《國(guó)榷》

浙江海寧人，104卷，400多萬(wàn)字，在《明實(shí)錄》的基礎(chǔ)上，歷時(shí)36年，是一部編年體明史

方志撰述興盛、稗史空前增多，經(jīng)濟(jì)史撰述繁富、史學(xué)通俗化和歷史教育廣泛展開。9、清代史學(xué)總體上以考據(jù)為盛，盛行乾嘉學(xué)風(fēng)，有“實(shí)事求是”的治史新風(fēng)，對(duì)中國(guó)全部學(xué)術(shù)文化進(jìn)行了一次最大規(guī)模的清理與總結(jié)。分三個(gè)時(shí)期：（1）初期，從事晚明史事的研究；（2）中期，研究前代史；（3）晚期，“經(jīng)世”轉(zhuǎn)向，以圖變革，史學(xué)理論興盛。錢大昕《廿二史考異》，王鳴盛《十七史商榷》，趙翼《廿二史剳記》，全祖望《經(jīng)史答問(wèn)》。

清代史學(xué)，出現(xiàn)了《明史》，是二十四史中除“前四史”之外最好的一部；

馬肅的《繹史》，注重歷史比較研究；出現(xiàn)了浙東史學(xué)派，以萬(wàn)斯同為首，黃宗羲為代表。后起者有邵二云、章學(xué)誠(chéng)（著有《文史通義》），重視對(duì)近現(xiàn)代史的研究和撰述。二、史學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位

中國(guó)文明沒(méi)有中斷，原因之一就是中國(guó)歷史記載和歷史撰述——反映文明的載體沒(méi)有中斷過(guò)。

歷史學(xué)對(duì)于反映中華文明是有重大貢獻(xiàn)的。原因在于：一是有史官制度和修史機(jī)構(gòu)作為制度上的保證；二是有眾多史家的深刻的歷史意識(shí)作為思想上的保證。

經(jīng)史關(guān)系（指導(dǎo)思想）、文史關(guān)系（注重表述）、子史關(guān)系（觀點(diǎn)的提煉）是中國(guó)史家向來(lái)關(guān)注的問(wèn)題?！爸袊?guó)于各種學(xué)問(wèn)中，惟史學(xué)為最發(fā)達(dá)；史學(xué)在世界各國(guó)中，惟中國(guó)為最發(fā)達(dá)。”

------梁?jiǎn)⒊诙?jié)古代史學(xué)的巨大成就一、豐富的內(nèi)容，多樣的形式《隋書·經(jīng)籍志》確定中國(guó)古代史籍分類，析為13類：1、正史：紀(jì)傳體；2、古史：編年類，依年紀(jì)事；3、雜史：又稱別史。體例雜；內(nèi)容雜；4、霸史：特指十六國(guó)的記注；5、起居注：記錄君王言行的史書，也屬于編年體系列。實(shí)錄是君王在位期間的大事記；6、舊事；7、職官；8、儀注；9、刑法；以上4種是制度之書；10、雜傳：關(guān)于世俗、佛、道各種人物傳記，與“雜史”有區(qū)別；11、地理：記錄州郡、山川、物產(chǎn)、風(fēng)俗；12、譜系：記錄姓氏；13、薄錄：著錄文獻(xiàn)目錄。

在《隋志》分類之外，尚可加：14、史評(píng)體（評(píng)史書、評(píng)史事），唐代劉知幾撰《史通》，確立史評(píng)體的規(guī)模；15、紀(jì)事本末體。中晚唐有典制體、會(huì)要體的出現(xiàn)，宋代在紀(jì)事本末體之外，還創(chuàng)立了綱目體；明清有學(xué)案（學(xué)術(shù)史著作，如《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》、《清儒學(xué)案》）、圖表、史論的發(fā)展。

從《春秋》、《左傳》作為編年體史書奠基著作問(wèn)世后約三四百年，出現(xiàn)了紀(jì)傳體史書的開創(chuàng)性著作《史記》；《史記》問(wèn)世后約八九百年，有影響深遠(yuǎn)的典制體通史《通典》的誕生；在《通典》之后約三百余年，乃有宋代史家袁樞所撰《通鑒紀(jì)事本末》的面世。二、編年史1、概念：以時(shí)間為中心，依照年月順序記述史事。2、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)都有按年記事的編年史，大體名為“春秋”，“春秋”即編年之意。《春秋》——“春秋三傳”→《左傳》。文句簡(jiǎn)短，措辭隱晦。“寓褒貶，別善惡”的春秋筆法。3、東漢荀悅《漢紀(jì)》，通過(guò)補(bǔ)敘來(lái)記人記事，擴(kuò)大了編年史的記敘范圍，為編年史寫人找到了一條道路。→袁宏《后漢紀(jì)》。兩《漢紀(jì)》的出現(xiàn)，完備了編年體史書的規(guī)模。4、北宋司馬光《資治通鑒》→南宋李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》→南宋李心傳《建炎以來(lái)系年要錄》→畢沅《續(xù)資治通鑒》。《正續(xù)資治通鑒》?！睹骷o(jì)》。自春秋到明末2400年歷史，編年體史書都有記載。三、紀(jì)傳史1、實(shí)質(zhì)上是一種綜合體。《史記》和《漢書》是紀(jì)傳體之祖。2、《史紀(jì)》“五體”：紀(jì)、表、書、世家、列傳（分別為12、10、8、30、70，總計(jì)130篇52萬(wàn)字）。十二本紀(jì)：“本”是“根”的意思，“紀(jì)”是“記”的意思，合起來(lái)就是記載具有根本意義的大事。

十表：以表格形式羅列歷史事件和現(xiàn)象，有縱有橫。縱指時(shí)間；橫指地域。

八書：對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化等方面專門問(wèn)題進(jìn)行分類記載與論述的體裁，半是歷史記載，半是解釋問(wèn)題。實(shí)際上它以事為類，是制度史的先河，這是《史記》的創(chuàng)舉。禮、樂(lè)、律、歷、天官、封禪、河渠、平準(zhǔn)三十世家：記封國(guó)諸侯，以其子孫世襲，故稱世家，實(shí)際上是本紀(jì)的雛形。

七十列傳：古書中凡記事、立論、解經(jīng)的著作，皆可謂之傳。以人物為中心作列傳，從司馬遷開始。

《史記》列傳有兩大類，一是人物傳記；二是對(duì)外國(guó)或國(guó)內(nèi)少數(shù)民族的記載。篇末“太史公曰”則開后世史評(píng)體之論、贊的先河。3、班固《漢書》改“書”為“志”，廢“世家”。

《漢書》“四體”：紀(jì)、表、志、傳?！凹o(jì)”、“傳”為主體，這部分有人認(rèn)為勝于《史記》；“志”比《史記》的“書”更為系統(tǒng)而外，還有所發(fā)展，如食貨、刑法、地理等志，皆班固獨(dú)創(chuàng)。“藝文志”為后世目錄學(xué)之祖。《漢書》以下，表、志或有缺略，但一定有紀(jì)有傳，故為紀(jì)傳體，以人物為中心，便于讀者閱讀。4、“廿四史”都是紀(jì)傳體史書，“正史”。前四史：《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》。后面較好的是《明史》。紀(jì)傳體連貫起來(lái)構(gòu)成了4000年歷史。5、紀(jì)傳體優(yōu)缺點(diǎn)：人物一生事跡條理清晰，有利于人物形象的刻劃，很好地進(jìn)行褒貶。缺點(diǎn)是同一事件會(huì)在不同人傳記中多次重復(fù)。四、典章制度史1、以前面分類中的6、7、8、9為主干，記述歷代王朝經(jīng)濟(jì)制度、政治制度的書籍，即《四庫(kù)全書》所謂的“政書”。2、《史記》“八書”紀(jì)天文、地理、文物制度。3、唐代杜佑《通典》記載歷代制度沿革，是第一部典