《論厄運》《直面苦難》實用

《論厄運》《直面苦難》實用1

苦難中的尊嚴

論厄運[英]培根直面苦難周國平苦難中的尊嚴論厄運直面苦難2見解深刻獨到，分析周密嚴謹，文風老辣銳利，獨具特色和魅力，開創(chuàng)了英國散文的傳統(tǒng)，影響很大，在英國早已家喻戶曉。見解深刻獨到，3周國平，上海人，現(xiàn)代學(xué)者、作家。他對當代人的生存狀態(tài)進行思考，以雜感、隨筆等大眾文體形式表達出來，寫了很多獨具特色的“哲理散文”。作者偏愛長短參差、自由靈活的“感悟體”。周國平，上海人，現(xiàn)代學(xué)者、作家。他對當代人的生存狀態(tài)進行4比較閱讀比較閱讀5比較閱讀法是指將兩種或多種材料對照閱讀,分析其相同點和不同點的閱讀方法。對比點：以文章的內(nèi)容、形式作比較則有選材比較、結(jié)構(gòu)比較、立意比較、語言風格比較、表達方式比較、文體比較等。比較閱讀法是指將兩種或多種材料對照閱讀,分析其相同點和不同點6注意以下幾點：

1、確定比較的范圍，選好比較的角度（閱讀目的）。2、比較，要找出閱讀材料中相同點與不同點。（關(guān)鍵）3、比較是使思維深化的重要手段，思維必須要有條理性，應(yīng)有比較的側(cè)重點。4、靈活運用多種閱讀方法，尤其要注意仔細研讀材料。

注意以下幾點：1、確定比較的范圍，選好比較的角度（閱讀目7比較閱讀《論厄運》《直面苦難》1、速讀文章，劃出文中最能體現(xiàn)作者觀點的名言警句。

2、通過剛才找到的句子，思考：兩位作者要人們以怎樣的態(tài)度面對苦難呢？比較閱讀《論厄運》《直面苦難》1、速讀文章，劃出文中最能體8

超越自然的奇跡，總是在對厄運的征服中出現(xiàn)。

真正的偉人，是像神那樣無所畏懼的凡人。

幸運所需要的美德是節(jié)制，而厄運所需要的美德是堅忍，后者比前者更難能可貴。一切幸運都并非沒有煩惱，而一切厄運也絕非沒有希望。最美好的品質(zhì)也正是在厄運中顯示的。超越自然的奇跡，總是在對厄運的征服中出現(xiàn)。

真正的偉9沒有浪漫氣息的悲劇是我們最本質(zhì)的悲劇，不具英雄色彩的勇氣是我們最真實的勇氣。我們不倒下，僅僅是因為我們不肯讓自己倒下。我們以此維護了人的最高的也是最后的尊嚴——人在大自然面前的尊嚴?？嚯y磨鈍了多少敏感的心靈，悲劇毀滅了多少失意的英雄。人天生是軟弱的，惟其軟弱而猶能承擔起苦難，才顯出人的尊嚴?？嚯y英雄也是蕓蕓眾生中的一員，生活在世俗的旋渦中。面對苦難，最深刻的生活體驗藏在日常生活的不為人知的角落。沒有浪漫氣息的悲劇是我們最本質(zhì)的悲劇，不具英雄色彩的勇氣是我10

1、兩文的觀點有哪些共同之處？

2、闡述的側(cè)重點又有什么區(qū)別？3、它們說理上各有什么特點？

1、兩文的觀點有哪些共同之處？11課題相同點側(cè)重點

論厄運直面苦難談的是同一個話題：逆境（那種造成巨大痛苦的事件和遭遇）怎樣面對逆境及逆境的價值強調(diào)厄運的意義和價值，認為厄運可以培養(yǎng)并凸顯堅忍的美德（英雄主義苦難觀）征服戰(zhàn)勝堅忍倡導(dǎo)普通人的“苦難觀”，承認苦難有積極意義但反對過分夸大苦難的積極作用和美化苦難英雄的做法承擔挺住承受課題相同點側(cè)重點論直談的是12培根說：“厄運所需要的美德是堅忍”，“最美好的品質(zhì)也正是在厄運中被顯示的”；周國平說：一個人只有面對平常生活中的悲劇和苦難，才能成為真正的勇者。兩文都指出了面對自然悲劇時應(yīng)有的態(tài)度。培根說：“超越自然的奇跡，總是在對厄運的征服中出現(xiàn)的?！敝車秸f：“我們以此維護了人的最高的也是最后的尊嚴——人在大自然面前的尊嚴?！迸喔f：“厄運所需要的美德是堅忍”，“最美好的品質(zhì)也正是在厄13說理方式：兩篇文章都具有濃郁的思辯色彩和哲理味，觀點鮮明簡潔而有力度，但是在說理方式上，卻很不一樣。

《論厄運》用名言、事例、比喻來分析，環(huán)環(huán)相扣而又邏輯分明，分析周密嚴謹，見解深刻獨到?！吨泵婵嚯y》不追求分析論證的環(huán)環(huán)相扣，而是用詩一般跳躍的語言、具體形象化的語句來闡發(fā)，直接點明思考的結(jié)果。說理方式：兩篇文章都具有濃郁的思辯色彩和哲理味，觀點鮮明簡潔14１、作者不同（國籍不同，生活年代不同，文化背景不同）２、閱讀對象不同（貴族vs普通大眾）３、寫作角度不同（正面思維，逆向思維）為什么會出現(xiàn)這種差異？１、作者不同（國籍不同，生活年代不同，文化背景不同）為什么會15真正的偉人，是像神那樣無所畏懼的凡人。幸運所需要的美德是節(jié)制，而厄運所需要的美德是堅忍；后者比前者更難能可貴。最美的刺繡，是以明麗的花朵映襯于暗淡的背景，而絕不是以暗淡的花朵映襯于明麗的背景。從這圖象中去汲取啟示吧。句子理解：真正的偉人，是像神那樣無所畏懼的凡人。句子理解：16真正的偉人，是像神那樣無所畏懼的凡人。偉人：凡人：他無所畏懼而成就了自己的偉業(yè)

他也不可避免地要遭受厄運

真正的偉人，是像神那樣無所畏懼的凡人。偉人：他無所畏懼而成就17幸運所需要的美德是節(jié)制，而厄運所需要的美德是堅忍；后者比前者更難能可貴。堅忍，是一種平和的心態(tài)，是一種開闊的胸襟；是一種成熟的瀟灑，是一種淡定的從容；是一種悲天憫人的寬容和理解，是一種飽經(jīng)滄桑的充實與自信；是一種大浪淘沙后透明清澈，是一種驚濤駭浪后的風平浪靜。堅忍，不是茍且偷生，不是逆來順受，而是一種積極的心態(tài)，是一種勇敢面對厄運的精神。幸運所需要的美德是節(jié)制，而厄運所需要的美德是堅忍；后者比前者18最美的刺繡，是以明麗的花朵映襯于暗淡的背景，而絕不是以暗淡的花朵映襯于明麗的背景。從這圖象中去汲取啟示吧。

明麗的花朵:暗淡的背景:人的奮斗與抗爭

人生中的厄運

最美的刺繡，是以明麗的花朵映襯于暗淡的背景，而絕不是以暗淡的19有關(guān)厄運的名言警句

厄運在同一條路上漫游，時而降臨于這個人，時而降臨于另一個人。——埃斯庫羅斯《被縛的普羅米修斯》

苦難有如烏云，遠望去但見墨黑一片，然而身臨其下時不過是灰色而已?！锵Ｌ亍堕L庚星》

幸運并非沒有恐懼和煩惱；厄運也決非沒有安慰和希望。——培根《論厄運》

不幸可能成為通向幸福的橋梁?！毡局V語

災(zāi)禍是一個人的真正試金石?！U蒙特與弗萊徹《榮譽之勝利》有關(guān)厄運的名言警句

20苦難磨煉一些人，也毀滅另一些人。——富勒《至理名言》

烈火試真金，逆境試強者?！麅?nèi)加《論天意》

逆境給人寶貴的磨煉機會。只有經(jīng)得起環(huán)境考驗的人，才能算是真正的強者。自古以來的偉人，大多是抱著不屈不撓的精神，從逆境中掙扎奮斗過來的。——松下幸之助

沒有經(jīng)歷過逆境的人不知道自己的力量?！偵洞_實可靠》

一顆高尚的心應(yīng)當承受災(zāi)禍而不是躲避災(zāi)禍，因為承受災(zāi)禍顯示了意志的高尚，而躲避災(zāi)禍顯示了內(nèi)心的怯懦。——阿霍蒂諾苦難磨煉一些人，也毀滅另一些人?！焕铡吨晾砻浴?/p>

21隨筆的分類

常見的現(xiàn)代隨筆有：記敘性隨筆議論性隨筆說明性隨筆繪景性隨筆狀物性隨筆隨筆的分類

常見的現(xiàn)代隨筆有：22有所敬畏周國平在這個世界上，有的人信神，有的人不信，由此而區(qū)分為有神論者和無神論者、宗教徒和俗人。不過，這個區(qū)分并非很重要。還有一個比這重要得多的區(qū)分，便是有的人相信神圣，有的人不相信，人由此而分出了高尚和卑鄙。有所敬畏23一個人可以不信神，但不可以不相信神圣。是否相信上帝、佛、真主或別的什么主宰宇宙的神秘力量，往往取決于個人所隸屬的民族傳統(tǒng)、文化背景和個人的特殊經(jīng)歷，甚至取決于個人的某種神秘體驗，這是勉強不得的。一個沒有這些宗教信仰的人，仍然可能是一個善良的人。然而，倘若不相信人世間有任何神圣價值，百無禁忌，為所欲為，這樣的人就與禽獸無異了。

一個人可以不信神，但不可以不相信神圣。是否相信上帝、佛、24相信神圣的人有所敬畏。在他的心目中，總有一些東西屬于做人的根本，是褻瀆不得的。他并不是害怕受到懲罰，而是不肯喪失基本的人格。不論他對人生怎樣充滿著欲求，他始終明白，一旦人格掃地，他在自己面前竟也失去了做人的自信和尊嚴，那么，一切欲求的滿足都不能挽救他的人生的徹底失敗。

相信神圣的人有所敬畏。在他的心目中，總有一些東西屬于做人25相反，那種不知敬畏的人是從不在人格上反省自己的。如果說“知恥近乎勇”，那么，這種人因為不知恥便顯出一種卑怯的放肆。只要不受懲罰，他敢于踐踏任何美好的東西，包括愛情、友誼、榮譽，而且內(nèi)心沒有絲毫不安。這樣的人盡管有再多的艷遇，也沒有能力真正愛一回；結(jié)交再多的哥們，也體味不了友誼的純正；獲取再多的名聲，也不知什么是光榮。不相信神圣的人，必被世上一切神圣的事物所拋棄。

相反，那種不知敬畏的人是從不在人格上反省自己的。如果說“26討論：