中國文化概論（第三版）全套課件

中西文化專題

目錄緒論文化與中國文化 第一節(jié)“文化”界說 一、中國的“文化”古義 二、西方的“文化”含義及其它 三、文化的實質(zhì)性含義 四、廣義文化、狹義文化 第二節(jié)中國文化與中國傳統(tǒng)文化一、中國文化二、中國傳統(tǒng)文化第一節(jié)“文化”界說人類從野蠻到文明，靠文化進步；從生物的人到社會的人，靠文化教化；人們千差萬別的個性、氣質(zhì)、情操，靠文化培養(yǎng)；人們的歡樂與痛苦、幸福與悲傷、崇高與卑俗、偉大與渺小等情感的表現(xiàn)，靠文化賦予；人們各種各樣的人生觀、價值觀，靠文化確立；人類生活在不同的國家中，靠文化來識別?？傊松钤谖幕小Ｄ敲?，文化究竟是什么？文化，既是中國古已有之的概念，又是一個在近代吸收了外來意識，賦予了新涵義的詞匯。一、中國的“文化”古義

文：通“紋”（紋路、紋理）

象征符號，引申為語言、文字、文物典籍、禮樂制度人間關(guān)系即人倫，引申為人格修養(yǎng)化：改易、生成、轉(zhuǎn)化，事物形態(tài)和性質(zhì)的改變美善德行以文教化

“文化”古義的要點：“文”是紋理，引申為一切有條理、有秩序、有美感的東西；“化”字在甲骨文中是直立與倒立的兩個人，象征著重大的變化?！拔幕币辉~在我國的出現(xiàn)，可追溯到西漢時期，《易·賁卦·傳》中有“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。這里所謂的“人文化成”，按唐代孔穎達《周易正義》的解釋有兩個內(nèi)容:一是指典籍，如《詩》《書》、《禮》等；二是指人們的風(fēng)俗禮儀。西漢劉向的《說苑·指武》中有“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”。這里的“文化”指與“武力”相對的教化。在中國，“文化”不同于“文明”?！拔拿鳌迸c物質(zhì)世界的改造相聯(lián)系。

發(fā)展到今天，文化的含義更為廣泛：指“讀書識字”，不識字要學(xué)文化，指“修養(yǎng)”，言行粗鄙要提高文化素養(yǎng)；文化部門主管的文化是文學(xué)藝術(shù)、文博、圖書等；作為專門術(shù)語的文化，在考古學(xué)中是指先民的遺址、遺物，如仰韶文化、河姆渡文化、大汶口文化……在其他人文學(xué)科的理論研究中，不少人同意文化是指“觀念形態(tài)”，政治、經(jīng)濟以外都在其列；也有人則作更廣泛的理解，認為人類創(chuàng)造的一切，即物質(zhì)文明和精神文明的總和是文化，此外還有一些其他的解釋。文化內(nèi)容的三個范圍：第一，意識形態(tài)（也稱觀念形態(tài)），即人們的世界觀、思維方式、宗教信仰、心理特征、價值觀念、道德標(biāo)準、認識能力等；第二，生活方式，即人們對其衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死、家庭生活、社會生活等的態(tài)度以及在這些方面采取的形式。第三，精神的物化產(chǎn)品，即從形式上看是物質(zhì)的東西，但透過物質(zhì)形式能反映出人們觀念上的差異和變化。如機器，它本身很難說就是文化，否則生產(chǎn)機器豈不成了生產(chǎn)文化，但機器的工作機制及其形狀卻反映了人們的認識能力即科技的程度，由此我們也就不難理解發(fā)明機器與大批生產(chǎn)機器的區(qū)別，前者反映了人類認識能力的變化所以具有文化的意義，后者則不盡然。文化與文明的差異：文化，中國古代，較多指精神領(lǐng)域。而文明則含義更廣，兼有物質(zhì)創(chuàng)造與精神創(chuàng)造兩個層面的含義。《尚書·舜典》曰：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明?！倍?、西方的“文化”含義及其它通用的“文化”譯介西方相關(guān)語匯時，借用中國古已有之的“文化”西方所謂的“文化”

原從拉丁文cultura轉(zhuǎn)化而來,德文為Kulture，英文與法文中均為culture.本義為耕種對樹木禾苗的培養(yǎng)對人類心靈、知識、情操、風(fēng)尚的化育

總之，“文化”一詞在歐洲文化系統(tǒng)中，是從人類的物質(zhì)生產(chǎn)引申到精神生產(chǎn)的，是與自然存在的事物相對而言的教育及其發(fā)展出來的東西。今天，在英語中，Culture有十分廣泛的用途，如農(nóng)業(yè)為agriculture，人工培養(yǎng)的珍珠為Culturepearls，體育為Physicalculture，總之，culture既有物質(zhì)生產(chǎn)又有精神創(chuàng)造的含義。這一概念的含義約等于中國古代的“文明”。

在德國古典哲學(xué)家的著作中，文化的概念被用于哲學(xué)、道德、美學(xué)、藝術(shù)等深奧的精神生活領(lǐng)域，而科學(xué)技術(shù)所創(chuàng)造的物質(zhì)成果則被視為淺薄的“文明”。

在法國人的語言中，文化則是與精神生活、物質(zhì)生活及社會制度、社會地位等聯(lián)系在一起。

世界四大文化體系中國文化體系

印度文化體系

波斯、阿拉伯伊斯蘭文化體系

歐洲文化體系

四大文明古國與東西方文化四大文明古國：中國、埃及、巴比倫、印度；東方文化：歷史上，東方的概念有一個發(fā)展變化過程，既是地理概念，又是政治概念。歷史上的“東方”是以中國為中心確定的方位，即“中國中心論”，故《西游記》中稱印度為“西方”。但是，鴉片戰(zhàn)爭以后，確立了“歐洲中心論”以后，印度、阿拉伯國家，包括非洲在內(nèi)，都成為東方了；西方文化：以“兩?！蔽幕癁樵搭^、以歐洲和美洲文化為主體的文化。西方文化學(xué)派：(1)進化論文化學(xué)派：19世紀—20世紀四五十年代，實證主義和新實證主義文化研究，從人類本質(zhì)的一致性推導(dǎo)文化發(fā)展的直線性（由低級野蠻向高級文明）流于機械論的宇宙觀，也叫“科學(xué)主義”、“工藝決定論”。

(2)傳播論文化學(xué)派：19世紀末到20世紀初，認為文化最初都是在一個地方產(chǎn)生的，后來經(jīng)過傳播才在其它各地發(fā)展出來，容易導(dǎo)致認為人類文化只有一個中心，否認各民族文化發(fā)展的獨立性。(3)功能論（結(jié)構(gòu)論）文化學(xué)派：認為文化的產(chǎn)生是社會功能的需要，文化就其本質(zhì)來說是推護社會規(guī)范的一種有價值的工具。存在著形式主義傾向，過分強調(diào)文化“模式”、“體系”的運用，而忽視文化動態(tài)研究，忽視文化的精神力量與人的價值主體性，因此，其文化思想基本是機械論的。（抽象模式）(4)心理論文化學(xué)派：弗洛伊德主義、存在主義、符號主義、現(xiàn)象主義學(xué)派均屬此類，它們在認識文化的個性及其具體社會作用方面較功能論有其深刻性，但它們的理論是建立在個人心理基礎(chǔ)上的，因而往往忽視社會群體對文化發(fā)展的影響和作用。（具體典型）三、文化的實質(zhì)性含義美國的克魯伯、克拉克洪

《文化，關(guān)于概念和定義的檢討》統(tǒng)計出自1871到1951年80年間，關(guān)于文化定義有164種。

馬克思主義認為文化的實質(zhì)性含義是“人化”或“人類化”，是人類主體通過社會實踐活動，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實現(xiàn)自身價值觀念的過程。

解釋：“自然界客體”既指外在自然界，又指內(nèi)部自然性?？梢姡幕褪恰白匀坏娜嘶?。雖然人通過文化改造了世界，但是，文化更是改造了人。馬克思主義的這一觀點，是繼承了舊唯物主義費爾巴哈的學(xué)說而得出的。費爾巴哈說：“人是人、文化、歷史的產(chǎn)物?！彼?、廣義文化、狹義文化廣義文化：指人類勞動創(chuàng)造成果的總和。

廣義文化物態(tài)文化層（物質(zhì)文化）：社會準則，滿足最基本需要制度文化層（制度文化）：由社會關(guān)系轉(zhuǎn)化而來，經(jīng)濟制度婚姻制度，家族制度，法律制度等行為文化層（指風(fēng)俗習(xí)慣，具有較強的民族性)（行為文化）心態(tài)文化層(心態(tài)文化)社會心理(中間環(huán)節(jié))社會意識形態(tài)基層意識形式(政治理論、法權(quán)觀念)高層意識形態(tài)(哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教)

文化形態(tài)類別或文化結(jié)構(gòu)的又一種分法第一類文化

智能文化

科學(xué)與技術(shù)知識等自然科學(xué)

物質(zhì)文化

房屋、器皿、機械等

第二類文化規(guī)范文化社會組織、制度、政治和法律形式、倫理、道德、風(fēng)俗、語言、教育等社會科學(xué)

精神文化宗教信仰、審美意識、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等狹義文化：指與特定的民族的生產(chǎn)方式和生活方式相適應(yīng)，以語言為符號傳播的價值觀念和行為準則。范圍：即心態(tài)文化層，如思想、道德、風(fēng)尚、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、科技、學(xué)術(shù)。第二節(jié)中國文化與中國傳統(tǒng)文化一、中國文化

屬于國別文化。中華民族創(chuàng)造的共同體文化，又稱中華文化、華夏文化、炎黃（炎帝神農(nóng)氏與黃帝軒轅氏）文化，屬于國別文化.是以國家劃分為依據(jù)的。

民族有聚散，但文化由民族共同體諸要素組成，而不是各民族文化的簡單相加

1、有一個共同源頭；2、歷史上相互滲透，有多元一體的格局；3、漢民族文化起主導(dǎo)作用。

中國文化是由各地域文化組成的：齊魯文化、三晉文化、吳越文化、巴蜀文化、閩南文化、西域文化、徽州文化、荊楚文化、燕趙文化、三秦文化、關(guān)東文化、嶺南文化

二、中國傳統(tǒng)文化指鴉片戰(zhàn)爭（1840年）前的中國文化。傳統(tǒng)文化的兩個特性：1、歷史性、遺傳性（歷代積淀而雜，良莠互雜）；2、現(xiàn)實性、變異性（現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)，前進與變革的基礎(chǔ)）。

中國傳統(tǒng)社會中不適應(yīng)現(xiàn)代社會的弊端：1、重農(nóng)本輕工商2、重穩(wěn)定輕開放；3、重人治輕法治；4、重中庸輕競爭；5、重考據(jù)輕創(chuàng)造；6、重德行輕科學(xué)；7、重感性輕理性；8、重權(quán)術(shù)輕生產(chǎn)；9、重人情輕交易；10、重集體輕個體。

目前的文化遺址與文物保護：中國目前發(fā)現(xiàn)古遺址95086處，其中新石器時代至周代的最多，古墓葬達66360處，化石類1571處。中國文物藏品達1000多萬件，國家一級文物達10萬余件，全國縣級以上文物保護單位5萬處以上，建有各種博物館已2000座。三、學(xué)習(xí)中西文化專題的意義和方法現(xiàn)實意義：其一，認識民族自身；其二，認識當(dāng)前國情；其三，繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造未來。學(xué)習(xí)方法：歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合；典籍研習(xí)與社會考察相結(jié)合；批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合。本章思考題1、試析“文化”一詞的古今義。2、按照馬克思主義的觀點，對文化概念下一定義。3、文化可分為哪四層？狹義文化包含哪些內(nèi)容？4、試述中國傳統(tǒng)文化的特性。第一章中國文化的歷史地理環(huán)境教學(xué)重點難點：歷史地理環(huán)境，政區(qū)，少數(shù)民族與疆域開發(fā)目錄第一節(jié)中國歷史地理環(huán)境的基本特征一、關(guān)于歷史地理二、中國歷史地理的基本特征

第二節(jié)歷史地理對中國文化的作用與影響一、對人類和人類社會的影響二、對中國文化形成和延續(xù)的影響三、對中國文化多樣性的影響四、對開放與封閉的影響

第一節(jié)中國歷史地理環(huán)境的基本特征

一、關(guān)于歷史地理概念自然地理環(huán)境（自然環(huán)境）

人文地理環(huán)境經(jīng)濟地理環(huán)境（經(jīng)濟環(huán)境）社會文化環(huán)境（文化環(huán)境）

二、中國歷史地理的基本特征：1、疆域、政區(qū)：(1)夏朝（夏禹之子夏啟開創(chuàng)）是中國有史可據(jù)的第一個朝代，疆域統(tǒng)計始自于此；(2)清朝疆域（1759年）是今日中國疆域的基礎(chǔ)；(3)960萬平方公里，次于俄羅斯、加拿大居世界第三；

(4)政區(qū)（國家為進行分級管理而劃分的行政區(qū)域）：商和西周時期實行分封制，秦統(tǒng)一中國后推行郡縣二級政區(qū)制，直至唐代前期。唐代安史之亂后至明清時期，基本上實行道（路、?。┲菘h三級政區(qū)制。秦：郡—縣；

東漢：州—郡—縣；隋唐：二級制，唐安史之亂后形成三級制：方鎮(zhèn)（道）—州—縣；宋：路—州（府，軍，監(jiān)）—縣；元：行中書?。ㄊ。罚ǜ荩h）；明：兩京（直隸）十三?。ú颊顾荆质氐?、分巡道（總督或巡撫）；清：省—府—縣；

民國：省—道—縣；建國后：省—地區(qū)—縣。2、民族、人口：(1)由56個民族組成的國家，歷史上蒙古和滿族統(tǒng)治過中國。出：月氏族；入：朝鮮族、俄羅斯族、塔塔爾族；(2)漢族前身是華夏族，是中華民族的主體和核心。漢族與非漢族不是絕對的；(3)在鞏固和開發(fā)邊疆方面，少數(shù)民族做出了特別重要的貢獻。藏族（前身是吐蕃）在青藏高原；西域諸族和維吾爾族在新疆，蒙古族在內(nèi)蒙古，契丹、女真和滿族在東北，高山族在臺灣。(4)人口特征：a、占世界人口1/5—1/3之間；

b、分布不平衡，北南人口漢代是7:3，唐末是4:6，明代是2:8，明清穩(wěn)定在4:6，現(xiàn)在的不平衡是東南與西北之間

；c、人口遷移形成各種移民，歷史上幾次動亂對人口遷移有極大影響，它們是：永嘉之亂、安史之亂和靖康之亂。每當(dāng)北方進入民族融合的時候，南方則進入開發(fā)的高峰期。南方的經(jīng)濟高潮與北方劇烈的民族融合同時并舉。中原文化有一個南國作為其后方。

3、地形、地貌：三級階梯分布。第一級階梯內(nèi)為高山、高原、大陸盆地；第二級階梯內(nèi)為丘陵、平原、山地；第三級階梯內(nèi)為大陸架。4、氣候：季風(fēng)氣候（降水量有變化）、大陸性氣候（冬夏兩季溫差大）、類型多樣的氣候。古人觀天象以測人事，強調(diào)天人合一，人事休咎歸因于天。竺可楨《中國近五千年來氣候變化的初步研究》（《考古學(xué)報》1972年第1期）：“中國氣候的大勢是由暖變冷，具體表現(xiàn)是溫暖時期一個比一個短，溫暖程度一個比一個低?！本唧w地說，夏商為溫暖期，西周為寒冷期，春秋戰(zhàn)國至秦漢為溫暖期，魏晉南北朝為寒冷期，隋唐為溫暖期，兩宋為寒冷期，元與明前期是溫暖期，明后期是寒冷期。氣候與災(zāi)荒疾病情況有直接關(guān)系。災(zāi)荒主要是指旱、澇、蝗、風(fēng)、雹等。大水之后往往有瘟疫，大旱之后往往有蝗災(zāi)，所以災(zāi)荒與疾病是相互聯(lián)系的。備荒、救荒是古代經(jīng)濟生活中的大事。一、對人類和人類社會的影響二、對中國文化形成和延續(xù)的影響1、印度、巴比侖、埃及

均局限于小地區(qū)；河水灌溉（易于集中，易于抵御入侵、易于交通）；氣候：北緯30°左右（而中國在北溫帶的較北地區(qū)35°左右，造就勤奮耐勞）。

第二節(jié)歷史地理對中國文化的作用與影響三者均在中國秦漢時退出歷史舞臺。原因：（1）三者不易形成偉大國家（單一水系，局限于小地區(qū)），在小環(huán)境下，一旦遭受侵攏和打擊容易瓦解；而在大環(huán)境下如中國，則容易形成大國家，抵抗力量特別強大。（2）三者在肥沃區(qū)域里產(chǎn)生，容易達其頂點，安逸與退化；而中國在艱苦的環(huán)境下，則不斷有新刺激新發(fā)展，保持勤奮樸素的美德。3）三者的發(fā)展容易達到飽和，由農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化到商業(yè)；而中國則永遠以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)。2、中國：黃河整體上不適宜灌溉與交通，依憑黃河多條支流（三角洲）與支流兩岸。三角洲：古書稱“汭”(rui)，渭汭(周文化)、涇汭、洛汭(加上伊水，夏文化)、汾汭（伊水、洛水兩岸，河南省西部，商文化）。

河流變遷對歷史進程的影響：黃河的安流和河患，在很大程度上影響著歷史的發(fā)展變化。兩個相對安流時期（1）商周至秦代（2）東漢初年至唐代后期，前后合計，將近2000年。

頻繁的河患也可分為兩個時期（1）由西漢初年到東漢初年，（2）由唐代后期到20世紀前期。這兩個時期合計，不超過1500年。

3、中國與歐洲比較：希臘——羅馬——北方日耳曼民族（基督教文化）（近代資主義）

春秋

漢

魏晉對商業(yè)看法

對外（政府保護）（西方）對內(nèi)（政府抑制）（中國）三、對中國文化多樣性的影響四、對開放與封閉的影響本章思考題1、何謂政區(qū)？2、試述少數(shù)民族對開發(fā)與鞏固邊疆所做出的貢獻。3、分析黃河流域地區(qū)對中華民族形成的歷史作用。第二章中國文化植根的經(jīng)濟基礎(chǔ)教學(xué)重點難點：農(nóng)耕自然經(jīng)濟，多元化經(jīng)濟成分，農(nóng)耕自然經(jīng)濟早熟與不成熟以及后果第二章中國文化植根的經(jīng)濟基礎(chǔ)

第一節(jié)農(nóng)耕自然經(jīng)濟是中國古代社會經(jīng)濟的主體

一、農(nóng)耕文明的發(fā)祥地及其重點南移 二、農(nóng)耕民族與游牧民族的長期對壘與融合 三、農(nóng)耕自然經(jīng)濟體制下的多元化經(jīng)濟成分 四、內(nèi)斂型的海洋貿(mào)易 第二節(jié)中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的發(fā)展階段和型態(tài) 一、殷商西周：土地國有的自然經(jīng)濟階段 二、東周以降土地私有化和個體生產(chǎn)形態(tài)的演變 三、商品經(jīng)濟出現(xiàn)的原因 四、中國傳統(tǒng)社會所達到的經(jīng)濟發(fā)展水平 第三節(jié)中國資本主義生產(chǎn)方式難以產(chǎn)生的原因

一、社會經(jīng)濟既早熟而又不成熟 二、穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào) 三、上層建筑對社會經(jīng)濟發(fā)展的箝制和束縛 第四節(jié)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的基本特點及其對文化發(fā)展的影響

一、農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性與中國文化的延續(xù)力 二、農(nóng)耕經(jīng)濟的多元結(jié)構(gòu)與中國文化的包容性 三、農(nóng)耕經(jīng)濟的早熟與中國文化的凝重性 第一節(jié)農(nóng)耕自然經(jīng)濟是中國古代社會經(jīng)濟的主體經(jīng)濟，是指物質(zhì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動。

自然經(jīng)濟，是指以自給自足為生產(chǎn)目的一種經(jīng)濟模式，是與以交換為目的、以營利為宗旨的商品經(jīng)濟相對的一種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，其目的是為了滿足和維持生存之需，它是一種生產(chǎn)力水平低下和社會分工不發(fā)達的產(chǎn)物。一、農(nóng)耕文明的發(fā)祥地及其重點南移（一）發(fā)祥地黃河流域——仰韶、龍山文化

長江中下游流域——屈家?guī)X、河域渡文化《尚書·酒誥》說殷民“肇牽車牛遠為賈，用孝養(yǎng)其父母”

買、賞、財、貨、責(zé)、貧朋《尚書·無逸》周公告誡君子們“其無逸，先知稼穡之艱難”

對周代統(tǒng)治者而言，農(nóng)業(yè)的作用在于：一是繼承傳統(tǒng)（國家王業(yè)之所起）；二是可以防止貴族象商代的上層那樣腐化；三是農(nóng)事活動關(guān)乎民人的和睦與道德的儉樸。

（二）重點南移原因：1、南北方同時發(fā)祥，但成熟于北方黃河流域，原因是農(nóng)具（木石銅器）適應(yīng)于疏松的黃土，粟、稷旱作物適于北方干旱氣候。

鐵制農(nóng)具和牛耕普及，較為適宜于粘性的南方土壤。

魏晉南北朝始，北方邊亂較多，戰(zhàn)火多，生態(tài)環(huán)境惡化。2、南移二、農(nóng)耕民族與游牧民族的長期對壘與融合對壘：農(nóng)耕民族采取守勢，游牧民族采取攻勢。

融合：強健農(nóng)耕文化，同化游牧文化，共同組成中華文化。

三、農(nóng)耕自然經(jīng)濟體制下的多元化經(jīng)濟成分縱：始終保留著各個歷史發(fā)展階段的經(jīng)濟成分。

橫：農(nóng)耕經(jīng)濟始終包含著工業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等多方面的經(jīng)濟成分，這擴充了內(nèi)部活動空間，保持著再生能力。

中國古代市商貿(mào)易從交易場所來講，有四種模式：

1、市：貿(mào)易場所；2、墟：南方定期貿(mào)易的場所；3、集：北方貿(mào)易場所，有固定日子；4、會：從唐代起，把在寺廟節(jié)日期間舉行的、規(guī)模較大的貿(mào)易活動稱為廟市，后來發(fā)展成廟會。從交易方式來講，則有三種模式：

1、農(nóng)商兼營，即擺攤；2、行商經(jīng)營；3、坐商經(jīng)營，如店鋪、商號、錢莊、銀號、商行等。中國古代的商人的3種情結(jié)：1、土地情結(jié)；2、儒本位情結(jié)；3、官本位情結(jié)。中國古代的廣告，以前是市聲、商幌、牌匾、字號。西式廣告出現(xiàn)于晚清時期的上海，是由英國人梅杰創(chuàng)辦《申報》引入的。

四、內(nèi)斂型的海洋貿(mào)易唐宋——廣州、泉州、港口城市。明代——鄭成功家族在福建沿海一帶。

海洋貿(mào)易作為內(nèi)斂型的經(jīng)濟成分，一是服從政治需要即“中國”的含義；二是滿足上層對海外珍寶的需求。第二節(jié)中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的發(fā)展階段和型態(tài)一、殷商西周：土地國有的自然經(jīng)濟階段土地所有制是農(nóng)耕社會經(jīng)濟發(fā)展階段的最顯著標(biāo)志。殷商西周：遠古時土地屬氏族村社共有；夏商周時，則屬王有，“溥天之下，莫非王土”；西周時期分封制也屬于土地國有制

二、東周以降土地私有化和個體生產(chǎn)形態(tài)的演變東周以后土地國有形態(tài)走向瓦解私有化以家庭為單位的個體生產(chǎn)形態(tài)土地買賣地主農(nóng)民三、商品經(jīng)濟出現(xiàn)的原因地主和農(nóng)民主要的生產(chǎn)品是谷物，無法充分生產(chǎn)消費品；大一統(tǒng)的中央集權(quán)國家打破區(qū)域間的貨物流通障礙，促進了商品經(jīng)濟的發(fā)展。

商品經(jīng)濟波浪式前進原因之一在于封建統(tǒng)治階段一直強調(diào)重農(nóng)抑商政策。

四、中國傳統(tǒng)社會所達到的經(jīng)濟發(fā)展水平1、農(nóng)業(yè)：農(nóng)具、良種、多種經(jīng)營、集約耕作、充分利用自然力。2、手工業(yè)：工藝品、紡織品、造船業(yè)、冶煉業(yè)、煉丹術(shù)、四大發(fā)明。

3、商品經(jīng)濟：城市，全國性的商業(yè)聯(lián)系，貨幣。第三節(jié)中國資本主義生產(chǎn)方式難以產(chǎn)生的原因一、社會經(jīng)濟既早熟而又不成熟

1、早熟——西歐封建社會開始崩潰之時出現(xiàn)的許多經(jīng)濟現(xiàn)象，在中國卻“古已有之”。（1）商品貨幣經(jīng)濟在漢、唐、宋、元一直存在；（2）土地買賣在戰(zhàn)國和秦、漢就已出現(xiàn)；（3）離土自由，即流民之波；（4）地租形態(tài)多樣化，即勞役、實物和貨幣地租。

2、不成熟的原因：（1）早熟的因素，不是作為封建社會的對立面而是作為補充形態(tài)出現(xiàn)的；（2）早熟的經(jīng)濟因素往往與社會、政治諸條件不相配合，造成經(jīng)濟發(fā)展的失調(diào)；（3）早熟的發(fā)展使人們固步自封，不思變革。二、穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào)1、王朝更替的變化周期。2、經(jīng)濟興衰周期。3、人口增長。4、影響：破壞了社會經(jīng)濟的健康發(fā)展。三、上層建筑對社會經(jīng)濟發(fā)展的箝制和束縛1、上層建筑是在經(jīng)濟基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的，受經(jīng)濟基礎(chǔ)的影響，但反過來影響經(jīng)濟基礎(chǔ)。2、中國古代社會的上層建筑是建立在農(nóng)耕經(jīng)濟特別是小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)上的，這種上層建筑對于促進農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展，保障農(nóng)耕經(jīng)濟的長期持續(xù)起到了重要的積極作用。(1)政治上：中央集權(quán)制形成的官僚結(jié)構(gòu)；政治布局以城市為中心；政治政策上抑富濟貧。(2)經(jīng)濟上：百姓負擔(dān)沉重，減弱了擴大再生產(chǎn)的能力；重農(nóng)抑商觀念抑制了工商業(yè)發(fā)展。(3)思維上：小農(nóng)經(jīng)濟思維；保守懷古的特征；缺乏遠見和開拓精神。

3、負面影響：封建阻礙了社會經(jīng)濟的發(fā)展。第四節(jié)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的基本特點及其對文化發(fā)展的影響1、農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性使中國文化具有極大的承受力、愈合力和凝聚力。

2、中國文化的早期定性，促成了“瞻后”式的思維模式，其利弊在于：（1）利：為文化的延續(xù)和增進向心力起到了作用；（2）弊：積累著文化的守舊性格，缺乏開拓創(chuàng)新的力量。一、農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性與中國文化的延續(xù)力二、農(nóng)耕經(jīng)濟的多元結(jié)構(gòu)與中國文化的包容性1、諸子百家爭鳴，在秦漢綜匯。2、各區(qū)域文化相輔相成，漸趨合一。3、漢族文化吸取少數(shù)民族的優(yōu)秀文化。4、揚棄吸收外域文化

三、農(nóng)耕經(jīng)濟的早熟與中國文化的凝重性1、早熟的兩種表現(xiàn)：（1）儒家的民本思想直接促成了平均主義思想，促使農(nóng)民起義，加劇穩(wěn)定與動亂的惡性循環(huán)。（2）倫理哲學(xué)過度早熟，輕視了科技發(fā)明和創(chuàng)造。2、保守性格加強了封建社會的堅韌性，宋元以后漸趨保守，漢唐之際尚有開放性和包容性。

本章思考題1、中國農(nóng)耕自然經(jīng)濟的形成及其在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的地位。2、分析中國多元化經(jīng)濟成分的具體結(jié)構(gòu)成分。3、分析中國資產(chǎn)主義萌芽迂緩的原因。

第三章中國文化依賴的社會政治結(jié)構(gòu)教學(xué)重點難點：宗法制，專制主義，社會政治結(jié)構(gòu)對文化的影響目錄第一節(jié)宗法制度的產(chǎn)生和確定一、宗法制度的產(chǎn)生二、宗法制的確立與內(nèi)容

第二節(jié)宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特點一、家天下二、封國制度三、家族制度四、家國同構(gòu)

第三節(jié)專制制度與中國社會政治結(jié)構(gòu)一、中國與歐洲政體的差異二、中國君主專制制度的特點三、社會政治結(jié)構(gòu)對文化的影響第一節(jié)宗法制度的產(chǎn)生和確定一、宗法制度的產(chǎn)生家庭指共同居住、經(jīng)濟協(xié)作、有血緣關(guān)系的社會集團。

古代中國家庭管理的文化要素有：字輩譜、家譜、家風(fēng)、人生禮儀

家族是由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系，里面包括血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系。

家族成員的地位血緣九族制

即以本人為基準，向上、向下各推衍四代，共九代，為九族也有的以夫族四、母族三、妻族二為九族。

血親五服制

即包括本人在內(nèi)，向上推衍四代，共五代，為五服。

家族共同體指由血緣凝聚力與地緣凝聚力作用而成的社會集團。

漢代的《白虎通義》釋曰：“族者，湊也，聚也。謂恩愛相依湊也，生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂之族?！奔易骞餐w的合作表現(xiàn)在：1、生產(chǎn)互助；2、生活互助；3、公共地的建筑上實行基層民主制。

二、宗法制的確立與內(nèi)容1、嫡長子繼承制（1）三代之中，夏、商兩代是兄終弟及制，受母系氏族影響，形成兄弟殘殺爭位、天下混亂的后果。周代則采取嫡長子繼承制，《春秋公羊傳》曰“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”。（2）西周統(tǒng)治者劃分為四個等級：天子、諸侯、卿大夫、士。（3）形成后宮爭位。嫡長子繼承制的優(yōu)點嫡長子相傳，優(yōu)點在于定分，即權(quán)力有所歸屬，免于兄弟相殘殺。古人把商代的兄終弟及與周代的父子相繼，稱作“殷道親親，周道尊尊”?！坝H親”即立弟，“尊尊”即立嫡。2、封邦建國制夏、商兩代，諸侯承認天子；周代，天子分封諸侯。分封制：分地以封諸侯，逐級分封，與郡縣制相對立。

其目的是將同姓子弟親屬封為地方邦國，以血緣紐帶聯(lián)系起來，保護周王室

天子分封諸侯為地方邦國，主要封國是魯、衛(wèi)、晉、齊等國。諸侯分封卿大夫為“采”或“邑”，卿大夫則分封士。

天子對諸侯有巡狩權(quán)、命官權(quán)、遷爵權(quán)等。諸侯對周天子有必要的義務(wù)，如朝聘、進貢、出兵役和勞役等。天子分封諸侯為地方邦國，主要封國是魯、衛(wèi)、晉、齊等國。諸侯受封要舉行一定的儀式，由司空授土，司徒授民，即“授民授疆土”。諸侯分封卿大夫為“采”或“邑”，史家稱為采邑制。卿大夫則分封士。士是西周統(tǒng)治階級中最低層，一般要靠自己的技藝和本領(lǐng)為卿大夫服務(wù)。錢穆《中國文化史論》關(guān)于封建制的一些討論：封建制正式創(chuàng)始于西周。其分封對象是周姓、姻戚、功臣、前代后裔?？梢姡髦芊饨ㄖ瓢瑑蓚€系統(tǒng)：一是家族系統(tǒng)，二是歷史系統(tǒng)，此后中國文化的團結(jié)力，完全根植于家族和歷史基礎(chǔ)上。這種制度是周公創(chuàng)立的，故孔子對其景仰不已。

封建制的禮治功效：a、朝覲、聘問、盟會、慶吊；b、同姓不通婚，使王室與異姓諸侯及異族之間通婚。

3、宗廟祭祀制度

強調(diào)尊祖敬宗，這一制度的發(fā)展，形成了中國傳統(tǒng)的禮樂文化，塑造了世代中國人，也影響到周圍的國家。

皇宮之前，左宗右社制度一直延續(xù)到明清。故宮左為太廟，是宗法的標(biāo)志；右為社稷壇，是國土的象征，兩者表示王朝對土地臣民的占有。

第二節(jié)宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特點一、家天下的延續(xù)概念：視天下為已家。本質(zhì)：家族制度的政治化，國家的權(quán)力掌握在一個家族即皇族的手中。特點：一姓家族統(tǒng)治一個朝代，王朝的更迭往往是新舊家族的代興與衰亡。影響：直接形成了中國的專制政治。二、封國制度不斷分封皇子，封國之王與皇帝為同姓，是一個血緣家族。秦以后，雖以郡縣制為主，但分封制不斷。

三、家族制度長盛不衰以血緣紐帶為聯(lián)系的家族始終是中國傳統(tǒng)社會的基石。政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)

西漢功臣往往素質(zhì)低，常幾世而亡，而官吏則出現(xiàn)了官吏世家，這便形成所謂的“世族”。到了東漢，這種情形更為明顯，世族成員既為高官，又是大地主，形成莊園經(jīng)濟。莊園中等級森嚴，最高的是莊園主，次之是宗族成員，往下依次是賓客、徒附、部曲、奴婢，各有義務(wù)，各盡其職。魏晉南北朝時期更加嚴重，出現(xiàn)豪門與寒門之分、世族與庶族之分，將人物分為九品。二品以上為世族，二品以下為庶族，互不通婚。重視家族，于是譜系學(xué)盛行，編各種族譜、家譜。這種家族對東晉政治影響很大，被稱為“門閥政治”，意思是政權(quán)掌握在世族的手中?！巴躐R共天下”之說。司馬睿在建康稱帝為東晉，王導(dǎo)與南方世族共同輔政。到了隋唐以后，由于科舉制度的產(chǎn)生，使得一些出出身低微的士人能夠為官，從而淡化了世族制度。四、家國同構(gòu)概念：指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性，即齊家術(shù)與治國策相通。原因：農(nóng)耕經(jīng)濟這一經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了家族制度地位之重要，深植于數(shù)千年中國社會結(jié)構(gòu)之中，使國家結(jié)構(gòu)也打上了家族結(jié)構(gòu)的印記。核心：家與國的組織系統(tǒng)和權(quán)力配置是嚴格的父家長制（血緣原則而不是地緣原則）。第三節(jié)專制制度與中國社會政治結(jié)構(gòu)一、中國與歐洲政體的差異

君權(quán)、王權(quán)大大高于神權(quán)和其它任何勢力的權(quán)力，形成專制制度——只有一個權(quán)力核心。

古埃及文明中，國王與法老控制行政權(quán)力，祭司掌握著宗教權(quán)力更有工商業(yè)階層的勢力。

在古代歐洲，與王權(quán)相抗衡的力量，是僧侶、莊園主和新興資產(chǎn)階級。二、中國君主專制制度的特點君主專制制度：指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制，它脫胎于原始社會后期的父權(quán)制。

“國之大事，在祀與戎”

古代中國的“王”字，有兩種解釋。一是董仲舒的看法，參通天地為王；二是甲骨文中的“王”，為斧的象征，故而歷史傳說中的周公“負斧依南向而立”。中國古代君主專制制度的特點：1、經(jīng)濟基礎(chǔ)穩(wěn)固。經(jīng)濟基礎(chǔ)主要在于兩點：土地國有；自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。2、皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)，包括行政、財經(jīng)、司法、軍事的權(quán)力，同時以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢力。秦朝以郡縣制代替封建制，形成三公九卿。丞相（司徒）、御史大夫（司空）、太尉（司馬），即司徒、司空、司馬。至明清時期，專制主義更為嚴重，集各種權(quán)力于一身。3、皇帝擁有龐大的官僚辦事機構(gòu)。

常采取兩種方法以制約相位（外朝）行政職能：一是架空，二是分權(quán)。

秦漢時代建立的丞相，魏晉時代就被尚書取代；魏晉后期更是出現(xiàn)了中書省，取代了尚書；東晉時代出項了門下省，取代了中書省；明代的內(nèi)閣、清代的軍機處，同樣是內(nèi)朝挑戰(zhàn)外朝的例子。4、中央對人身控制嚴密。最早實行人口統(tǒng)計和戶籍管理，如“什伍組織”，把百姓編入什伍之中（管仲制定，以10家為一什，以5家為一伍，什有會長，伍有伍長）商鞅“連坐法”，把伍、什通過戶籍辦法編制起來，相互告發(fā)和同罪連坐。一般來說，郡縣長官為皇帝直接任命，郡縣之下有鄉(xiāng)（10亭為一鄉(xiāng)）、亭（10里為一亭）、里（25家為一里）、什、伍等組織。

三、社會政治結(jié)構(gòu)對文化的影響1、社會結(jié)構(gòu)的宗法型特征，導(dǎo)致中國文化形成倫理型范式。表現(xiàn)在：（1）形成了“禮儀之邦”；（2）“禮”桎梏人性。2、社會結(jié)構(gòu)的專制性特征，導(dǎo)致中國文化形成政治型范式。表現(xiàn)在：（1）國家集體利益至上；（2）強調(diào)對政治強權(quán)的服從。3、宗法與專制的結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流；在文化上表現(xiàn)為內(nèi)圣外王。

本章思考題1、何謂嫡長子繼承制？2、何謂家國同構(gòu)？3、分析中國傳統(tǒng)宗法制的內(nèi)容。4、分析中國傳統(tǒng)專制主義的內(nèi)容。第四章中國古代藝術(shù)與文化典籍教學(xué)重點難點：遠古藝術(shù)，古代藝術(shù)各個門類的藝術(shù)特性，中國藝術(shù)的風(fēng)格類型，中國藝術(shù)的內(nèi)在精神和最高境界，文化典籍第一節(jié)輝煌的遠古藝術(shù)一、原始彩陶二、青銅紋飾三、原始藝術(shù)的其它門類第二節(jié)中國古代藝術(shù)各個門類的風(fēng)采與成就一、建筑二、雕塑

三、書法

四、繪畫五、音樂六、戲曲第三節(jié)中國古代藝術(shù)的整體風(fēng)貌一、中國藝術(shù)的內(nèi)在精神二、中國藝術(shù)的基本類型三、中國藝術(shù)的最高境界目錄第四節(jié)中國文化典籍一、古代書籍的形態(tài)演變二、經(jīng)學(xué)著作二、史學(xué)著作三、子學(xué)著作四、詩文集五、類書和叢書第五節(jié)文字的文化學(xué)趣談一、古今字(4)→異體字(14)→繁體字(15)二、農(nóng)業(yè)文化在漢字中的反映三、王權(quán)統(tǒng)治與古代刑罰四、有關(guān)婦女的文字五、取名的“神秘色彩”

目錄第一節(jié)輝煌的遠古藝術(shù)一、原始彩陶

發(fā)源于遠古巖畫，時間從6000—4000年前，分布在三個區(qū)域：中原、西北、東南沿海地區(qū)。圖案有具象的人物、動物、植物紋樣到更為抽象的幾何紋，經(jīng)歷了由具象到抽象的演化歷程。所謂抽象的過程即抽象化，表現(xiàn)在藝術(shù)中就是線條化。

暗含著兩個重大的藝術(shù)法則：1、“游目”的審美原則。王羲之《蘭亭集序》“所以游目澄懷，足以極視聽之娛，信可樂也”；繪畫中的“游目”，是指一種觀察事物的方法，其實質(zhì)是指結(jié)構(gòu)上的散點透視。2、仰觀俯察（尤重由上觀下）的原則。影響于后來的中國繪畫和中國建筑，它代表了中國藝術(shù)虛靈飛動的一面。1、在社會層面是原始的神轉(zhuǎn)變?yōu)樯瞎诺牡弁?，神話歷史化了，這表現(xiàn)于青銅器；2、在宇宙論層面是原始的帝和神轉(zhuǎn)化為氣的宇宙，由神到氣是一種由實到虛的過程，這表現(xiàn)于彩陶。合起來說，藝術(shù)圖案的合乎邏輯的轉(zhuǎn)變反映了文化的演變過程。

原始文化向理性文化的轉(zhuǎn)變，有兩個表現(xiàn)：中國歷代名窯介紹：1、越窯：又稱“秘色窯”，唐代，浙江余姚，以出產(chǎn)青瓷著稱，為歷代貢品；2、邢窯：唐代，河北臨縣，以出產(chǎn)白瓷著稱；3、定窯：唐代，河北曲陽縣，以出產(chǎn)白瓷著稱，史稱“北定”；4、景德鎮(zhèn)窯：南朝，江西景德鎮(zhèn)，以出產(chǎn)青白釉瓷著稱，最為著名，史稱“南定”。唐三彩介紹：釉料含有銅、鐵、鈷、鎂等金屬，燒后以黃、赭、綠為主，兼有淡藍、茄紫、白色等多種色彩，是各種金屬氧化后自然形成的。二、青銅紋飾青銅器代表了中國藝術(shù)厚重質(zhì)實的一面，它代表了一個禮的世界

自2000年前開始綿延15個世紀，經(jīng)夏、商、西周到春秋，其中商周青銅器由于處于意識形態(tài)核心，故而意義重大。

青銅器紋飾有兩個現(xiàn)象殊可注意：1、饕餮（taotie）紋，代表了紋飾的重組變形法則。由兩個以上的動物（尤其是龍）組合變形而成，是一種既具象而又非現(xiàn)實存在的象征，其對應(yīng)于禮器所應(yīng)有的威重，是一種權(quán)威意識和世俗意識的結(jié)合。重組變形使中國文化產(chǎn)生出各種神仙和魔鬼世界。2、是人獸共生。可顯出上古觀念演變的三個階段：(1)人獸一體均為神物；(2)人獸分離，人（巫師）通過獸與上界溝通；(3)人對獸取得主動地位。

三、原始藝術(shù)的其它門類

原始繪畫，戰(zhàn)國時的帛畫、壁畫、漆畫、雕飾畫；原始歌舞，與藝術(shù)禮儀、圖騰崇拜聯(lián)系在一起，它除了音樂以外，還包括舞蹈乃至戲曲等表演藝術(shù)的萌芽。第二節(jié)中國古代藝術(shù)各個門類的風(fēng)采與成就古代藝術(shù)發(fā)展的三個時期或階段：(1)遠古至春秋，藝術(shù)與中國文化從原始向理性的演化相聯(lián)系；(2)戰(zhàn)國至西漢，各門藝術(shù)以其自身的功能在尋找自己的定位；(3)魏晉以后，各門藝術(shù)在文化整體中的位置基本確立。中國藝術(shù)地位不一：詩文最高，其次是繪畫與書法，再次是建筑、雕塑等。

一、建筑

中國建筑以木結(jié)構(gòu)為主，是一種禮制建筑，體現(xiàn)了儒家的等級秩序觀念；各種園林，體現(xiàn)了道家情趣。

1、宮殿建筑以皇宮和陵墓為代表，前者顯示現(xiàn)世帝王之威，后者顯示已逝帝王之威，均有高、大、深、莊。

兩者的主要區(qū)別：皇宮房頂?shù)慕鹕憩F(xiàn)現(xiàn)世的光輝，陵墓則以山為陵、壘土為陵，以青土暗示永恒的寧靜。2、寺廟建筑：以王府建筑為模式，可納入到中國的禮制建筑里面。

東漢的洛陽白馬寺，佛寺和道觀3、園林：有皇家園林和士人園林兩種，以后者有代表性，核心是情趣。

總特征：(1)追求群體宏偉；(2)在時間的流動而不是以空間的展開中展現(xiàn)自己的旨趣；(3)追求有限與無限的辨證統(tǒng)一。二、雕塑分四個集群，一是陵墓集群；二是宗教集群；三是建筑裝飾；四是工藝雕塑

陵墓雕塑陵墓雕塑

(1)以群體為主，必有一個中心。(2)雕塑群體越來越等級秩序化中國雕塑的兩個特性：一是平面性，二是彩繪。三、書法作為獨立的藝術(shù)，是在魏晉時期出現(xiàn)的，總體上求自然之象而不是求自然之形。

書法追求“氣”。由以下幾種因素組成：(1)自然之氣。宇宙一大書法，書法一小宇宙；白字體現(xiàn)了陰、虛、無，而黑字則體現(xiàn)了陽、實、有；

(2)個人風(fēng)格，即個人氣蘊。

王羲之行書《蘭亭集序》、顏真卿楷書《顏勤禮碑》、張旭草書《古詩四帖》(3)時代氣蘊和時代審美風(fēng)貌。

晉人尚韻（王羲之）唐人尚法（顏真卿、柳公權(quán)）宋人尚意（蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄）明清尚態(tài)（徐渭、董其昌、鄭燮）

書法作為一門藝術(shù)，遠古就有，但嚴格地說始自于漢末魏晉。字體類型可分為篆、隸、楷、草、行五類，前三者獨字成體，后兩類可連筆。書法的創(chuàng)作要素是：文字、工具、思想，四、繪畫魏晉六朝是中國繪畫的形成期。從畫家的角度，可分為五類：

1、宮廷繪畫：追求精巧（“神”），彩墨畫成就最高。政教實用性一類，畫帝王，如閻立本所作的

《步輦圖》

閑適性一類，畫山水花鳥，如宋徽宗趙佶的

《瑞鶴圖》2、文人繪畫：追求達意（“逸”），體現(xiàn)文人個性和時代風(fēng)貌，代表作是水墨畫。

王維是水墨山水畫的開創(chuàng)者，又是詩畫結(jié)合的創(chuàng)始者，“畫中有詩，詩中有畫”。其畫喜用自然和山林題材，筆下的山水景物特別富有禪意，常常是略事渲染，便表現(xiàn)出深長悠遠的意境。代表作《雪溪圖》。明清文人畫抒發(fā)畫家壓抑不平之氣，畫風(fēng)有市民氛圍。代表作：徐渭、“揚州八怪”（鄭板橋為首）3、宗教繪畫：解釋宗教內(nèi)容，有佛道人物和故事，多為彩色壁畫。如唐代吳道子的《地域變相圖》。4、市民繪畫：表現(xiàn)民眾愿望，主要是小說戲曲讀本中的插圖（“相”）。5、民間繪畫：同樣是表現(xiàn)民眾愿望，與民俗相關(guān)，年畫為其重要表現(xiàn)形式。從繪畫題材的角度，又可分為五類：1、人物畫：東晉無錫人顧愷之所作的《洛神賦圖》、

《女史箴圖》；唐代的閻立本和吳道子（“畫圣”）；五代的顧閎中；宋代的李公麟、張擇端；明代諸暨人陳洪綬等人所作的畫。2、山水畫：顧愷之（作為人物畫的背景）隋代展子虔《游春圖》（開啟唐代青綠山水畫派）王維（開啟唐代水墨山水畫）北宋的米芾和趙伯駒、“南宋四大家”（李唐、劉松年、馬遠、夏圭）“元四家”（黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)）明代的吳門四家（沈周、文征明、唐寅、仇英）清初的“四大名僧”（石濤、石溪、弘仁、八大山人）“金陵八家”（以龔賢為首）3、花鳥畫：如趙佶、明代的吳門四家、清代的揚州畫派（鄭板橋等人）所作的畫，常以梅蘭竹菊“四君子”為題材。中國畫的基本原則是整體著眼、以線為主、平面構(gòu)圖；風(fēng)格的整體類型是散點透視、以形寫神。美學(xué)原則主要有四點：1、散點透視西畫是焦點透視，中國畫則追求仰觀俯察，遠近游目。代表作顧閎中《韓熙載夜宴圖》張擇端《清明上河圖》夏圭（“圭”又作“珪”）《長江萬里圖》。2、以大觀小

每一幅畫及其內(nèi)容都有一個宏大的“道”的背景，這便是畫家所謂的“天眼”。因此，西畫講焦點，中國畫講天眼。3、遺貌取神

畫幅中的內(nèi)容可按創(chuàng)作意圖進行取舍和改造，舍棄質(zhì)實的形的過度追求而重在象和意。4、游目式的筆、色、墨

主要是解決平面空間與深度空間的問題。散點透視決定了中國畫立體性的先天不足，故而以線條筆法的濃淡枯濕和水墨畫中的墨來彌補和增強其立體性。關(guān)于“墨”墨分“油煙”和“松煙”兩種

油煙墨用桐油或添燒煙加工制成；特點是色澤黑亮，有光澤；松煙墨用松枝燒煙加工而成。特點是色烏，無光澤。

墨能表現(xiàn)深度空間和立體事物，故而表現(xiàn)力極強，水墨畫地位最高?！肮P墨”二字被當(dāng)作中國畫技法的總稱。元代興起水墨畫，并出現(xiàn)了“印”附在其上。

關(guān)于看畫：先看氣勢，再看筆墨趣味，最后看造型。

五、音樂“和合君臣父子，附親萬民”。歷史上有堯舜古樂的記載，起源甚早；西周后期，史書記載樂器達數(shù)十種；以編鐘和建鼓為主的大型鐘鼓樂隊，大興于春秋戰(zhàn)國。

古代音樂按其功能可分五類：1、儀式音樂：服從于儀式的過程，肅穆莊重。

2、宮廷舞樂：服務(wù)于舞蹈。

3、聲樂：服務(wù)于文學(xué)。4、獨奏器樂：琴曲地位最高，較具文人化色彩。5、民樂：以吹奏打擊樂為主。藝術(shù)性體現(xiàn)在：(1)以旋律為主，具備氣韻生動的線條美；(2)理性精神；(3)節(jié)奏渲泄。具世界性魅力的作品：曾侯乙墓編鐘，唐代大型套曲和舞曲，琴曲《高山流水》、《瀟湘水云》，琵琶曲《十面埋伏》。1、形成過程：漢代百戲唐代參軍戲宋金諸宮調(diào)元雜劇明清雜劇和傳奇明代各種聲腔（海鹽腔、弋陽腔、余姚腔、昆山腔）清代五大聲腔系統(tǒng)（高腔、昆腔、弦索、梆子、皮簧）六、戲曲2、戲曲是古代各類藝術(shù)的綜合體音樂（器樂用來控制節(jié)奏，聲樂用來唱）舞蹈（文舞武打）

文學(xué)（用念唱體現(xiàn)故事性）雕塑（主要人物的亮相和定型、次要人物的靜止站立）

繪畫（臉譜、服飾、背景均有繪畫因素）3、古代戲曲的特征主要是程式化和虛擬化。

角色分行、臉譜劃分、穿戴類型、唱念做打的動作程式戲曲創(chuàng)造出了最具文化意味的形式美第三節(jié)中國古代藝術(shù)的整體風(fēng)貌一、中國藝術(shù)的內(nèi)在精神

氣韻生動是中國藝術(shù)的根本精神，而虛實相生為中國藝術(shù)的基本準則，這些體現(xiàn)在文學(xué)上的含蓄、繪畫上的飛白、建筑上的“透風(fēng)漏目”。關(guān)于“氣韻生動”的解釋徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》第三章“釋氣韻生動”謂：氣指“由作者的品格氣概所給予于作品中力的、剛性的感覺，即骨”、韻指“作者的情調(diào)個性有清遠、通達、放曠之類而表現(xiàn)于作品中”。氣與韻，均是“神”的一面。南齊謝赫的“氣韻生動”是顧愷之的“傳神”論的細密化（即陽剛之美與陰柔之美的結(jié)合）。二、中國藝術(shù)的基本類型從風(fēng)格角度來劃分。

1、陽剛與陰柔。

2、濃淡神逸：由于儒家重陽剛之美，故在藝術(shù)分類上，注重“濃”（“錯彩鏤金”的美）和“神”（以形寫神）；由于道家、佛家重陰柔美，故在藝術(shù)分類上，注重“淡”（“出水芙蓉”之美）和“逸”（以神寫形）。3、雅與俗：儒道兩家都推崇雅，追求韻，其理論基礎(chǔ)是禮法和天理道德之心；而宋元以后，市民基本趣味是俗，理論基礎(chǔ)是與儒道之理相反的童心、性靈、情感。在風(fēng)格上表現(xiàn)為狂、奇、趣在藝術(shù)手段上，表現(xiàn)為宜、露、俚、新，追求態(tài)。三、中國藝術(shù)的最高境界“和”

中國各門藝術(shù)都是通過自己所依媒介的多樣性組合，按和實生物的原則而產(chǎn)生出來的，包含著多樣性的統(tǒng)一和相反性的和諧?！爸小痹谒囆g(shù)上是把多樣或相反的東西構(gòu)成一個和諧的整體，表現(xiàn)為對中心的追求。

就情感表現(xiàn)來說，中國藝術(shù)的和諧中包含有悲、怨、憤、憾之一面，不和是文化之和的一個必不可少的部分。

情感表現(xiàn)上與西方藝術(shù)不同：西方的藝術(shù)精神，主要是尼采所總結(jié)的“酒神精神”，走極端，夸張而渲泄。第四節(jié)中國文化典籍經(jīng)、史、子、集四大部類，以及類書與叢書一、古代書籍的形態(tài)演變（一）金刻、石刻、簡策與縑帛獸骨（甲骨）——（周）金（春秋秦國）石——竹簡（先用漆，后用石墨）——絲帛（春秋戰(zhàn)國時）——紙。

竹簡：古文經(jīng)出壁，汲冢書出現(xiàn)。金刻：刻在銅器上的銘文，最早的書籍形式之一。石刻：刻在石頭上的碑文，現(xiàn)存秦地石鼓文。漢代“熹平石經(jīng)”，六部儒經(jīng)刻其上。（二）雕版與活字印刷雕版印刷起于中唐，《金剛經(jīng)》是最古的印刷實物。北宋畢升發(fā)明泥活字版，宋刻本和元刻本都極珍貴?；钭钟∷⒃诿鞔鷿u成規(guī)模，當(dāng)時流行銅活字或鉛活字，規(guī)模最大的金屬活字印刷物是《古今圖書集成》（清）。手鈔本一是明代《永樂大典》，二是清代的《四庫全書》。

二、經(jīng)學(xué)著作經(jīng)書：儒家書籍和對其所作的注疏。經(jīng)即為常、常道的意思

注疏和解釋方面的書一般標(biāo)示“傳”、“記”、“注”、“疏”、“正義”等。六經(jīng)（漢）——五經(jīng)（漢，少《樂經(jīng)》）——七經(jīng)（東漢，增《孝經(jīng)》和《論語》）——九經(jīng)（唐，《禮經(jīng)》一析為三成《周禮》、《儀禮》、《禮記》）——十二經(jīng)（唐，“春秋三傳”即《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》以及《爾雅》）——十三經(jīng)（宋，增《孟子》）。四書：《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。三、史學(xué)著作史體總共有15種，最著名的三種，即紀傳體、編年體、紀事本末體。四、子學(xué)著作《漢書·藝文志》將諸子分為十家；《四庫全書總目》中，子部分有14個部類，代表性著作很多，如先秦的《老子》、《莊子》、《墨子》、《晏子春秋》、《商君書》、《慎子》、《韓非子》、《孫子》、《管子》、《呂氏春秋》以及漢魏六朝的《新語》、《淮南子》、《論衡》、《鹽鐵論》、《世說新語》等。五、詩文集集部是詩文詞等書的總稱，有別集（個人集子）、總集（匯錄多人的集子）?！端鍟そ?jīng)籍志》集部：楚辭，別集，總集?！端膸烊珪芳吭鲈娢脑u和詞曲。詩歌總集：《詩經(jīng)》、《楚辭》、《玉臺新詠》；詩文總集：《文選》、《文館詞林》（唐）；詞總集：《花間集》（五代后蜀趙崇祚，現(xiàn)存最早的詞總集）。別集如《蔡中郎集》、《魏武帝集》、《陸士衡集》、《李太白集》、《歐陽文忠集》、《亭林詩文集》等。六、類書和叢書類書：是將群書中各種資料以類相從，是百科全書式的資料匯編工具書。叢書：是“以數(shù)人之書合為一編而別提一總名”，即將多部書合為一編，以利學(xué)者系統(tǒng)閱覽?，F(xiàn)存最早類書是隋朝虞世南編的《北堂書鈔》《藝文類聚》（唐），現(xiàn)存最早一部官修類書，歐陽詢等編?！短接[》（宋）《太平廣記》（宋）《冊府元龜》（宋）按人物和事跡分類?！队罉反蟮洹?明)《古今圖書集成》(清)類書《永樂大典》：成書于1403年，費時共6年，編輯3000余人，比世界第一部公認的百科全書（法人狄德羅《大英百科全書》）早300多年。22000多卷，篇幅最大的類書。

《洪武正韻》來查詢檢索

注意資料的完整性，兼?zhèn)淞藚矔男再|(zhì)。流傳情況：先藏在南京文淵閣，后隨明成祖朱棣遷北京，藏在宮內(nèi)文樓。嘉靖四十一年（1562年）明世宗決定重抄一部，費時6年（副本），明亡同毀。到清乾隆時已失去了原書的十分之一，并且只有一部。清末第二次鴉片戰(zhàn)爭，八國聯(lián)軍劫。目前影印的不到原書的四分之一?！豆沤駡D書集成》：原名《古今圖書匯編》。清康熙時陳夢雷等原輯未刊行。雍正時，命蔣廷錫等重為編校，改現(xiàn)名。全書10000卷，為集經(jīng)史子集大成之大類書，是規(guī)模最大、用處最廣、體例最完善的一種。雍正四年以銅活字本排印，共印64部。叢書《四庫全書》《四部叢刊》《四部備要》《叢書集成》

第五節(jié)文字的文化學(xué)趣談一、古今字(4)→異體字(14)→繁體字(15)1、甲骨“文”（人身上刺畫花紋，是“紋”的本字。莊子《逍遙游》：“越人斷發(fā)紋身”）。2、甲骨“化”（象兩人一正一倒之形，表示變化，此為本義，教化是引申義。3、“文化”連用，則取文治教化之意。

“北冥有魚，其名為鯤?；鵀轼B，其名為鵬?！薄拔覠o為而民自化?！?、“國”在甲骨文、金文中，就是“或”字，是用戈保衛(wèi)封疆領(lǐng)土的意思，后來“或”被借作代詞，用為或然、或者之義，為區(qū)別就添加意符成國，又添加意符土而成疆域之域。或與國、域為古今字。5、漢字是世界文字中使用歷史最為悠久的文字，也是世界文字中表意體系文字的典型代表。6、從文字中既可以獲得物質(zhì)文化信息，也可以獲得許多精神文化方面的信息。

從漢字的創(chuàng)制方法及形體結(jié)構(gòu)，可以看出漢民族認知世界的角度和方式；從稱謂用字可以考見古代社會的組織形式；從譯音詞用字的選擇，可以發(fā)現(xiàn)漢民族對外來事物的心理感受等等。

7、日本的文字是在漢字的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展出來的。

8、結(jié)繩、契木是漢字產(chǎn)生以前的交際手段。9、漢字源于圖畫（“依類象形”）和抽象符號。10、指事字：刀鋒→刃，樹根→本，樹梢→末。11、文字創(chuàng)造者古人傳為：倉頡即蒼頡、史皇、頡皇。12、書體：甲骨文—金文—篆書—隸書—楷書13、漢字數(shù)：《說文解字》收10516字，《康熙字典》收47035字，《漢語大字典》收56000字。

14、異體字和簡體字：鵝、鵝、鵞、

15、一直保持表意體系而沒有變成拼音文字。

16、我喜歡yueju（越劇/粵?。晃骶€無zhanshi（戰(zhàn)事/戰(zhàn)士）。17、文字從產(chǎn)生伊始便使用抽象思維，比方“大”“兇”。18、約定俗成的好例子：朝；莫。二、農(nóng)業(yè)文化在漢字中的反映在《說文解字》9353字中，其中艸部445字，禾部87字，米、麻、土、田部也很多。三、王權(quán)統(tǒng)治與古代刑罰民→目形而有刃物以刺之，民盲聲近義通，人民懵懂無知如盲人一樣。宰→屋內(nèi)一把刑刀之形，《說文》：“宰，罪人在屋下執(zhí)事者”，

法→古代的異獸，傳說舜臣皋陶用它幫助聽獄，它可以辨別訴訟雙方的是非，用角去抵無理的一方，故人們常以它作為公正的象征；從“水”表示人們對執(zhí)法者的要求是象水一樣平，執(zhí)法的公平。曌→武氏自名為曌，傳統(tǒng)上以日喻君主，《書·湯誓》：“時日曷喪，予及汝皆亡。”武則天寓意于屬陰的“月”與“日”一樣，高懸明空，君臨大地。四、有關(guān)婦女的文字

訟→奸嫉妒、婪、妨、妄。婚→《說文》：“婦家也”姻→《說文》：“夫家也”嫁→《說文》：“女適人也”。取→娶→婦五、取名的“神秘色彩”

本章思考題1、中國遠古藝術(shù)主要體現(xiàn)于哪兩類藝術(shù)品之中？各自的特征有哪些？2、古代藝術(shù)發(fā)展可分哪三個階段？3、古代建筑藝術(shù)可分哪四類？建筑藝術(shù)的總體特征是什么？4、古代雕塑藝術(shù)可分哪四類？雕塑藝術(shù)的總體特征是什么？5、為什么說書法最具中國特性？書法藝術(shù)所追求的“氣”包含哪幾種因素？6、古代繪畫藝術(shù)的美學(xué)原則是什么？7、古代音樂藝術(shù)按其功能來分，可分哪幾類？8、為什么說古代戲曲是各類藝術(shù)的綜合體？其總體特征是什么？9、中國藝術(shù)可分成哪幾種基本類型？10、中國藝術(shù)的內(nèi)在精神和最高境界各為什么？11、何謂簡策？12、何謂類書？請舉出三部代表性類書。13、何謂叢書？請舉出三部代表性叢書。14、說出中國古代書籍目錄分類的標(biāo)準及其內(nèi)容。第五章中國古代史學(xué)

教學(xué)重點難點：

史籍分類，編年體，紀傳體，紀事本末體，史評體，史學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)第一節(jié)中國古代史學(xué)是中國文化的寶藏一、中國古代史學(xué)的光輝歷程二、史學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的地位第二節(jié)古代史學(xué)的巨大成就一、豐富的內(nèi)容，多樣的形式二、編年史三、紀傳史四、典章制度史五、紀事本末體與史評六、關(guān)于史注第三節(jié)中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)一、學(xué)兼天人，會通古今二、以古為鏡，經(jīng)世致用三、求實直書，書法不隱四、德識為先，才學(xué)為茂五、關(guān)于中國古代的歷史理論目錄

第一節(jié)史學(xué)是文化的寶藏

歷史，包括自然發(fā)展史和人類社會發(fā)展史。狹義的歷史，指的是后者。

在中國古代，文史哲相通而統(tǒng)一于文。史學(xué)的作用在于鑒往知來，垂訓(xùn)于后；上可知治國安邦，下可啟迪做人。“相因之義”

“史”，就是手拿筆秉公記事。

據(jù)《左傳》記載：魯襄公二十五年（前548年）夏天，齊國發(fā)生宮廷政變，大夫崔杼殺死國君齊莊公?！按掼虖s其君。”一、中國古代史學(xué)的光輝歷程1、上古階段。有了文字，歷史記載成為可能。

卜辭和金文是中國歷史上目前所知最早的歷史記載。2、商周階段?！渡袝?、《詩經(jīng)》也可被視作為史書。3、春秋戰(zhàn)國階段。私人撰史《春秋》是中國第一部編年史，并開創(chuàng)私人撰史之風(fēng)，開拓了中國史學(xué)道路?！蹲髠鳌?/p>

《國語》和《戰(zhàn)國策》。學(xué)術(shù)史，莊子《天下篇》、荀子《非十二子》、韓非《顯學(xué)篇》。

“社稷無常奉，君臣無常位”4、秦漢時期，規(guī)模宏富的紀傳體通史和斷代史出現(xiàn)。《史記》、《漢書》（斷代史）、荀悅《漢紀》、劉向、劉歆父子《別錄》、《七略》趙曄《吳越春秋》廣記社會各階層，使歷史成為一門綜合性的社會學(xué)。5、魏晉南北朝300年中，史學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)附庸地位。除紀傳體（《后漢書》、《三國志》、沈約《宋書》、蕭子顯《南齊書》、魏收《魏書》）、編年體之外，又有民族史、地方史、家史、譜諜、別傳、史論、史注等，顯示出史學(xué)多途發(fā)展的盎然生機。此時史學(xué)的發(fā)展，有以下幾個原因：一是困惑的亂世，以史書作為治亂的藥石；二是文人仕途失意；三是紙已應(yīng)用，字體簡易，思想活躍，官方重視。“史學(xué)”名稱出現(xiàn)于此。

6、隋唐五代時期史學(xué)出現(xiàn)重要轉(zhuǎn)折，統(tǒng)治階級重視修史，完善史官制度，官修史書成績斐然。

24部正史有8部成書于唐初，正式使用了經(jīng)史子集四部分類法。

《晉書》、《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》《隋書·經(jīng)籍志》

再一個特點，是總結(jié)性著作的發(fā)現(xiàn)，劉知幾《史通》、杜佑《通典》的出現(xiàn)。

，江蘇徐州人，50歲開始以8年時間撰就，20卷，分內(nèi)外篇兩個部分，內(nèi)篇論史書，外篇論史官。劉知幾《史通》此書總結(jié)了初唐以前各個歷史學(xué)家及其著作的優(yōu)缺點，使以后的史著趨于一定的形式。他提出了“直筆”說，作為評價古今史學(xué)的標(biāo)準。杜佑《通典》7、宋元時代，由于官方重視，印刷術(shù)普及，故史學(xué)發(fā)達，堪稱盛世。

在通史撰述、當(dāng)代史撰述和歷史文獻學(xué)方面都有巨大成就，在民族史、域外史、學(xué)術(shù)史和史學(xué)批評方面也取得重要成果。史體廣泛，應(yīng)有盡有——《資治通鑒》是編年體通史，袁樞新創(chuàng)紀事本末體《通鑒紀事本末》，還有鄭樵《通志》、馬端臨《文獻通考》。

方志在兩宋特別在南宋大量涌現(xiàn)，金石學(xué)是宋代學(xué)者開辟的新園地，官修實錄、國史、會要等書，皆較前代為詳。

史料的收集和考訂工作、對歷史知識普及工作（《新編五代史平話》、《大宋宣和遺事》）的重視，也勝過歷代?！顿Y治通鑒》

巨型史著，共294卷，目錄和考異各30卷。全書起自于周威烈王23年（前403年），止于后周世宗顯德六年（959年）是我國第一部敘事長達1362年的編年體通史，宋神宗取名。司馬光主編，花費19年時間。貢獻在于：（1）史料價值高，不僅豐富，而且審核認真；（2）體例謹嚴，長于敘事；（3）語言簡潔，文筆生動。

8、明代史學(xué)：熱衷程朱理學(xué)，故官方史學(xué)式微，私修史書則大規(guī)模興起。

談遷《國榷》

浙江海寧人，104卷，400多萬字，在《明實錄》的基礎(chǔ)上，歷時36年，是一部編年體明史

方志撰述興盛、稗史空前增多，經(jīng)濟史撰述繁富、史學(xué)通俗化和歷史教育廣泛展開。9、清代史學(xué)總體上以考據(jù)為盛，盛行乾嘉學(xué)風(fēng)，有“實事求是”的治史新風(fēng)，對中國全部學(xué)術(shù)文化進行了一次最大規(guī)模的清理與總結(jié)。分三個時期：（1）初期，從事晚明史事的研究；（2）中期，研究前代史；（3）晚期，“經(jīng)世”轉(zhuǎn)向，以圖變革，史學(xué)理論興盛。錢大昕《廿二史考異》，王鳴盛《十七史商榷》，趙翼《廿二史剳記》，全祖望《經(jīng)史答問》。

清代史學(xué)，出現(xiàn)了《明史》，是二十四史中除“前四史”之外最好的一部；

馬肅的《繹史》，注重歷史比較研究；出現(xiàn)了浙東史學(xué)派，以萬斯同為首，黃宗羲為代表。后起者有邵二云、章學(xué)誠（著有《文史通義》），重視對近現(xiàn)代史的研究和撰述。二、史學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的地位

中國文明沒有中斷，原因之一就是中國歷史記載和歷史撰述——反映文明的載體沒有中斷過。

歷史學(xué)對于反映中華文明是有重大貢獻的。原因在于：一是有史官制度和修史機構(gòu)作為制度上的保證；二是有眾多史家的深刻的歷史意識作為思想上的保證。

經(jīng)史關(guān)系（指導(dǎo)思想）、文史關(guān)系（注重表述）、子史關(guān)系（觀點的提煉）是中國史家向來關(guān)注的問題?！爸袊诟鞣N學(xué)問中，惟史學(xué)為最發(fā)達；史學(xué)在世界各國中，惟中國為最發(fā)達。”

------梁啟超第二節(jié)古代史學(xué)的巨大成就一、豐富的內(nèi)容，多樣的形式《隋書·經(jīng)籍志》確定中國古代史籍分類，析為13類：1、正史：紀傳體；2、古史：編年類，依年紀事；3、雜史：又稱別史。體例雜；內(nèi)容雜；4、霸史：特指十六國的記注；5、起居注：記錄君王言行的史書，也屬于編年體系列。實錄是君王在位期間的大事記；6、舊事；7、職官；8、儀注；9、刑法；以上4種是制度之書；10、雜傳：關(guān)于世俗、佛、道各種人物傳記，與“雜史”有區(qū)別；11、地理：記錄州郡、山川、物產(chǎn)、風(fēng)俗；12、譜系：記錄姓氏；13、薄錄：著錄文獻目錄。

在《隋志》分類之外，尚可加：14、史評體（評史書、評史事），唐代劉知幾撰《史通》，確立史評體的規(guī)模；15、紀事本末體。中晚唐有典制體、會要體的出現(xiàn)，宋代在紀事本末體之外，還創(chuàng)立了綱目體；明清有學(xué)案（學(xué)術(shù)史著作，如《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》、《清儒學(xué)案》）、圖表、史論的發(fā)展。

從《春秋》、《左傳》作為編年體史書奠基著作問世后約三四百年，出現(xiàn)了紀傳體史書的開創(chuàng)性著作《史記》；《史記》問世后約八九百年，有影響深遠的典制體通史《通典》的誕生；在《通典》之后約三百余年，乃有宋代史家袁樞所撰《通鑒紀事本末》的面世。二、編年史1、概念：以時間為中心，依照年月順序記述史事。2、春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國都有按年記事的編年史，大體名為“春秋”，“春秋”即編年之意?！洞呵铩贰按呵锶齻鳌薄蹲髠鳌?。文句簡短，措辭隱晦。“寓褒貶，別善惡”的春秋筆法。3、東漢荀悅《漢紀》，通過補敘來記人記事，擴大了編年史的記敘范圍，為編年史寫人找到了一條道路。→袁宏《后漢紀》。兩《漢紀》的出現(xiàn)，完備了編年體史書的規(guī)模。4、北宋司馬光《資治通鑒》→南宋李燾《續(xù)資治通鑒長編》→南宋李心傳《建炎以來系年要錄》→畢沅《續(xù)資治通鑒》?！墩m(xù)資治通鑒》?！睹骷o》。自春秋到明末2400年歷史，編年體史書都有記載。三、紀傳史1、實質(zhì)上是一種綜合體。《史記》和《漢書》是紀傳體之祖。2、《史紀》“五體”：紀、表、書、世家、列傳（分別為12、10、8、30、70，總計130篇52萬字）。十二本紀：“本”是“根”的意思，“紀”是“記”的意思，合起來就是記載具有根本意義的大事。

十表：以表格形式羅列歷史事件和現(xiàn)象，有縱有橫?？v指時間；橫指地域。

八書：對經(jīng)濟、文化等方面專門問題進行分類記載與論述的體裁，半是歷史記載，半是解釋問題。實際上它以事為類，是制度史的先河，這是《史記》的創(chuàng)舉。禮、樂、律、歷、天官、封禪、河渠、平準三十世家：記封國諸侯，以其子孫世襲，故稱世家，實際上是本紀的雛形。

七十列傳：古書中凡記事、立論、解經(jīng)的著作，皆可謂之傳。以人物為中心作列傳，從司馬遷開始。

《史記》列傳有兩大類，一是人物傳記；二是對外國或國內(nèi)少數(shù)民族的記載。篇末“太史公曰”則開后世史評體之論、贊的先河。3、班固《漢書》改“書”為“志”，廢“世家”。

《漢書》“四體”：紀、表、志、傳?！凹o”、“傳”為主體，這部分有人認為勝于《史記》；“志”比《史記》的“書”更為系統(tǒng)而外，還有所發(fā)展，如食貨、刑法、地理等志，皆班固獨創(chuàng)?！八囄闹尽睘楹笫滥夸泴W(xué)之祖?！稘h書》以下，表、志或有缺略，但一定有紀有傳，故為紀傳體，以人物為中心，便于讀者閱讀。4、“廿四史”都是紀傳體史書，“正史”。前四史：《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》。后面較好的是《明史》。紀傳體連貫起來構(gòu)成了4000年歷史。5、紀傳體優(yōu)缺點：人物一生事跡條理清晰，有利于人物形象的刻劃，很好地進行褒貶。缺點是同一事件會在不同人傳記中多次重復(fù)。四、典章制度史1、以前面分類中的6、7、8、9為主干，記述歷代王朝經(jīng)濟制度、政治制度的書籍，即《四庫全書》所謂的“政書”。2、《史記》“八書”紀天文、地理、文物制度。3、唐代杜佑《通典》記載歷代制度沿革，是第一部典