陜西中考英語專題復(fù)習(xí)-一般現(xiàn)在時

第四章審美經(jīng)驗論一、審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征

（一）審美經(jīng)驗理論的歷史回顧１、古希臘時期：柏拉圖的“迷狂說”和“回憶說”。２、中世紀(jì)時期：奧古斯丁把審美經(jīng)驗歸為對上帝的愛。３、１８世紀(jì)中葉之前，夏夫茲伯里“內(nèi)在感官說”（第六感覺說）；荷加茲提出蛇形線最美，這種線條使人愉悅。４、德國古典美學(xué)時，康德及以后的德國古典美學(xué)家開始把審美經(jīng)驗的感性認(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一起來。５、現(xiàn)代，分為科學(xué)主義和人本主義兩大類型。第四章審美經(jīng)驗論一、審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征1第四章審美經(jīng)驗論一、審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征（二）審美經(jīng)驗的基本性質(zhì)

1、為什么用審美經(jīng)驗代替美感？◆美感理論強調(diào)主觀感受；審美經(jīng)驗強調(diào)人與對象之間便是一種渾然一體、水乳交融的關(guān)系。◆審美經(jīng)驗根本上乃是人生實踐的一種重要形式。２、審美經(jīng)驗的定義：指的就是人們在與對象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評價審美對象的過程。第四章審美經(jīng)驗論一、審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征2第四章審美經(jīng)驗論一、審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征（三）審美經(jīng)驗的主要特征審美經(jīng)驗在根本上是一種非理性活動，但在一定程度上達到了理性與感性、理性與非理性的統(tǒng)一。１、直觀性◆它是一種感性直觀的活動?！敉瑫r也是一種本質(zhì)直觀活動。第四章審美經(jīng)驗論一、審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征3【精品課件】陜西中考英語專題復(fù)習(xí)-一般現(xiàn)在時4松樹盆景欣賞

松樹盆景欣賞5

松樹盆景的美學(xué)特征

松樹盆景的美學(xué)特征

松樹盆景的審美特征，即自然美的特征，主要表現(xiàn)：古，老，綠，勁，奇。老鱗開動喜龍鐘，綠葉青蔭翠影濃，勁節(jié)扎枝風(fēng)標(biāo)在，奇馳根抓險峰中。

（1）古：即古老，有無松不老之說。松樹越老，其樹皮紋理呈灰黑或紅褐色的粗糙深縱裂鱗片樁，俗稱：龍鱗。鱗片粗厚才顯骨子蒼老，正所謂紫鱗開動龍蛇老，從松樹的龍種老態(tài)中，我們可以發(fā)現(xiàn)一種頑強向上的精神。

（2）綠：代表著和平與寧靜。松樹不僅有靜態(tài)的常綠，更有色彩變幻的動態(tài)美，疏疏韻秋槭槭，涼蔭夏凄凄，春深微雨后，滿葉珠萋萋，歲寒大雪，壓枝玉豈豈，四時各有趣，萬木非其齊。

（3）勁：是力量的表現(xiàn)。松樹的枝干在下承根樁，上承針葉間，支撐有勁，小枝可就千鈞弓，大枝可掛萬斤種。

（4）奇：即特別，與眾不同，有奇險，奇巧之說，有人把賞松歸結(jié)到賞樁，即欣賞松樹根樁的奇異多致。

若把古，老，綠，勁，奇的自然美，濃縮與盆景中，加上象征性的題名，那就成了一盆完美的，意境深遠的松樹盆景了松樹盆景的美學(xué)特征61、凈化空氣；

2、美化環(huán)境；

3、可養(yǎng)活松鼠；

4、松枝、松針等可燒火；

5、松材可做房子、家俱；

6、松脂可作化工原料；

7、可供人觀賞。1、凈化空氣；

2、美化環(huán)境；

3、可養(yǎng)活松鼠；

4、7

松子是紅松樹的果實，又稱海松子。松子含脂肪、蛋白質(zhì)、碳水化合物等。松子既是重要的中藥，久食健身心，滋潤皮膚，延年益壽。明朝李時珍對松子的藥用曾給予很高的評價，他在《本草綱目》中寫道：“海松子，釋名新羅松子，氣味甘小無毒；主治骨節(jié)風(fēng)，頭眩、去死肌、變白、散水氣、潤五臟、逐風(fēng)痹寒氣，虛羸少氣補不足，肥五臟，散諸風(fēng)、濕腸胃，久服身輕，延年不老。”可食用，可做糖果、糕點輔料，還可代植物油食用。松子油，除可食用外，還是干漆、皮革工業(yè)的重要原料。松子皮可制造染料、活性炭等?？傊勺邮橇謪^(qū)經(jīng)濟價值很高的一寶。我國是出口松子仁的主要國家，伊春是紅松子的主產(chǎn)區(qū)。松子是紅松樹的果實，又稱海松子。松子含脂肪、蛋8第四章審美經(jīng)驗論一、審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征（三）審美經(jīng)驗的主要特征２、非功利性◆從審美對象的角度來看，由于審美經(jīng)驗具有直觀性的特點，因此，只涉及事物的外觀和形式，與事物的實際存在毫無關(guān)系，自然也就不會與對象發(fā)生任何利害關(guān)系?！魪膶徝乐黧w的角度來看，審美經(jīng)驗的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，這要求人們擺脫功利困擾?！魧徝澜?jīng)驗是一種非功利性的行為，卻并不意味著審美經(jīng)驗不可能產(chǎn)生任何功利性的作用。

第四章審美經(jīng)驗論一、審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征9３、超越性◆從物質(zhì)世界向精神世界的超越?！魪默F(xiàn)實世界向理想世界的超越?！魪慕?jīng)驗世界向超驗世界的超越。３、超越性10第四章審美經(jīng)驗論二、審美經(jīng)驗的內(nèi)在結(jié)構(gòu)（一）、審美經(jīng)驗的構(gòu)成要素１、感知◆是感覺和知覺的總稱。◆感知是審美經(jīng)驗的起點，視聽起主導(dǎo)作用?！籼攸c：總與情感交織具有積極選擇能力以完形方式把握對象，因而具有整體性。

第四章審美經(jīng)驗論二、審美經(jīng)驗的內(nèi)在結(jié)構(gòu)11◆功能：使審美主體與對象之間出現(xiàn)了一種物我不分、主客統(tǒng)一的密切關(guān)系

◆功能：12第四章審美經(jīng)驗論二、審美經(jīng)驗的內(nèi)在結(jié)構(gòu)（一）、審美經(jīng)驗的構(gòu)成要素２、想象審美經(jīng)驗的核心是想象?！舳x：想象是一種通過加工和改造記憶中的表象來創(chuàng)造新的思維表象的過程。◆分類：又分為初級形式和高級形式兩種。（１）初級形式的聯(lián)想：接近聯(lián)想：指由于兩件事物在時間和空間上比較接近，人們在有關(guān)經(jīng)驗中經(jīng)常把它們聯(lián)系在一起，因而很自然地會從其中的一個聯(lián)想到另一個。第四章審美經(jīng)驗論二、審美經(jīng)驗的內(nèi)在結(jié)構(gòu)13類似聯(lián)想：由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的。對比聯(lián)想：是指由對于某一事物的感知和回憶，而引起與其具有相反特點的其他事物的聯(lián)想形式。類似聯(lián)想：由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的。14第四章審美經(jīng)驗論二、審美經(jīng)驗的內(nèi)在結(jié)構(gòu)（一）、審美經(jīng)驗的構(gòu)成要素２、想象（２）高級形式的想象：它們綜合運用上述三種想象形式，因而能夠進行更加復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)造和審美欣賞。再造性想象：主體根據(jù)自己或他人原有的知覺表象進行加工和綜合，從而在自己的頭腦中重新形成關(guān)于事物形象的心理功能。創(chuàng)造性想象則不是為了再現(xiàn)原有的思維表象，而是要通過主體的創(chuàng)造性思維產(chǎn)生原來沒有的新表象。

第四章審美經(jīng)驗論二、審美經(jīng)驗的內(nèi)在結(jié)構(gòu)15第四章審美經(jīng)驗論二、審美經(jīng)驗的內(nèi)在結(jié)構(gòu)（一）、審美經(jīng)驗的構(gòu)成要素３、情感教材強調(diào)情感主客關(guān)系背后的社會根源?！糇匀坏娜嘶c感覺的人化通過實踐相互對應(yīng)?！魧徝狼楦芯哂斜热粘Ｇ楦懈鼮轱@著的社會性和理性特征。因為它是從對象能否滿足自己的審美需要和審美理想出發(fā)作出判斷，因而具有更多的理性因素和社會色彩。第四章審美經(jīng)驗論二、審美經(jīng)驗的內(nèi)在結(jié)構(gòu)16“一切好詩，都是情感的自然流露。”

——英·華茲華斯【精品課件】陜西中考英語專題復(fù)習(xí)-一般現(xiàn)在時17

游園不值南宋葉紹翁

應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。從該詩不難看出它記錄了詩人“美妙的瞬間”的感受。游園不值南宋18

俄國著名詩人在回憶愛情的詩中寫到：“我記得那美妙的一瞬，在我眼前出現(xiàn)了你，有如曇花一現(xiàn)的幻影，有如純潔之美的精靈。俄國著名詩人在回憶愛情的詩中寫到：19

當(dāng)然，我們還可以設(shè)定一個現(xiàn)實情境，讓我們共同感受一下這種“美妙的瞬間”。我們此刻的聽講是現(xiàn)實的存在狀態(tài)，但下面的變化卻改變了我們此刻的存在狀態(tài)。當(dāng)然，我們還可以設(shè)定一個現(xiàn)實情境，讓我們共20【精品課件】陜西中考英語專題復(fù)習(xí)-一般現(xiàn)在時21情感在審美活動過程中是普遍存在的現(xiàn)象，并且貫穿著整個審美活動過程的始終。情感在美感心理活動中的作用，在于它廣泛地浸透在其他心理要素當(dāng)中，成為觸發(fā)其他心理因素的誘因，而且充當(dāng)它們的中介和動力。情感在審美活動過程中是普遍存在的現(xiàn)象，并且貫穿著整個審美活動22第四章審美經(jīng)驗論二、審美經(jīng)驗的內(nèi)在結(jié)構(gòu)（一）、審美經(jīng)驗的構(gòu)成要素４、理解理性因素在審美經(jīng)驗和科學(xué)認(rèn)識活動中的參與方式有根本的區(qū)別：不是從普遍性的概念、規(guī)律出發(fā)去判斷特殊事實，而是從特殊的事物和感受出發(fā)去尋找普遍。◆理解的特點必須具有非概念性的特點，與其它心理要素和諧無間地交織在一起。

多義性特點。審美理解并不是無客觀規(guī)律可循。第四章審美經(jīng)驗論二、審美經(jīng)驗的內(nèi)在結(jié)構(gòu)23第四章審美經(jīng)驗論二、審美經(jīng)驗的內(nèi)在結(jié)構(gòu)（二）審美經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)法則１、審美感知與其它要素的關(guān)系◆感知是審美經(jīng)驗的起點，是其它要素的基礎(chǔ)。想象需要感知活動先來提供表象材料想象必須表達一定的意義,這就必須與審美知覺聯(lián)系在一起?！羝渌蛩匾灿绊憣徝栏兄楦袑嶋H上成了人們進行審美感知的選擇尺度理解促成感知成形。

第四章審美經(jīng)驗論二、審美經(jīng)驗的內(nèi)在結(jié)構(gòu)24２、審美想象與審美情感的關(guān)系。審美情感是審美想象的原動力。情感也是審美想象的對象和內(nèi)容。情感活動對審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩。２、審美想象與審美情感的關(guān)系。25第四章審美經(jīng)驗論二、審美經(jīng)驗的內(nèi)在結(jié)構(gòu)（二）審美經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)法則

３、審美想象與理解的關(guān)系想象要受到理解的制約才能產(chǎn)生審美價值；二者通過游戲的方式統(tǒng)一在一起。４、情感與理解的關(guān)系：理智滲透于情感之中，而情感又受到理智的引導(dǎo)。第四章審美經(jīng)驗論二、審美經(jīng)驗的內(nèi)在結(jié)構(gòu)26第四章審美經(jīng)驗論二、審美經(jīng)驗的內(nèi)在結(jié)構(gòu)（三）審美經(jīng)驗的心理建構(gòu)同化與調(diào)節(jié)是審美心理結(jié)構(gòu)建構(gòu)中兩個不可或缺的方面。審美心理結(jié)構(gòu)是在同化——調(diào)節(jié)的相互作用中建構(gòu)起來的，以它作為審美經(jīng)驗的生成規(guī)律。１、同化人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成是一個不斷建構(gòu)的過程，一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)一旦形成就造成一種認(rèn)知心理圖式，遇到外界新事物就用這種圖式去同化它，把它納入現(xiàn)成的圖式去解釋。

第四章審美經(jīng)驗論二、審美經(jīng)驗的內(nèi)在結(jié)構(gòu)27２、調(diào)節(jié)：審美主體的自我調(diào)節(jié)就是這種有意識的功能調(diào)節(jié)與無意識的結(jié)構(gòu)調(diào)整的有機統(tǒng)一。２、調(diào)節(jié)：28第四章審美經(jīng)驗論二、審美經(jīng)驗的內(nèi)在結(jié)構(gòu)（三）審美經(jīng)驗的心理建構(gòu)３、二者的關(guān)系和功能◆在調(diào)節(jié)的后面有著同化的基礎(chǔ)，因為同化不了才需要調(diào)節(jié)；◆同化使人穩(wěn)定在一定的水平上，使人產(chǎn)生自然而然的反應(yīng)或反映；調(diào)節(jié)，卻使人打破這種穩(wěn)定，從而不斷地進入新的、更高的審美層次。整個人類的審美經(jīng)驗的產(chǎn)生和發(fā)展，既是同化的結(jié)果，又是調(diào)節(jié)的產(chǎn)物。

第四章審美經(jīng)驗論二、審美經(jīng)驗的內(nèi)在結(jié)構(gòu)29４、自調(diào)節(jié)審美◆建立在審美的一般規(guī)律基礎(chǔ)之上，服從審美的一般規(guī)律——即審美經(jīng)驗特性部分；◆自己的特殊要求主要體現(xiàn)在：有目的與無目的辯證統(tǒng)一。反饋調(diào)節(jié)。４、自調(diào)節(jié)審美30第四章審美經(jīng)驗論三、審美經(jīng)驗的動態(tài)過程

根據(jù)審美主體與審美對象在審美活動中關(guān)系的變化，可以把審美經(jīng)驗劃分為呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段和評價階段。（一）呈現(xiàn)階段１、定義：是借助感知對對象感性特征加以把握，也就是使對象在主體的意識之中呈現(xiàn)出來。第四章審美經(jīng)驗論三、審美經(jīng)驗的動態(tài)過程31２、特點：以審美的態(tài)度對待對象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動開始的主觀標(biāo)志。３、審美態(tài)度指主體在擺脫了日常的功利和實用態(tài)度之后，所產(chǎn)生的一種觀照、欣賞的態(tài)度。２、特點：32第四章審美經(jīng)驗論三、審美經(jīng)驗的動態(tài)過程（二）構(gòu)成階段１、定義：構(gòu)成階段就是通過想象力的作用來構(gòu)成完整的審美對象。２、先驗想象力和經(jīng)驗想象力的區(qū)分?！粝胂罅Φ靡寻l(fā)生的前提：審美距離。審美距離指主體在審美活動中必須與對象保持一定的心理距離?！粼诮?jīng)驗想象中，最終結(jié)果乃是構(gòu)成了關(guān)于審美對象的格式塔。這并不是兩種不同的想象力，而是同一種思維活動的兩個方面。所謂先驗的想象力并不是獨立存在的，它在根本上乃是一切想象活動得以進行的先決條件。而這種條件是任何人的想象力都必然具備的。第四章審美經(jīng)驗論三、審美經(jīng)驗的動態(tài)過程33第四章審美經(jīng)驗論三、審美經(jīng)驗的動態(tài)過程（三）評價階段１、定義：主體要從自己的價值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)