高頻考點(diǎn)之提綱摘要倡議等專題精練-2024年高考語文二輪復(fù)習(xí)三點(diǎn)突破講解專練

高頻考點(diǎn)72024年高考信息類文本閱讀之提綱、摘要、倡議等考題精練【考點(diǎn)精解】這種考題一般出現(xiàn)在主觀題第5題，屬于是考查學(xué)生較高能力的題，要求學(xué)生針對文本內(nèi)容，進(jìn)行歸納總結(jié)，提出建議、列出發(fā)言提綱等?！绢}型示例】=1\*GB3①針對這一現(xiàn)象，提出職場劇的創(chuàng)作要重視“人民性”的倡議。請根據(jù)材料內(nèi)容，列出倡議要點(diǎn)。（6分）=2\*GB3②請為本文寫一段摘要,簡要說明文章的主要內(nèi)容和寫作意圖。（6分）=3\*GB3③請依據(jù)文本擬定發(fā)言提綱。（6分）【技法點(diǎn)撥】細(xì)讀文本，梳理內(nèi)容。針對要求，分點(diǎn)作答。答題規(guī)范：要點(diǎn)+文本依據(jù)。【對點(diǎn)精練】一、閱讀下面的文字，完成15小題。材料一社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。源于人民、為了人民、屬于人民，是社會主義文藝的根本立場，也是社會主義文藝繁榮發(fā)展的動力所在。要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把人民滿意不滿意作為檢驗藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品。人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無魂的軀殼。人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉，文藝要對人民創(chuàng)造歷史的偉大進(jìn)程給予最熱情的贊頌，對一切為中華民族偉大復(fù)興奮斗的拼搏者、一切為人民犧牲奉獻(xiàn)的英雄們給予最深情的褒揚(yáng)。只有深入人民群眾、了解人民的辛勤勞動、感知人民的喜怒哀樂，才能把握時代脈動，領(lǐng)悟人民心聲，使文藝創(chuàng)作具有深沉的力量和雋永的魅力。文藝只有向上向善才能成為時代的號角。廣大文藝工作者要發(fā)揚(yáng)中國文藝追求向上向善的優(yōu)良傳統(tǒng)，把社會主義核心價值觀生動活潑體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，把有筋骨、有道德、有溫度的東西表現(xiàn)出來，用思想深刻、清新質(zhì)樸、剛健有力的優(yōu)秀作品滋養(yǎng)人民的審美觀價值觀，使人民在精神生活上更加充盈起來。（摘自《中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》)材料二“人民性”一詞指的是藝術(shù)作品中對人民大眾的生活、思想、情感、愿望進(jìn)行反映，呈現(xiàn)出以人民為中心的主體思想和基本導(dǎo)向。藝術(shù)作品既要反映人民的生活，更要塑造出鮮明生動、獨(dú)具個性的人物形象，還要體現(xiàn)出當(dāng)代人民的時代精神，具有高度的思想特征。我們的真實(shí)生活或許是平淡的，但它反映到作品中是集中、典型、理想的，藝術(shù)創(chuàng)作者通過刻畫形象給人們以精神震撼，體現(xiàn)了文藝創(chuàng)作中常說的“藝術(shù)來源于生活卻高于生活”。如根據(jù)民間傳說“白毛仙姑”為題材創(chuàng)作的新歌劇《白毛女》，塑造了鮮明的人物形象，深刻揭示了地主階級和農(nóng)民階級的矛盾斗爭，既反映了現(xiàn)實(shí)，又為受到壓迫的農(nóng)民群眾指明了一條光明的道路。文藝具有時代性，它代表了每個時代千千萬萬人民的思想追求、精神境界。藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該深入人民的生活，在作品中表現(xiàn)人民的思想、情感、愿望、追求。冼星海創(chuàng)作的《黃河大合唱》，作品以曲折蜿蜒、驚濤澎湃的母親河“黃河”為象征，表現(xiàn)出“抗日、愛國”的基本主題思想，熱情贊頌了中國五千年悠久的歷史文化和精神文化，特別是抗日期間中國人民同仇敵愾、英勇頑強(qiáng)、不怕犧牲的斗爭精神，痛訴侵略者的暴行。從這部在國內(nèi)傳唱度較高，乃至在世界舞臺上都極具影響力的藝術(shù)作品可以看出，究竟什么樣的作品才可以引起人民的共鳴。民族精神其實(shí)都是歷史上某個時期的時代精神，經(jīng)過現(xiàn)代人的闡釋和解讀，各種時代精神具有了民族性，并最終融合成民族精神。每個時代都有每個時代的精神，每個時代都有每個時代的價值觀念，在當(dāng)代中國，我們會弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅持和弘揚(yáng)中國精神。千百年來，我國偉大的民族精神生生不息，植根于中華民族的千百年文化里。受偉大的民族精神影響，涌現(xiàn)許多動人心弦的文藝作品，如賀敬之創(chuàng)作的抒情短詩《回延安》，以激情澎湃的詩篇歌頌“母親”延安的光輝歷史，展望美好的未來；表現(xiàn)濃烈愛國之情的抒情歌曲《走進(jìn)新時代》，體現(xiàn)了對祖國、對人民和對一切美好事物的熱愛與贊揚(yáng)。這些作品都深刻體現(xiàn)了特定歷史時期，我國文藝創(chuàng)作者順應(yīng)時代精神、融合濃濃愛國之情的創(chuàng)作特征。（摘編自鄭柯《關(guān)于藝術(shù)作品中“人民性”的分析》)材料三所謂直接表現(xiàn)人民性，是指正面反映人民生活和表達(dá)人民思想感情的作品，歷代民間文學(xué)作品中就有不少這樣的作品。如《詩經(jīng)》中的《伐檀》，就正面描繪了當(dāng)時人民群眾的勞動生活?！洞T鼠》既喊出了人民群眾反抗剝削的呼聲，又表達(dá)了他們追求”樂土”的美好理想。歷代進(jìn)步文人的文學(xué)作品也有不少直接表現(xiàn)“人民性”的篇章，如杜甫的“三吏”“三別”，白居易的《賣炭翁》，關(guān)漢卿的《竇娥冤》，都真實(shí)地描寫了人民生活，反映了民間疾苦，表達(dá)了對人民群眾的深切同情。小說《水滸傳》則歌頌了人民群眾的斗爭精神，展現(xiàn)了農(nóng)民英雄的美好心靈和高尚品質(zhì)，因此，這些作品鮮明地表現(xiàn)了人民性。文學(xué)作品是否具有人民性，并不在于寫什么題材，關(guān)鍵是看作者在作品中表達(dá)了怎樣的思想感情。如小說《蕩寇志》，作者站在反動階級立場上，對農(nóng)民起義作了歪曲的反映，其是不具有人民性的。（摘編自樊德三《論文學(xué)的人民性》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.人民性是社會主義文藝的根本屬性，文藝作品要從創(chuàng)作的來源、目的、評價標(biāo)準(zhǔn)等方面體現(xiàn)以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。B.人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，文藝創(chuàng)作者一旦脫離了人民群眾，其作品就會失去活力，喪失生命力。C.藝術(shù)來源于生活卻高于生活，創(chuàng)作者將真實(shí)生活集中、典型、理想地反映到藝術(shù)作品，是這一理念的體現(xiàn)。D.民族精神由時代精神與民族性融合而成，植根于中華民族的千百年文化中，受其影響，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀文藝作品。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.文藝作品只有融入人民感情、反映人民心聲、符合人民審美，才能引發(fā)人民的共鳴。B.偉大的作品都有著強(qiáng)烈的時代性，這源自它們反映時代的現(xiàn)實(shí)，弘揚(yáng)時代精神。C.真實(shí)反映社會問題，準(zhǔn)確地洞察勞苦人民悲痛的內(nèi)心世界，也是“人民性”的體現(xiàn)。D.文藝作品是否具有人民性，關(guān)鍵看其思想感情，此觀點(diǎn)旨在糾正重視題材的創(chuàng)作傾向。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐“站在人民立場為人民創(chuàng)作”這一觀點(diǎn)的一項是（）（3分）A.“重湖疊峨清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)?。”（柳永《望海潮?B.“誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵?？蓱z無定河邊骨，猶是春閨夢里人?！保愄铡峨]西行》)C.“耕犁千畝實(shí)千箱，力盡筋疲誰復(fù)傷？但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽?！保ɡ罹V《病?！?D.“郁孤臺下清江水，中間多少行人淚？西北望長安，可憐無數(shù)山?！保ㄐ翖壖病镀兴_蠻·書江西造口壁》)4.三段論是根據(jù)大前提和小前提推出結(jié)論的一種演繹推理方式。請結(jié)合材料三第一段材料，運(yùn)用三段論的形式展示其推理過程。（4分）5.打工人穿著能去時裝周的衣服通勤、上班，職場新人畢業(yè)就能住精裝修大平層，多年全職媽媽一出手就能找到工作……近年來，有些國產(chǎn)職場劇劇情浮夸、人物失真，被批為“懸浮劇”。有評論說“懸浮的編劇和導(dǎo)演該想辦法緩解觀眾的‘劇怒癥'了”。假如你是中國電視劇產(chǎn)業(yè)制作協(xié)會的會長，針對這一現(xiàn)象，提出職場劇的創(chuàng)作要重視“人民性”的倡議。請根據(jù)材料內(nèi)容，列出倡議要點(diǎn)。（6分）【答案】1.D2.D3.A4.大前提：凡是正面反映人民生活和表達(dá)人民思想感情的作品就具有人民性。小前提：《伐檀》《碩鼠》《賣炭翁》《竇娥冤》《水滸傳》這些作品都是從正面反映人民生活和表達(dá)人民思想感情。結(jié)論：《伐檀》《碩鼠》《賣炭翁》《竇娥冤》《水滸傳》這些作品都具有人民性。5.①在創(chuàng)作導(dǎo)向上，要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，滿足人民群眾精神文化生活的需要。②在創(chuàng)作目的上，要發(fā)揚(yáng)向上向善的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)作更多優(yōu)秀作品來滋養(yǎng)人民的審美價值觀，豐富人民的精神生活。③在創(chuàng)作路徑上，要深入職場，了解真實(shí)的職場生活。④在創(chuàng)作內(nèi)容上，要塑造鮮明的職場人物形象，體現(xiàn)職場人的時代精神?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“民族精神由時代精神與民族性融合而成”錯，原文“各種時代精神具有了民族性”，民族精神融合的是“各種時代精神”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“此觀點(diǎn)旨在糾正重視題材的創(chuàng)作傾向”錯，原文“文學(xué)作品是否具有人民性，并不在于寫什么題材，關(guān)鍵是看作者在作品中表達(dá)了怎樣的思想感情”，只是強(qiáng)調(diào)“作品是否具有人民性，是由作品表達(dá)怎樣的感情”所決定的，原文并無“糾正重視題材的創(chuàng)作傾向”這一觀點(diǎn)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.表面寫百姓生活，實(shí)則贊頌主政官員。不是“站在人民立場為人民創(chuàng)作”。B.表現(xiàn)了詩人對在家中苦苦等待戍邊戰(zhàn)士回家的妻子深切同情以及對戰(zhàn)爭的沉痛控訴，反映了唐代長期征戰(zhàn)帶給人民的痛苦和災(zāi)難。C.詩人“托物言志”,以病牛自抒晚年的心志，表示忠心祖國、報效眾生的信念決不動搖。D.“郁孤臺下清江水，中間多少行人淚？”大意是郁孤臺下這贛江的流水，水中有多少苦難之人的眼淚，“行人淚”是詞人站在人民立場抒發(fā)憂民之情。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生運(yùn)用文中信息進(jìn)行邏輯推理的能力。直言三段論是所有前提都是直言命題的演繹推理。三段論是由包含著一個共同詞項的兩個直言命題（即：性質(zhì)判斷）推出一個新的直言命題的推理。三段論形式如下：大前提：所有M是P；小前提：所有S是M；結(jié)論：所有S是P。分析材料三第①段，涉及的共同詞項，或者概念是“人民性”。大前提：由“所謂直接表現(xiàn)人民性，是指正面反映人民生活和表達(dá)人民思想感情的作品”可得出：凡是正面反映人民生活和表達(dá)人民思想感情的作品就具有人民性。小前提：由“歷代民間文學(xué)作品中就有不少這樣的作品。如《詩經(jīng)》中的《伐檀》，就正面描繪了當(dāng)時人民群眾的勞動生活?！洞T鼠》既喊出了人民群眾反抗剝削的呼聲……如杜甫的‘三吏’‘三別’，白居易的《賣炭翁》，關(guān)漢卿的《竇娥冤》……小說《水滸傳》則歌頌了人民群眾的斗爭精神，展現(xiàn)了農(nóng)民英雄的美好心靈和高尚品質(zhì)”可得出：《伐檀》《碩鼠》《賣炭翁》《竇娥冤》《水滸傳》這些作品都是從正面反映人民生活和表達(dá)人民思想感情。結(jié)論：由“因此，這些作品鮮明的表現(xiàn)了人民性”可得出：《伐檀》《碩鼠》《賣炭翁》《竇娥冤》《水滸傳》這些作品都具有人民性。【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由材料一“要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把人民滿意不滿意作為檢驗藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品”可得出：在創(chuàng)作導(dǎo)向上，要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，滿足人民群眾精神文化生活的需要。由材料一“文藝只有向上向善才能成為時代的號角。廣大文藝工作者要發(fā)揚(yáng)中國文藝追求向上向善的優(yōu)良傳統(tǒng)，把社會主義核心價值觀生動活潑體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，把有筋骨、有道德、有溫度的東西表現(xiàn)出來，用思想深刻、清新質(zhì)樸、剛健有力的優(yōu)秀作品滋養(yǎng)人民的審美觀價值觀，使人民在精神生活上更加充盈起來”可得出：在創(chuàng)作目的上，要發(fā)揚(yáng)向上向善的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)作更多優(yōu)秀作品來滋養(yǎng)人民的審美價值觀，豐富人民的精神生活。由材料一“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無魂的軀殼”“只有深入人民群眾、了解人民的辛勤勞動、感知人民的喜怒哀樂，才能把握時代脈動，領(lǐng)悟人民心聲，使文藝創(chuàng)作具有深沉的力量和雋永的魅力”可知，既然要創(chuàng)作“職場劇”，當(dāng)然也需要深入職場，了解真實(shí)的職場生活，可得出：在創(chuàng)作路徑上，要深入職場，了解真實(shí)的職場生活。由材料二“藝術(shù)作品既要反映人民的生活，更要塑造出鮮明生動、獨(dú)具個性的人物形象，還要體現(xiàn)出當(dāng)代人民的時代精神，具有高度的思想特征”可得出：在創(chuàng)作內(nèi)容上，要塑造鮮明的職場人物形象，體現(xiàn)職場人的時代精神。二、閱讀下面的文字,完成1~5題。在我們所有的自然資源中,水已變得異常珍貴。地球上豐富水源的絕大部分由于含有大量海鹽而不宜用于農(nóng)業(yè)、工業(yè)及人類消耗，世界上這樣多的人口正在體驗或?qū)⒚媾R淡水嚴(yán)重不足的威脅。人類忘記了自己的起源,又無視維持生存最起碼的需要,這樣水和其他資源也就一同變成了人類漠然不顧的受難者。自從化學(xué)家們開始制造自然界從未存在過的物質(zhì)以來,水凈化的問題也變得復(fù)雜起來了。對水的使用者來說,危險正在不斷增加。正如我們所知道的,這些合成化學(xué)藥物的大量生產(chǎn)始于二十世紀(jì)四十年代?，F(xiàn)在這種生產(chǎn)增加,致使大量的化學(xué)污染物每天被排入河流。當(dāng)它們和家庭廢物以及其他廢物充分混合流入同一水體時,這些化學(xué)藥物用污水凈化工廠通常使用的分析方法有時候根本化驗不出來。大多數(shù)的化學(xué)藥物非常穩(wěn)定,采用通常的處理過程無法使其分解,更為甚者是它們常常不能被辨認(rèn)出來。在河流里，真正不可思議的是各種污染物相互化合而產(chǎn)生了新物質(zhì),衛(wèi)生工程師只能失望地將這種新化合物的產(chǎn)生歸因于“開玩笑”。馬薩諸塞州工藝學(xué)院的盧佛·愛拉森教授說:“我們還沒有開始認(rèn)識那是些什么東西。它們對人會有什么影響,我們也不知道?！笨刂评ハx、嚙齒類動物或雜草的各種化學(xué)藥物的使用現(xiàn)正日益助長這些有機(jī)污染物的產(chǎn)生。其中有些有意地用于水體以消滅植物、昆蟲幼蟲或雜魚。有些有機(jī)污染物來自森林,在森林中噴藥可以保護(hù)一個州的二、三百英畝土地免受蟲災(zāi),這種噴灑物或直接降落在河流里,或通過茂密的樹木華蓋滴落在森林底層,在那兒,它們加入了緩慢運(yùn)動著的滲流水而開始其流向大海的漫長流程。這些污染物的大部分可能是幾百萬磅農(nóng)藥的水溶性殘毒,這些農(nóng)藥原本是用于控制昆蟲和嚙齒類動物的,但借助于雨水,它們離開了地面而變成世界水體運(yùn)動的一部分。在我們的河流里,到處都可看到這些化學(xué)藥物引人注目的形跡。例如,在實(shí)驗室里,用從潘斯拉瑪亞一個果園區(qū)取來的飲用水樣在魚身上做試驗，由于水里含有很多殺蟲劑，所以僅僅在四個小時之內(nèi),所有被用來做實(shí)驗的魚都死了。灌溉過棉田的溪水即使在通過一個凈化工廠之后,對魚來說仍然是致命的。在整個水污染的問題中，再沒有什么能比地下水大面積污染的威脅更使人感到不安。造物主很難封閉和隔絕地下水域。降落在地面的雨水通過土壤、巖石里的細(xì)孔及裂隙不斷往下滲透,越來越深,直到最后達(dá)到巖石的所有細(xì)孔里都充滿了水的這樣一個地帶,此地帶是一個從山腳下起始、到山谷底沉沒的黑暗的地下海洋。地下水總是在運(yùn)動著。它通過看不見的水線在漫游著，直到最后在某處地面以泉水形式露出,或者可能被引到一口井里。但是大部分情況下它歸入小溪或河流。除了直接落入河流的雨水和地表流水,所有現(xiàn)在地球表面流動的水有一個時期都曾經(jīng)是地下水。所以從一個非常真實(shí)和驚人的觀點(diǎn)來看,地下水的污染也就是世界水體的污染。由科羅拉多州某制造工廠排出的有毒化學(xué)藥物必定通過了黑暗的地下海流向好幾里遠(yuǎn)的農(nóng)田區(qū),在那兒毒化了井水,使人和牲畜病倒,使莊稼毀壞。灌溉這些農(nóng)場的水是從很淺的井水里抽出來的,當(dāng)對這些井水進(jìn)行化驗時,發(fā)現(xiàn)里面含有化學(xué)藥物的成分。很明顯,在制造工廠和農(nóng)場之間的地下水已經(jīng)被污染了,并且地下水花費(fèi)了七至八年的時間帶著毒物在地下漫游了大約二里的路程而到達(dá)最近的一個農(nóng)場?？屏_拉多農(nóng)場及其莊稼受害的故事具有普遍的重要意義。除了在科羅拉多,在化學(xué)污染通往公共用水的任何地方,是否都可能有類似情況存在呢?在各處的湖和小河里,在空氣和陽光催化劑的作用下,還有什么危險的物質(zhì)可以由標(biāo)記著“無害”的化學(xué)藥物所產(chǎn)生呢?當(dāng)然,不僅僅是地下水被污染了,而且地表流動的水,如小溪、河流、灌溉農(nóng)田的水也都被污染了。設(shè)立在加利福尼亞州提爾湖和南克拉瑪斯湖的國家野生生物保護(hù)區(qū)為此提供了一個令人不安的例證。這些保護(hù)區(qū)的工作人員曾在提爾湖和南克拉瑪斯湖撿到了成百只已經(jīng)死了的或奄奄一息的鳥。經(jīng)過分析,發(fā)現(xiàn)它們體內(nèi)含有與毒劑DDD和DDE同類的殺蟲劑殘毒。保護(hù)區(qū)的管理人認(rèn)為水流往返灌溉經(jīng)過大量噴藥的農(nóng)田把這些殺蟲劑殘毒帶入保護(hù)區(qū),因此保護(hù)區(qū)河水里的殺蟲劑殘毒正日益增多。既然地下水和地表水都已被殺蟲劑和其他化學(xué)藥物污染,那么就存在著一種危險,即不僅有毒物而且還有致癌物質(zhì)也正在進(jìn)入公共用水。國家癌癥研究所的惠帕教授已經(jīng)警告說:“由使用已被污染的飲水而引起的致癌危險性,在可預(yù)見的未來將引人注目地增長?！辈⑶覍?shí)際上于五十年代初在荷蘭進(jìn)行的一項研究已經(jīng)為污染的水將會引起癌癥危險這一觀點(diǎn)提供了證據(jù)。大量使用含砷殺蟲劑可以使上述情況很容易地再度發(fā)生。在這些地區(qū)的土壤也變得有毒了。帶著一部分砷的雨水進(jìn)入小溪、河流和水庫,同樣也進(jìn)入了無邊無際的地下水的海洋。布里吉博士說:“更加清楚不過的是,我們正走上一條危險之路。依賴殺蟲劑這樣的武器來消滅昆蟲足以證明我們知識缺乏,能力不足,不能控制自然變化過程，因此使用暴力也無濟(jì)于事。在這里,科學(xué)上需要的是謙虛謹(jǐn)慎,沒有任何理由可以引以自滿?！?摘編自蕾切爾·卡遜《寂靜的春天》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是（）（3分)A.合成化學(xué)藥物并非自然物質(zhì),它出現(xiàn)于二十世紀(jì)四十年代,這類人造物質(zhì)的大量使用對地球水資源造成巨大污染。B.人們在森林中噴灑化學(xué)藥物,主觀上是為了讓土地免受蟲災(zāi),但客觀上導(dǎo)致了當(dāng)?shù)氐暮恿饕约暗叵滤獾轿廴尽.科羅拉多州某工廠排出的有毒化學(xué)藥物滲入地下,再經(jīng)地下水傳播,污染了約二里外的農(nóng)場的井水,導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝?、畜病倒。D.“大量使用含砷殺蟲劑可以使上述情況很容易地再度發(fā)生”中的“上述情況”,是指被污染的水源引發(fā)癌癥的危險情況。2.下列對作者在文中所用材料的理解,不正確的一項是（）（3分)A.第二段引用愛拉森教授的話,意在表明人類雖然制造了化學(xué)藥物,但對化學(xué)藥物的特點(diǎn)及其對人類的危害尚不清楚。B.第三段以潘斯拉瑪亞一個果園區(qū)的飲用水樣致魚死亡的實(shí)驗為例,說明化學(xué)藥物的使用已經(jīng)讓人類的飲用水不再安全。C.國家野生生物保護(hù)區(qū)發(fā)現(xiàn)成百只已死或?qū)⑺赖镍B的體內(nèi)有殺蟲劑殘毒,作者以此證明當(dāng)?shù)氐乇硭言饣瘜W(xué)藥物污染的事實(shí)。D.文章結(jié)尾引用布里吉博士的話,稱“使用暴力也無濟(jì)于事”,“暴力”是指人類在消滅昆蟲時不計后果地使用殺蟲劑。3.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是（）（3分)A.地球淡水資源十分珍貴,人類本應(yīng)倍加珍惜，可是濫用化學(xué)藥品這種短視行為使得人們對于淡水資源的利用變得更加困難。B.相比地表水污染,地下水大面積污染的威脅更令人不安,因為地下水很難被封閉和隔絕,總是處于運(yùn)動中,其造成的污染范圍更大。C.第六段通過連續(xù)發(fā)問,表明了作者對科羅拉多農(nóng)場以外的公共用水是否已受污染尚不知曉,這體現(xiàn)了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懽鲬B(tài)度。D.文章用許多文字解說化學(xué)藥物對于地球水資源的污染,而最終的指向則是這些化學(xué)污染物會對包括人類在內(nèi)的生命構(gòu)成威脅。4.人工合成化學(xué)藥物的使用使污水凈化工作面臨哪些困難?請根據(jù)材料簡要概括。(4分)5.科學(xué)論文發(fā)表時,一般會在正文前加一段摘要，讓讀者迅速了解文章關(guān)鍵內(nèi)容。請為本文寫一段摘要,簡要說明文章的主要內(nèi)容和寫作意圖,不超過120個字,不作格式要求。(6分)答案：1.A【解析]本題考查篩選文章重要信息的能力?！八霈F(xiàn)于二十世紀(jì)四十年代”錯誤,原文說“這些合成化學(xué)藥物的大量生產(chǎn)始于二十世紀(jì)四十年代”,意思是這些化學(xué)藥物量產(chǎn)于二十世紀(jì)四十年代,并不意味著它在此之前沒有出現(xiàn)。2.A【解析]本題考查理解文章重要內(nèi)容的能力?！暗珜瘜W(xué)藥物的特點(diǎn)及其對人類的危害尚不清楚”錯,愛拉森教授說“我們還沒有開始認(rèn)識那是些什么東西”,“那”指代上文所說的在河流里各種污染物相互化合而產(chǎn)生的“新物質(zhì)”,而非人類自己制造的化學(xué)藥物。3.C【解析]本題考查分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力?！氨砻髁俗髡邔屏_拉多農(nóng)場以外的公共用水是否已受污染尚不知曉”錯誤,由該段第一句“科羅拉多農(nóng)場及其莊稼受害的故事具有普遍的重要意義”可知,作者是以科羅拉多農(nóng)場為例來說明公共用水遭受污染的事實(shí),連續(xù)兩次發(fā)問是在提醒讀者思考與注意,并非作者“尚不知曉”。4.①采用常規(guī)化驗方法難以將它們與其他廢物進(jìn)行區(qū)分。②通常的處理過程難以對其進(jìn)行分解。③污染物相互作用,生成的新物質(zhì)難以被識別。(答對一點(diǎn)得1分,答對兩點(diǎn)得2分,答對三點(diǎn)得4分)[解析]本題考查篩選文章信息、概括文章內(nèi)容的能力。相關(guān)信息在材料的第二段中,解答時要圍繞“污水凈化工作”“困難”來篩選概括。由“當(dāng)它們和家庭廢物以及其他廢物充分混合流入同一水體時,這些化學(xué)藥物用污水凈化工廠通常使用的分析方法有時候根本化驗不出來”可以概括出“采用常規(guī)化驗方法難以將它們與其他廢物進(jìn)行區(qū)分”;由“大多數(shù)的化學(xué)藥物非常穩(wěn)定,采用通常的處理過程無法使其分解。更為甚者是它們常常不能被辨認(rèn)出來”可以概括出“通常的處理過程難以對其進(jìn)行分解”;由“在河流里,真正不可思議的是各種污染物相互化合而產(chǎn)生了新物質(zhì)”可以概括出“污染物相互作用,生成的新物質(zhì)難以被識別”。5.(答案示例)摘要:本文針對化學(xué)藥物被廣泛使用的現(xiàn)象,具體分析合成化學(xué)污染物通過地下水和地表水的運(yùn)動擴(kuò)散過程,(2分)以實(shí)例說明水體污染給人類和生態(tài)系統(tǒng)帶來的嚴(yán)重威脅,(2分)呼吁人們加強(qiáng)對化學(xué)藥物的控制。(2分)(意思正確即可)[解析]本題考查結(jié)合情境概括文章內(nèi)容的能力。給文章寫摘要,需要對文章主體內(nèi)容進(jìn)行高度概括,把握要點(diǎn)。題目要求從“主要內(nèi)容”“寫作意圖”兩方面來擬寫。意思正確即可得分，超過規(guī)定字?jǐn)?shù)酌情扣分。三、閱讀下面的文字，完成下面各題。①你的身體怎么知道什么時候該睡覺?有兩大主要因素發(fā)揮了決定性的作用。②第一個因素，是你大腦深處的24小時生物鐘發(fā)射出的信號。生物鐘會制造出循環(huán)的晝夜節(jié)律，讓你在夜晚和白天的常規(guī)時段感到疲倦或清醒。但它也控制著其他的節(jié)奏模式，包括你偏好的飲食時間、你的心情和情緒、核心體溫、代謝率，以及多種激素的釋放。很顯然，在比賽中打破奧運(yùn)會紀(jì)錄的可能性與一天中的時間段有關(guān)，這并非巧合。破紀(jì)錄的可能性會在人類晝夜節(jié)律的自然高峰(下午的早些時候)達(dá)到最大極限。即使是出生和死亡的時間也證實(shí)了晝夜節(jié)律的存在，因為維持生命的關(guān)鍵代謝、心血管、體溫和激素水平等波動過程，都是由晝夜節(jié)律這個生物起搏器所控制的。③1938年，芝加哥大學(xué)的納塞尼爾·克萊德曼教授與他的研究助理布魯斯·理查森共同進(jìn)行了一項較為極端的科學(xué)研究。他們?nèi)サ娇纤莸拿歪锒蠢铮@是地球上極深的洞穴之一——事實(shí)上，由于過于深邃，它的最深處完全無法探測到陽光滲透。他們一共在黑暗中度過了32天。除了積攢了濃密的面部須發(fā)外，他們在這個過程中也有了兩大突破性的發(fā)現(xiàn)。第一個發(fā)現(xiàn)是，人類會在阻絕外界陽光的情況下，形成自己的“內(nèi)源性”晝夜節(jié)律，也就是體內(nèi)自我生成的節(jié)奏。克萊德曼和理查森都沒有隨機(jī)地醒來和入睡，而是表現(xiàn)出了一種可預(yù)測的、重復(fù)性的模式，即有較長時間的清醒狀態(tài)(約15個小時)，并伴隨有大約9個小時的睡眠。第二個出乎意料且意義更重大的發(fā)現(xiàn)是，他們規(guī)律性循環(huán)的“睡眠一清醒”周期并不是精確的24小時，而是始終確切地超過了24小時。在這項開創(chuàng)性實(shí)驗的八十多年后，我們確定了一個成年人的體內(nèi)生物鐘平均持續(xù)時間大約是24小時15分鐘。它與地球的24小時自轉(zhuǎn)周期相差得不算太多，但也不是任何一個有職業(yè)自尊的瑞士鐘表匠能夠接受的精確計時。④值得慶幸的是，我們大多數(shù)人并不生活在類似的黑暗環(huán)境中。我們通常會感受到來自太陽的光線，調(diào)整我們不精確的、運(yùn)行時間過長的生物鐘。陽光就像轉(zhuǎn)動走時不準(zhǔn)確的手表側(cè)面旋鈕的食指和大拇指，每天有條不紊地重置我們不準(zhǔn)確的內(nèi)部時鐘，將其“調(diào)”回精確的24小時。24小時生物時鐘坐落在大腦中央一處被稱為“視交叉上核”的地方。在這一位置上，視交叉上核會對從每只眼睛沿著視神經(jīng)傳送到大腦后部進(jìn)行視覺處理的光信號進(jìn)行“抽樣分析”，利用可靠的光信號來校準(zhǔn)不準(zhǔn)確的內(nèi)在時間，將其重置為精確的24小時周期，從而防止任何偏差。它是整個生命體生物節(jié)律交響樂的中央指揮。對于白天活動的晝行性物種來說，晝夜節(jié)律會在白天激活大腦和身體的許多機(jī)制，使你保持清醒和警覺。這些過程會在夜間逐漸變得低緩，從而消除產(chǎn)生警覺性的影響。⑤第二個因素，是一種在你的大腦中積聚的化學(xué)物質(zhì)——腺苷，它會制造出“睡眠壓力”。你清醒的時間越長，腺苷所制造出的睡眠壓力就會累積得越多，因而你會感覺越困。高濃度的腺苷可以通過一種巧妙的雙重作用效果來降低大腦中促醒區(qū)域的“體積”，同時調(diào)高睡眠誘導(dǎo)區(qū)域的比例。由于這種化學(xué)睡眠壓力，當(dāng)腺苷濃度達(dá)到峰值時，不可抗拒的睡眠欲望就會占據(jù)上風(fēng)。在清醒1216個小時之后，大多數(shù)人都會出現(xiàn)這種情況。⑥然而，你可以通過使用一種讓你感覺更加警覺和清醒的化學(xué)物質(zhì)來人為地降低腺苷的睡眠信號：咖啡因。在大腦中，咖啡因與腺苷對抗，通過霸占腺苷的結(jié)合位點(diǎn)——即受體一來發(fā)揮作用。一旦咖啡因與這些受體結(jié)合，它會阻塞并有效地抑制受體，起到掩蔽劑的作用。這就相當(dāng)于用手指堵住耳朵來隔絕聲音。通過脅迫和占據(jù)這些受體，咖啡因阻斷了腺苷向大腦正常傳遞的困覺信號。結(jié)果是，盡管腺苷水平高到正常情況下足以讓你入睡，咖啡因還是會誘使你感覺十分清醒。然而咖啡因能被肝臟中的一種酶清除掉，隨時間而逐漸被降解。一旦肝臟代謝掉了產(chǎn)生阻礙作用的咖啡因，你就要準(zhǔn)備好接受一個惱人的后果，即人們常說的“咖啡因崩潰”現(xiàn)象。就像一個玩具機(jī)器人的電量耗盡一樣，你的精力水平會直線下降，并再一次陷入強(qiáng)烈的睡意中。⑦至此，你也許會認(rèn)為調(diào)節(jié)睡眠的兩種主導(dǎo)力量——視交叉上核的24小時晝夜節(jié)律和腺苷產(chǎn)生的睡眠壓力信號——會相互交流來將它們的影響聯(lián)合起來。事實(shí)上并非如此，它們是兩個截然不同、相互獨(dú)立的系統(tǒng)。它們不會結(jié)合，不過，它們通常處于統(tǒng)一戰(zhàn)線。下圖從左到右囊括了48小時的時間。圖中的虛線是晝夜節(jié)律，稱為過程C。實(shí)線是腺苷帶來的睡眠壓力，也就是過程S。⑧上圖中曲線之間的距離直接反映出了你對睡眠的渴望。兩者之間的距離越大，你的睡眠欲望就越強(qiáng)烈。例如，早上7點(diǎn)醒來之后到了上午11點(diǎn)，虛線和實(shí)線之間只有很小的距離。這種微小的差異意味著睡眠驅(qū)動力很微弱，而保持清醒和警覺的欲望很強(qiáng)烈。然而，到了晚上11點(diǎn)，你的大腦中充滿了高濃度的腺苷。此外，晝夜節(jié)律的虛線也在下降，降低了你的活躍度和警覺性。結(jié)果，這兩條線之間的差距變得很大。大量的腺苷和不斷下降的晝夜節(jié)律強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，激發(fā)了人們對睡眠的強(qiáng)烈渴望。(摘編自馬修·沃克，田盈春譯《我們?yōu)槭裁匆X》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）(3分)A.即便在阻絕外界陽光的情況下，人體也可以規(guī)律性地醒來和人睡，這表明晝夜節(jié)律具有“內(nèi)源性”。B.人體內(nèi)生物鐘平均持續(xù)時間約為24小時15分鐘，其不精確性促使陽光每天對其進(jìn)行重置和調(diào)整。C.腺苷通過調(diào)節(jié)大腦中促醒區(qū)域和睡眠誘導(dǎo)區(qū)域的占比來制造睡眠壓力，這種睡眠欲望是不可抗拒的。D.咖啡因通過占據(jù)腺苷的受體來發(fā)揮作用，它可以有效降解腺苷，以達(dá)到緩解困意、誘使清醒的效果。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）(3分)A.不同時間段破紀(jì)錄的可能性、出生和死亡的時間、偏好的飲食時間等，都可佐證人體晝夜節(jié)律的存在及其重要性。B.所謂“咖啡因崩潰”現(xiàn)象，指的是咖啡因被人體代謝后，其功效慢慢消退，極高水平的腺苷會使人感到極度疲勞。C.通常情況下，上午較下午精神狀態(tài)更佳，這是因為晝夜節(jié)律的強(qiáng)力激活和低水平腺苷的共同作用會使人神清氣爽。D.只有當(dāng)晝夜節(jié)律和腺苷產(chǎn)生的睡眠信號同屬一個系統(tǒng)，它們才能相互交流并聯(lián)合起來，調(diào)節(jié)人體睡眠和清醒狀態(tài)。3.下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）(3分)A.文章陳說觀點(diǎn)時使用“大多數(shù)人”“通?！钡仍~，體現(xiàn)了用語的嚴(yán)謹(jǐn)性。B.作者善于打比方，如第④段，生動形象地介紹了“視交叉上核”的功能。C.文章第⑦段運(yùn)用歸謬法，對錯誤的認(rèn)識予以反駁，觀點(diǎn)鮮明，論證有力。D.文章末段采用舉例子的方法解說圖片，闡明不同時間點(diǎn)對應(yīng)的曲線內(nèi)涵。4.科學(xué)論文發(fā)表時，一般都有提要或摘要，方便讀者迅速了解研究成果。班級學(xué)習(xí)小組要為這篇文章撰寫摘要，請你列舉出寫作要點(diǎn)。(4分)5.好的科普文應(yīng)該具備哪些要素?請結(jié)合材料簡要分析。(6分)【答案】1．（3分）A【解析】B項，由原文“一個成年人的體內(nèi)生物鐘”可知，選項表述缺失限制語，另外，陽光的重置作用是客觀事實(shí)，“促使”一詞邏輯失當(dāng)。C項，根據(jù)原文第⑤段“當(dāng)腺苷濃度達(dá)到峰值時”“大多數(shù)人”可知，“不可抗拒的睡眠欲望就會占據(jù)上風(fēng)”這一結(jié)果的產(chǎn)生有條件和范圍的限定，此外由第⑥段可知，咖啡因能有效抑制睡眠欲望。D項，由原文第⑥段可知，咖啡因通過“阻塞并有效地抑制受體”來發(fā)揮作用，而非“降解腺苷”。2．（3分）D【解析】根據(jù)原文第⑦段可知，晝夜節(jié)律和腺苷產(chǎn)生的睡眠壓力信號不會“相互交流來將它們的影響聯(lián)合起來”，第一，說明晝夜節(jié)律和睡眠信號不會交流；第二，說明聯(lián)合起來是在相互交流的情形下產(chǎn)生的結(jié)果。而選項將相互交流與聯(lián)合二者表述為并列關(guān)系，這是明顯錯誤。再者，晝夜節(jié)律與睡眠信號同屬于一個統(tǒng)一的系統(tǒng)并不是它們聯(lián)合的必要條件，因此“只有……才”的邏輯關(guān)系亦屬錯誤。3．（3分）C【解析】歸謬法是指從某一觀點(diǎn)推出明顯的錯誤或矛盾，從而證明這一觀點(diǎn)本身的錯誤。文章第⑦段不屬于此類。4．（4分）①決定睡眠有兩大主要因素：24小時晝夜節(jié)律和腺苷產(chǎn)生的睡眠壓力。②晝夜節(jié)律具有內(nèi)源性，其持續(xù)時長超過24小時，而視交叉上核能利用光信號將其重置為精確的24小時。③腺苷能制造睡眠壓力使人感到困倦，而咖啡因能有效阻斷此類困覺信號，幫助清醒。④視交叉上核的24小時晝夜節(jié)律和腺苷產(chǎn)生的睡眠壓力信號雖分屬不同的系統(tǒng)，但能立于統(tǒng)一戰(zhàn)線共同調(diào)節(jié)睡眠。（一點(diǎn)1分）5．（6分）①科學(xué)性：在介紹睡眠相關(guān)知識的過程中，運(yùn)用較多的科學(xué)術(shù)語，如“晝夜節(jié)律”“視交叉上核”等，以及科學(xué)研究成果，如“一個成年人的體內(nèi)生物鐘平均持續(xù)時間大約是24小時15分鐘”。②邏輯性：首先總述有兩大主要因素對睡眠起決定性作用，接著分而論之，最后指明兩大因素如何共同調(diào)節(jié)睡眠，層次清晰，邏輯嚴(yán)密。③嚴(yán)謹(jǐn)性：陳述觀點(diǎn)時加以適當(dāng)界定，如“大多數(shù)人”“通常”等，列出具體數(shù)字，表述精準(zhǔn)。④通俗性：深入淺出，通俗易懂，運(yùn)用打比方等手法，化抽象為形象，化深奧為淺顯，讓讀者更容易理解和接受。（一點(diǎn)2分，任答三點(diǎn)得6分）四、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為審美對象與自然稟賦的山水，歷來為藝術(shù)創(chuàng)作提供了滋養(yǎng)與資源。我們要理解中國傳統(tǒng)的山水眼光，進(jìn)而用這種眼光觀看我們周圍的真山真水。什么是山水的眼光？中國畫家畫一座山，通常先在山腳下住一段時間，在山腰又住一段時間，山前山后來回跑，又無數(shù)次登上山嶺遠(yuǎn)望，最后整座山了然于心，待要畫時，和盤托出。一畫之中，山腳與山體俱見，山前和山后齊觀，巔頂與群巒并立，這就是所謂的“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”。不為透視所拘，不受視域所限，山水草木一例相看，煙云山壑騰挪反轉(zhuǎn)。古人把這種方法稱為飽游而飫看，游目而騁懷。山水眼光是一種不唯一時一側(cè)的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式。山水非一物，山水是萬物，它本質(zhì)上是一個世界觀，是一種關(guān)于世界的綜合性的“諦視”。所謂“諦視”，就是超越一個人瞬間感受的意念，依照生命經(jīng)驗之總體而構(gòu)成的完整世界圖景。這種圖景是山水的人文世界，是山水的“諦視”者將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散之中，將現(xiàn)實(shí)的起落、冷暖、抑揚(yáng)、明暗納入內(nèi)心的觀照之中，形成“心與物游”的存在。多年前，我曾在臺北故宮博物院欣賞北宋郭熙的《早春圖》。我在這里看到一片奇幻的山壑被一層層的煙云包裹著，寧靜而悠遠(yuǎn)，峻拔而生機(jī)勃勃。這是早春即將來臨之時的山中景象冬去春來，大地蘇醒，山間浮動著淡淡的霧氣，傳出春天的消息。看著這幅畫，如行游在山下山上、山前山后的風(fēng)景之中。我們可以在這些景色中與天地相往來，這就是中國繪畫，這就是中國山水。不是在我們眼前打開一個鏡頭，而是使我們的身體在這里穿梭往還，使我們的心在這里吐納元?dú)?。這就是與西方繪畫和攝影作品全然不同的中國繪畫。在這些生動蒼潤的描畫之中，我們還感受到了筆和墨的美，這種美最能體現(xiàn)山水的形神。正是這種“戲墨”的方法最自由也最有效地把我們帶入對“象”的體察之中?！跋蟆奔炔皇亲匀粚ο?，亦非純?nèi)灰庾R里的心象，而是在自然對象與純?nèi)灰庾R之間的遼闊無際的間性世界。我們在這種“象”的體察中，走進(jìn)了中國繪畫的世界，走進(jìn)了詩意棲居的世界。中國繪畫讓我們獲得體象的詩意、生命的詩意。在宋代，還有一類文人畫家，其中最杰出的代表是大詩人蘇軾。蘇軾第一個提出了“文人畫”術(shù)語，以應(yīng)對畫院的專業(yè)畫家。他寫道：“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到?！彼诶L畫的題寫中多次題北宋郭熙的《早春圖》道：“文以達(dá)吾心，畫以適吾意而已?！弊鳛樵娙耍K軾對繪畫強(qiáng)調(diào)天機(jī)，強(qiáng)調(diào)詩心獨(dú)創(chuàng)，但他并不貶低“藝”的重要性，極重視有道有藝，道藝結(jié)合。他寫道：“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手。”宋代著名文學(xué)家、畫家黃庭堅詩言：“一丘一壑可曳尾。”“曳尾”指《莊子·秋水》中的那只烏龜在泥沼中自樂。一丘一壑，則是寄情山水。人在山水中自足自樂，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文人尤其是隱居文人的純粹與高尚。一丘一壑雖有限，卻以某種堅固的深度喚起恒遠(yuǎn)的積極思想，賦予人以自足自樂的充盈，以及“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的無名之志。這直接構(gòu)成了山水世界的無邊容量與意涵。宋韻的根蒂究竟在哪里？南宋詩評家嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！毖杂斜M，意無窮，或者說用有限的言抒發(fā)無窮之意，就是宋代詩畫要達(dá)到的境界。這正是宋代文人與評論家所悉心追求的蘊(yùn)涵。（摘編自許江《沿著宋畫，走入中國山水精神的深處》）材料二：山水體現(xiàn)了道的特性，由山水可觀天道。老子曰：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”水能滋養(yǎng)萬物，不會因為相爭和沖突而破壞自然的和諧有序。水處于卑微的位置，卻彰顯了上善、至德和圣人的無為而治，水之“道”有益于心性涵養(yǎng)和政治治理。水為天下至柔至弱之物，卻能擊穿石頭等堅硬之物，以弱勝強(qiáng)，以柔克剛。南朝宋畫家宗炳表示，“山水以形媚道，而仁者樂”。山水以其形質(zhì)之美更直接鮮明地呈現(xiàn)“道”，使仁者在靜觀山水之中因悟道而喜悅。這也印證了孔子所說的“知者樂水，仁者樂山”。按照朱熹的解釋，“知者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山”。事理像水一樣變動不居，義理像山那樣永恒不變。山水形成一種互補(bǔ)，將變化與恒常融為一體。通過在山水間游走、居住、體悟、靜觀，人們可參透天地之道、治世之道，成為智者或仁者，抑或兼容兩者。“山以之高，淵以之深”，山水的自然本性充分體現(xiàn)了“道”和“至德”。水大不可極，深不可測，潤澤萬物，入于無間；而高山仰止，為萬民所瞻。山水最能彰顯道的本性，是人悟道的直觀對象。中國的山水文明展現(xiàn)了“配對”的思維方式，而非西方式的組合邏輯?！吧剿比诤狭遂o止與流動、恒常與變化、透明與晦暗、密實(shí)和稀疏、整體與部分、陰陽、虛實(shí)、高低等兩極的概念。人在山水里通過“回到源頭”可取得新的興發(fā)，汲取新的能量和活力，從而解除身心的對立，回到最好狀態(tài)。山水賦德、山水比德、山水興德也是中國山水文明的特質(zhì)。《詩經(jīng)》中有大量描述山水的意象來傳達(dá)道德教誨，山水賦德是通過展示山水的原貌來喻指人的德性。山水比德也是常見的傳統(tǒng)用法，如《詩經(jīng)·魯頌·泮水》反復(fù)提到“思樂泮水”，在泮水中采菜，在泮水邊上飲酒，表達(dá)對德政的歌頌。詩中還進(jìn)一步由山水興德，引申出君王要通過修明德性而興邦安民?！对娊?jīng)·小雅·南山有臺》也以山比德，用南山北山各種草本植物起興，贊頌具備諸種德性的賢人君子，稱其“德音不已”?！对娊?jīng)》的首篇《關(guān)雎》更是借助河流水鳥植物的比興，歌詠“后妃之德”，“風(fēng)天下而正夫婦”，使淑女配君子，而進(jìn)賢思才。君子從起先的“寤寐求之”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐郧偕姽闹Y相迎，心性從自然的情愛沖動轉(zhuǎn)向禮儀賢德，使性情和德性獲得涵養(yǎng)。山水天地間美好的景、物、人和生生不息的勞作，可激發(fā)人不斷完善自身，走向道德人生。（摘編自林志猛《中國山水文明與精神的超越性》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）(3分)A.中國畫家打破了觀察事物的局限，運(yùn)用“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”三種眼光描畫山水景物，將之化入胸襟。B.山水的諦視者超越瞬時感受的意念，將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散中，構(gòu)成完整世界圖景。C.“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手”體現(xiàn)了蘇軾對道藝結(jié)合的重視，是對貶低“藝”的畫院畫家的回應(yīng)。D.山水具有形質(zhì)之美，兩者可以形成一種互補(bǔ)，將永恒不變的義理與變動不居的事理融為一體，能夠直接而鮮明地呈現(xiàn)“道”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）(3分)A.材料一列舉了文人畫家蘇軾和黃庭堅的畫論主張，二人強(qiáng)調(diào)山水畫要表達(dá)自己的精神境界，都追求言有盡而意無窮的藝術(shù)境界。B.不同于西方文明的組合邏輯，中國山水文明的最大特色是兩極“配對”，以此彰顯道的本性，讓人從直觀的山水中悟得“道”。C.水雖處卑微卻能滋養(yǎng)萬物，不會因為相爭和沖突而破壞自然的和諧有序，所以老子說：“上善若水?！笨梢?，水中有天道。D.材料二列舉并分析了《詩經(jīng)》中《泮水》《南山有臺》《關(guān)雎》等三首詩，說明中國山水文明自古就有山水比德、山水興德的特質(zhì)。3.根據(jù)選項內(nèi)容，下列最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項是（）(3分)A.《春夜宴桃李園圖》：仇英用工筆描繪文人們“開瓊宴”“坐花”“飛羽觴”的情景，生動精致。B.《蜀道難》：詩人將蜀道高峻之山、險惡之水納于心中，形于筆端，表達(dá)自己豐富的精神世界。C.《枯木怪石圖》：枯木怪石無定形，利于放筆造形，以發(fā)泄胸中盤郁，以求英風(fēng)勁氣逼人。D.《一個消逝了的山村》：在對山水之景的描寫中，寄寓了對現(xiàn)代文明及個人存在意義的思考。4.兩則材料同以山水為論述對象，但論述目的并不相同，試簡要說明。(4分)5.中國美術(shù)學(xué)院美術(shù)館將舉行主題為“宋韻今輝，山水精神”的藝術(shù)特展，如果聘請你作為這次藝術(shù)特展的解說員，請你結(jié)合材料一列出解說要點(diǎn)。(6分)【答案】1.C2.B3.C4.①材料一目的是闡述宋代山水畫表達(dá)的中國傳統(tǒng)山水眼光和蘊(yùn)含的中國人的山水精神。②材料二目的是說明自然山水與人之“道”和“德”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)而說明中國山水文明對于中國人精神的超越性。5.①宋代畫家用山水眼光觀看真山真水，這是他們觀察世界、理解自然的感性方式。②山水非一物，山水是萬物，心與物游，體現(xiàn)了宋畫綜合諦視的世界觀。③宋代山水畫的筆墨之美最能體現(xiàn)山水形神，使人們獲得體象的詩意、生命的詩意。④宋代山水畫的神韻在于追求言有盡而意無窮的境界?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“是對貶低‘藝’的畫院畫家的回應(yīng)”錯誤。蘇軾提出“文人畫”術(shù)語以應(yīng)對畫院的專業(yè)畫家，強(qiáng)調(diào)文人畫“取其意氣所到”“適吾意而已”。引用“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手”是為了說明蘇軾重視道藝結(jié)合，不能貶低“藝”，但不能說畫院的畫家貶低“藝”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“中國山水文明的最大特色是兩極‘配對’錯誤，兩極“配對”是中國山水文明的思維方式，非中國山水文明的最大特色。據(jù)材料二，中國山水文明的特色有二：一是山水顯道，二是山水賦德，山水比德，山水興德。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一主要論述了宋代山水畫表達(dá)的中國傳統(tǒng)山水眼光和蘊(yùn)含的中國人的山水精神。A.選項由《春夜宴桃李園圖》這一畫作的名稱可知是人物畫，不屬于山水畫；其次是工筆畫，與寫意畫相對。因此不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)。BD.兩項內(nèi)容雖與山水眼光及人文精神有一定關(guān)聯(lián)，但均是對文學(xué)作品中山水的解讀，并非對山水畫的解讀，和材料一話題不一致。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。材料一主要闡述了兩方面的內(nèi)容。由“我們要理解中國傳統(tǒng)的山水眼光，進(jìn)而用這種眼光觀看我們周圍的真山真水”“山水眼光是一種不唯一時一側(cè)的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式”等內(nèi)容可知，材料一闡述了宋代山水畫表達(dá)的中國傳統(tǒng)的山水眼光；由“我們在這種‘象’的體察中，走進(jìn)了中國繪畫的世界，走進(jìn)了詩意棲居的世界。中國繪畫讓我們獲得體象的詩意、生命的詩意”“人在山水中自足自樂，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文人尤其是隱居文人的純粹與高尚。一丘一壑雖有限，卻以某種堅固的深度喚起恒遠(yuǎn)的積極思想，賦予人以自足自樂的充盈，……這直接構(gòu)成了山水世界的無邊容量與意涵”“言有盡，意無窮，或者說用有限的言抒發(fā)無窮之意，就是宋代詩畫要達(dá)到的境界。這正是宋代文人與評論家所悉心追求的蘊(yùn)涵”等內(nèi)容可知，材料一還論述了宋代山水畫蘊(yùn)含的中國人的山水精神。所以材料一重點(diǎn)闡述了宋代山水畫表達(dá)的中國傳統(tǒng)山水眼光和蘊(yùn)含的中國人的山水精神。材料二出自《中國山水文明與精神的超越性》，根據(jù)“山水的自然本性充分體現(xiàn)了‘道’和‘至德’……山水最能彰顯道的本性，是人悟道的直觀對象”“山水天地間美好的景、物、人和生生不息的勞作，可激發(fā)人不斷完善自身，走向道德人生”可知，材料二目的是說明自然山水與人之“道”和“德”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)而說明中國山水文明對于中國人精神的超越性?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。由材料一“我們要理解中國傳統(tǒng)的山水眼光，進(jìn)而用這種眼光觀看我們周圍的真山真水”“山水眼光是一種不唯一時一側(cè)的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式”可知，宋代畫家用山水眼光觀看真山真水，這是他們觀察世界、理解自然的感性方式。由材料一“山水非一物，山水是萬物，它本質(zhì)上是一個世界觀，是一種關(guān)于世界的綜合性的‘諦視’……將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散之中，將現(xiàn)實(shí)的起落、冷暖、抑揚(yáng)、明暗納入內(nèi)心的觀照之中，形成‘心與物游’的存在”可知，山水非一物，山水是萬物，心與物游，體現(xiàn)了宋畫綜合諦視的世界觀。由材料一“在這些生動蒼潤的描畫之中，我們還感受到了筆和墨的美，這種美最能體現(xiàn)山水的形神”“中國繪畫讓我們獲得體象的詩意、生命的詩意”可知，宋代山水畫的筆墨之美最能體現(xiàn)山水形神，使人們獲得體象的詩意、生命的詩意。由材料一“言有盡，意無窮，或者說用有限的言抒發(fā)無窮之意，就是宋代詩畫要達(dá)到的境界。這正是宋代文人與評論家所悉心追求的蘊(yùn)涵”可知，宋代山水畫的神韻在于追求言有盡而意無窮的境界。五、閱讀下列文字，完成15題。為了亞洲人民的團(tuán)結(jié)和友誼——習(xí)近平主席為出席杭州亞運(yùn)會開幕式的國際貴賓舉行歡迎宴會側(cè)記秋分時節(jié)，之江大地丹桂飄香；雷峰塔下，西子湖畔煙雨蒙蒙?！昂芨吲d同各位新老朋友相聚美麗的西子湖畔，共同迎接第十九屆亞洲運(yùn)動會?！?月23日中午，國家主席習(xí)近平和夫人彭麗媛在浙江省杭州市西子賓館漪園舉行宴會，歡迎來華出席杭州第19屆亞運(yùn)會開幕式的國際貴賓。11時45分，巨幅山水畫《水光瀲滟晴方好》前，習(xí)近平主席和夫人彭麗媛熱情歡迎各國貴賓，同他們一一親切握手、互致問候，并合影留念。在《和平——命運(yùn)共同體》樂曲聲中，習(xí)近平主席健步走上講臺，發(fā)表熱情洋溢的致辭?！敖裉焓侵袊r(nóng)歷的秋分節(jié)氣。在這個寓意豐收和團(tuán)圓的日子，亞運(yùn)會圣火將再次在中國點(diǎn)燃。”回顧籌辦亞運(yùn)歷程，講述中國辦賽理念，習(xí)近平主席以“亞洲運(yùn)動會承載著亞洲人民對和平、團(tuán)結(jié)、包容的美好向往”闡釋杭州亞運(yùn)會之于亞洲、之于世界的時代價值，彰顯以體育為煤促進(jìn)人類進(jìn)步的深邃思考。

“以體育促和平”——第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后不久誕生的亞運(yùn)會，因和平而生、因和平而興。幾十年來，亞運(yùn)會在總體和平穩(wěn)定的地區(qū)環(huán)境中見證了“風(fēng)景這邊獨(dú)好”的亞洲奇跡，也記錄下中國在和平發(fā)展道路上與亞洲、與世界相互交融、相互成就的堅實(shí)步伐。宴會上，承載著中國人民集體記憶的北京亞運(yùn)會歌曲《亞洲雄風(fēng)》和杭州亞運(yùn)會主題曲《同愛同在》，傳遞著中國推動亞洲各國團(tuán)結(jié)自強(qiáng)、命運(yùn)與共的不變初心。放眼世界，百年未有之大變局加速演進(jìn)，亞洲和平發(fā)展面臨諸多新的挑戰(zhàn)?！白鳛樯胶Ｏ噙B、人文相親的命運(yùn)共同體，我們要以體育促和平，堅持與鄰為善和互利共贏，抵制冷戰(zhàn)思維和陣營對抗，將亞洲打造成世界和平的穩(wěn)定錨?！绷?xí)近平主席的堅定宣示，寄托著中國人民同亞洲各國人民共同守護(hù)和平家園的殷殷期待?！耙泽w育促團(tuán)結(jié)”——杭州亞遠(yuǎn)會吸引了亞洲各國各地區(qū)運(yùn)動員踴躍熱情參與，參賽人數(shù)、項目設(shè)置、總體規(guī)模均創(chuàng)歷史新高，不少國家和地區(qū)奧委會將其列為今年最重要的賽事。本屆亞運(yùn)會，亞奧理事會45個成員實(shí)現(xiàn)“大團(tuán)圓”。“遇山一起爬，遇溝一起跨”“甘蔗同穴生，香茅成叢長”，習(xí)近平主席曾引用這些亞洲諺語講述團(tuán)結(jié)合作的亞洲價值理念。杭州亞運(yùn)會的盛況向世人昭示：縱使國際和地區(qū)形勢變亂交織，亞洲人民對友誼的珍視、對團(tuán)結(jié)的向往不可阻擋。開幕前一天，習(xí)近平主席會見了老朋友國際奧委會主席巴赫。巴赫高度評價中國政府為國際奧林匹克運(yùn)動作出重要貢獻(xiàn)，表示“當(dāng)前世界面臨地緣沖突等各種困難，國際奧委會致力于捍衛(wèi)多邊主義，反對體育政治化，贊賞中方為此采取的正確立場”。宴會致辭中，習(xí)近平主席的話語擲地有聲：“我們要以體育促團(tuán)結(jié)，把握歷史機(jī)遇，合作應(yīng)對挑戰(zhàn)，踐行‘永遠(yuǎn)向前’的亞奧理事會格言，把共同發(fā)展、開放融通的亞洲之路越走越寬?！?/p>

“以體育促包容”——宴會上，浙江歌舞劇院民族樂團(tuán)、浙江交響樂團(tuán)的藝術(shù)家們演奏了《采茶舞曲》《東帝汶歡迎你》等富有各國特色的樂曲，匯聚成亞洲不同文明和合共生、美美與共的和諧交響。亞洲是人類文明的重要發(fā)祥地，杭州亞運(yùn)會上，一個個富有不同地域、不同文化特色的項目，展現(xiàn)著亞洲文明的自信、包容與開放?！拔覀円泽w育促包容，增強(qiáng)文明自信，堅持交流互鑒，續(xù)寫亞洲文明新輝煌。”習(xí)近平主席道出體育與文明的深刻關(guān)聯(lián)。杭州，自古就是人文鼎盛、文明交融之地，既被宋代歐陽修稱贊“山水登臨之美，人物邑居之繁”，也被馬可·波羅譽(yù)為“世界上最美麗華貴之天城”。致辭中，習(xí)近平主席向國際貴賓盛情介紹本屆亞運(yùn)會主辦城市所在的浙江?。骸罢憬瓐猿指母镩_放，跑出了高質(zhì)量發(fā)展的加速度，正在建設(shè)共同富裕示范區(qū)，是中國式現(xiàn)代化的先行者?！苯袢罩?，照鑒中國發(fā)展不凡歷程。習(xí)近平主席曾在浙江工作多年。在習(xí)近平主席的親切關(guān)懷下，浙江以“弄潮兒向濤頭立”的開拓精神和奮進(jìn)實(shí)踐，書寫下中國式現(xiàn)代化的精彩故事，為亞洲和世界打開觀察當(dāng)代中國和未來中國的一扇窗?！白Ｔ复蠹以谠姰嬚憬冗^難忘的時光，在亞運(yùn)會圣火下留下美好的記憶?！绷?xí)近平主席真誠的話語打動人心。在這個豐收和團(tuán)圓的時節(jié)，習(xí)近平主席和國際貴賓共赴杭州亞運(yùn)會開幕式?！爸袊厣喼揎L(fēng)采、精彩紛呈”的杭州亞運(yùn)盛會，續(xù)寫新時代中國推動構(gòu)建亞洲命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體的嶄新篇章。新華社杭州9月23日電(記者劉華、楊依軍、王賓、殷曉圣)(有刪改)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)

A.新聞的主標(biāo)題高度概括了習(xí)主席發(fā)言的中心思想，副標(biāo)題補(bǔ)充說明了習(xí)主席發(fā)言的背景。B.新聞首段的對偶句既交代了杭州亞運(yùn)會舉辦的時間、地點(diǎn)和環(huán)境特點(diǎn)，也頗具文學(xué)色彩。C.亞運(yùn)會的開幕時間定在寓意著豐收和團(tuán)圓的秋分節(jié)氣，寄寓了我們對亞運(yùn)會的美好祝福。D.“穩(wěn)定錨”的比喻形象生動地展現(xiàn)出亞運(yùn)會對維護(hù)亞洲和世界和平有著舉足輕重的作用。【答案】D【解析】對文句理解有誤，原文是“將亞洲打造成世界和平的穩(wěn)定錨”，比喻的本體是亞洲，并非亞運(yùn)會。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()(3分)A.亞運(yùn)會是因和平而生、因和平而興的。亞運(yùn)會能見證“風(fēng)景這邊獨(dú)好”的亞洲奇跡，說明亞洲幾十年以來一直是和平穩(wěn)定的。B.從國際奧委會主席巴赫的話語中我們可以看到中國在捍衛(wèi)多邊主義、反對體育政治化、支持國際奧林匹克運(yùn)動上的巨大貢獻(xiàn)。C.體育與文明有著深刻關(guān)聯(lián)，亞運(yùn)會上不同地域、不同文化特色的項目，既能展現(xiàn)出亞洲文明的特點(diǎn)，也要續(xù)寫亞洲文明新輝煌。D.浙江被稱為“中國式現(xiàn)代化的先行者”，是堅持改革開放的成果，它跑出了高質(zhì)量發(fā)展的加速度，也建設(shè)出了共同富裕示范區(qū)?！敬鸢浮緾【解析】A偷換概念，原文是“幾十年來，亞運(yùn)會在總體和平穩(wěn)定的地區(qū)環(huán)境中見證了“風(fēng)景這邊獨(dú)好”的亞洲奇跡”，總體和平穩(wěn)定，并非一直和平穩(wěn)定。B無中生有，原文是“中國政府為國際奧林匹克運(yùn)動作出重要貢獻(xiàn)”“贊賞中方為此采取的正確立場”，不能說明中國在這三方面都有巨大貢獻(xiàn)。D混淆未然與已然，原文是“正在建設(shè)共同富裕示范區(qū)”，屬于未然。)3.下列選項，不適合放在原文用來介紹杭州的一項是()(3分.)A.《望海潮》柳永(北宋)：煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家。B.《石頭城》劉禹錫(唐)：淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。C.《憶江南》白居易(唐)：山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。D.《飲湖上初晴后雨》蘇軾(北宋)：水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

【答案】B【解析】本題為古詩文選項選擇題，重點(diǎn)在詩句理解。B項中詩句描繪的是南京，“石頭城”是南京的別稱。4.文本報道了杭州亞運(yùn)會開幕式的國際貴賓歡迎宴會，請簡要說明此則消息在報道事件時有哪些特點(diǎn)。(4分)【答案】①順序：按照時間順序，選取習(xí)主席發(fā)言中的關(guān)鍵詞句行文。②內(nèi)容：在敘寫新聞事實(shí)時插入必要的新聞背景(亞運(yùn)會的產(chǎn)生，本屆亞運(yùn)會的規(guī)模，開幕式前一天巴赫的話語)，使內(nèi)容更充實(shí)。③語言：語言簡潔典雅。除了大量引用外，還運(yùn)用了對偶、比喻等多種修辭格。④特色：注重細(xì)節(jié)描寫，記錄了演奏樂曲，以音樂烘托宴會的氣氛。⑤消息特點(diǎn)：真實(shí)，及時，在第一時間及時、真實(shí)地報道了亞運(yùn)會迎賓宴會的情況。【解析】可以結(jié)合課文《別了，不列顛尼亞》的特點(diǎn)答題，考察消息的特點(diǎn)和寫作技巧。(任意四點(diǎn)即可，一點(diǎn)1分，共4分)5.文本記錄了習(xí)近平主席在杭州亞運(yùn)會開幕式的國際貴賓歡迎宴會上的發(fā)言，請結(jié)合開幕詞的特點(diǎn)，梳理習(xí)主席發(fā)言的基本內(nèi)容。(6分)【答案】①對嘉賓的問候和歡迎。②宣告亞運(yùn)圣火在中國點(diǎn)燃。③回顧籌辦亞運(yùn)的歷程，講訴中國辦賽理念。④闡釋杭州亞運(yùn)會的時代價值——以體育促和平、團(tuán)結(jié)、包容、⑤介紹杭州、浙江⑥表達(dá)祝福。【解析】結(jié)合對課文《中國人民站起來了》開幕詞可知：開幕詞正文一般包括開頭、主體和結(jié)尾。開頭寫宣布開幕之類的話。主體部分一般包括以下內(nèi)容：會議的籌備和出席會議人員情況，會議召開的背景和意義，會議的性質(zhì)、目的及主要任務(wù)，會議的主要議程及要求，會議的奮斗目標(biāo)及深遠(yuǎn)影響等等。結(jié)尾一般都是“祝大會圓滿成功”之類的祝詞。梳理信息時可以根據(jù)引用的文字和作者介紹性的文字按順序概括，注意“以體育促和平、團(tuán)結(jié)、包容”雖然篇幅長，但都是一個層次。(每點(diǎn)1分，共6分)六、閱讀下面的文字，完成1～5題。①對于中國動畫電影而言，民族風(fēng)格既是起點(diǎn)，也是高峰，同時還是整個行業(yè)的一大執(zhí)念，各個時期評價動畫電影的標(biāo)準(zhǔn)都離不開民族風(fēng)格這一標(biāo)尺。尤其是21世紀(jì)之交，面對好萊塢“狼來了”的生死沖擊，中國動畫電影在《寶蓮燈》之后就陷入了長期的低迷。直到《西游記之大圣歸來》《哪吒之魔童降世》之前，中國動畫電影甚至沒有一部可以達(dá)到這一基本考核標(biāo)準(zhǔn)的作品。②對于出品方追光動畫而言，在《長安三萬里》之前也創(chuàng)作了《白蛇：緣起》《新神榜：楊戩》等作品，歷經(jīng)了三個發(fā)展階段。在其小切口實(shí)踐創(chuàng)意表達(dá)、技術(shù)實(shí)現(xiàn)等第一階段，《小門神》《阿唐奇遇》《貓與桃花源》等相對中小成本影片，就呈現(xiàn)出了非常清晰的將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代價值融會貫通的嘗試，并且在現(xiàn)代動畫技術(shù)上完成了多維度的經(jīng)驗積累。在完成創(chuàng)意表達(dá)、技術(shù)實(shí)現(xiàn)等初步積累進(jìn)入到第二階段之后，《白蛇：緣起》《新神榜：哪吒重生》等影片，呈現(xiàn)出了“重工業(yè)化”的樣貌，除了動畫視效上接近世界主流動畫電影的水平，在類型上也非常大膽地嘗試了賽博朋克、蒸汽朋克和廢土朋克等20世紀(jì)70年代以來北美的通俗流行文化類型。這種整體性“突進(jìn)”的嘗試，在中國動畫電影史上還是首次。所以在經(jīng)過第二階段類型、風(fēng)格等“極限”式探索之后，到了第三階段，《白蛇2：青蛇劫起》《新神榜：楊戩》等影片作為各自系列影片前作的延續(xù)，但在題材和類型上都已經(jīng)呈現(xiàn)出相對“回撤”的藝術(shù)上的均衡性，更注重整體的協(xié)調(diào)度和完成度，特別是《新神榜：楊戩》在動畫的視覺特效上又默默將行業(yè)標(biāo)尺提升到了新的高度。《白蛇》系列、《新神榜》系列，不僅有著穩(wěn)定的票房表現(xiàn)，在很多國家和地區(qū)都有著不錯的口碑，并且登陸奈飛等國際知名流媒體平臺。③據(jù)此，我們再回看《長安三萬里》，其意義就不僅僅是合家歡、全年齡向等所能簡單概括的。因為在歷史巔峰的《大鬧天宮》系列的周期，中國動畫電影的潛在對話對象都是從20世紀(jì)20年代末到50年代初的以“米老鼠和唐老鴨”為代表的迪士尼動畫。由于種種原因，中國動畫電影在那之后，就沒有再緊跟世界動畫電影的發(fā)展步伐。而在20世紀(jì)40年代末到70年代末，經(jīng)過“新好萊塢電影”發(fā)展階段的美國動畫電影，則積攢了豐富的題材和類型，在頂住了電視普及所帶來的電視動畫的全方位沖擊的同時，也在世界電影市場中進(jìn)一步鞏固了自身的地位，并在20世紀(jì)末依靠《玩具總動員》《侏羅紀(jì)公園》《泰坦尼克號》等背后的數(shù)字技術(shù)革命浪潮，一舉奠定了一直延續(xù)到今天的基本格局。④在這個意義上，長安三萬里》的節(jié)點(diǎn)意義也就格外清晰。在充分消化、吸收20世紀(jì)40年代以來美國、日本等國家和地區(qū)以漫威宇宙、DC宇宙動畫電影為代表的通俗類型文藝經(jīng)驗之后，其以更為有機(jī)、平衡和穩(wěn)定的藝術(shù)形態(tài)正面直擊唐詩背后的盛唐詩人群像，“唐詩宇宙”這樣的當(dāng)代動漫的主流形態(tài)既使新一代電影觀眾順暢接受和廣泛共情，又高度還原了唐朝的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)語言，同時還完整地表達(dá)出了氣韻生動的中國美學(xué)精神。《長安三萬里》以這樣的完成度不僅直接回答了20世紀(jì)末《寶蓮燈》之后的民族風(fēng)格之問，也終于為并非本質(zhì)化概念的民族風(fēng)格開辟了新的藝術(shù)想象力和新的藝術(shù)表意空間。這早已不只是中國動畫電影的內(nèi)部問題，對于整個中國當(dāng)代電影而言都太過意味深長。正如習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上所言：“中華文明突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。”⑤“中華文明突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷?！苯?jīng)過近30年的電影市場化、產(chǎn)業(yè)化改革，中國動畫電影如今已經(jīng)站在了新的歷史起點(diǎn)。在秉承民族風(fēng)格守正的基礎(chǔ)上，中國動畫電影更應(yīng)進(jìn)一步大膽創(chuàng)新，既應(yīng)充分消化、吸收世界其他國家和地區(qū)的通俗類型文化經(jīng)驗，也應(yīng)積極應(yīng)用、推廣以虛擬拍攝、虛擬制作為代表的新一輪迭代周期的世界最新影像技術(shù)，進(jìn)而形成屬于我們中國自身的影像藝術(shù)語言和影像行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。無疑，《長安三萬里》以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格來到了這一大周期性的臨界點(diǎn)，正在釋放新的想象力的民族風(fēng)格實(shí)踐，也勢必將產(chǎn)生不亞于中國動畫電影在20世紀(jì)中葉那樣的長期歷史影響。以唐詩為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過“唐詩宇宙”等當(dāng)代動漫的主流形態(tài)，必將以更為靈動、鮮活的方式，燭照不斷奮進(jìn)的中華民族現(xiàn)代文明。（節(jié)選自孫佳山《＜長安三萬里＞：“唐詩宇宙”燭照中華民族現(xiàn)代文明》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()（3分）A．我國不同時期評價動畫電影的標(biāo)尺都離不開民族風(fēng)格。一直以來中國動畫電影在民族風(fēng)格方面做的不盡如人意，直到《西游記之大圣歸來》和《哪吒之魔童降世》才達(dá)到了這一考核標(biāo)準(zhǔn)。B．《白蛇：緣起》《新神榜：哪吒重生》等影片在中國動畫電影史上首次嘗試20世紀(jì)70年代以來北美的通俗流行文化類型，從多個方面進(jìn)行了“極限”式的探索。C．20世紀(jì)40年代末以后的十年間，美國動畫電影進(jìn)一步鞏固了自己在世界電影市場中的地位，之后依靠數(shù)字技術(shù)革命的浪潮，一直保持自身的優(yōu)勢。D．《長安三萬里》不僅直接回答了《寶蓮燈》之后的民族風(fēng)格之問，也為民族風(fēng)格開辟了新的藝術(shù)想象力和新的藝術(shù)表意空間，這對于整個中國當(dāng)代電影而言都意味深長。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()（3分）A．在歷史巔峰的《大鬧天宮》系列的周期，中國動畫電影對話的對象是迪士尼動畫，這個事實(shí)表明中國動畫電影起點(diǎn)很高，當(dāng)時是緊跟世界步伐的。B．在充分消化、吸收以漫威宇宙、DC宇宙動畫電影為代表的通俗類型文藝經(jīng)驗之后，《長安三萬里》以更為有機(jī)、平衡和穩(wěn)定的藝術(shù)形態(tài)創(chuàng)造了“唐詩宇宙”。C．最后一段說“《長安三萬里》以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格來到了這一大周期性的臨界點(diǎn)”，其中的“大周期”指的是以虛擬拍攝、虛擬制作為代表的新一輪迭代周期。D．追光動畫的艱辛發(fā)展和取得的不俗成就說明，中國動畫電影只要秉持守正創(chuàng)新這一理念，就能以更為靈動的方式，燭照不斷奮進(jìn)的中華民族現(xiàn)代文明。3．下列選項，不能作為論據(jù)來支撐第五段相關(guān)觀點(diǎn)的一項是()（3分）A．《哪吒之魔童降世》既保留了中國傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)著奉獻(xiàn)和擔(dān)當(dāng)?shù)闹腥A文化價值取向，又加入了流行元素，在劇情和角色設(shè)計上進(jìn)行了突破。B．動畫短篇集《中國奇譚》以非遺剪紙、3D技術(shù)等貫通古今的藝術(shù)形式演繹了八個中國傳統(tǒng)文化故事，受到了觀眾的高度評價。C．追光動畫、彩條屋和玄機(jī)科技等公司，通過深耕三維動畫，探索電腦技術(shù)疊加手繪渲染等方法，使其作品呈現(xiàn)了獨(dú)具中國特色的水墨效果，知名度越來越高。D．上海美術(shù)電影制片廠1989年推出動畫電影《狐貍列那》，該影片根據(jù)歌德長詩《列那狐》改編，表現(xiàn)了歐洲中世紀(jì)動物王國的宮廷斗爭。4．請結(jié)合材料簡要概括中國追光動畫電影發(fā)展經(jīng)歷的階段特點(diǎn)。（4分）5．在《長安三萬里》觀影活動后，學(xué)校將組織觀影交流會，假如讓你作為代表談?wù)劇堕L安三萬里》的影響，請依據(jù)文本擬定發(fā)言提綱。（6分）【答案】1．A【解析】“一直以來中國動畫電影在民族風(fēng)格方面做的不盡如人意”錯誤，原文第一段說的是“中國動畫電影在《寶蓮燈》之后就陷入了長期的低迷”，可見《寶蓮燈》在民族風(fēng)格方面做的很好。2．D【解析】“中國動畫電影只要秉持體現(xiàn)民族風(fēng)格這一理念，就能獲得大眾的認(rèn)可?！闭f法過于絕對，由文本第一段可知，追光動畫取得的成就，除了與體現(xiàn)民族風(fēng)格有關(guān)外，還有吸收世界其它國家的經(jīng)驗，以及技術(shù)上的提升等因素。3．D【解析】D項，第五段主張中國動畫電影應(yīng)在秉承民族風(fēng)格守正的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新、兼容并蓄?！逗偭心恰啡∽愿璧麻L詩，不能體現(xiàn)民族風(fēng)格。其他幾項說的都是中國電影動畫守正創(chuàng)新、兼容并蓄的特點(diǎn)及其取得的成績，與第五段觀點(diǎn)契合。4．①第一階段，初步積累實(shí)踐創(chuàng)意表達(dá)、技術(shù)實(shí)現(xiàn)等；②第二階段，進(jìn)行類型、風(fēng)格等“極限”式探索；③第三階段，題材和類型“回撤”講究藝術(shù)均衡性，注重整體協(xié)調(diào)和完成度；④第四階段，吸收國外優(yōu)秀經(jīng)驗，應(yīng)用推廣世界最新影像技術(shù)，形成中國標(biāo)準(zhǔn)。（每點(diǎn)1分，意思對即可。）5．①標(biāo)志著中國動畫電影再次緊跟世界電影的發(fā)展步伐；②創(chuàng)作了獨(dú)具中國特色的“唐詩宇宙”，完整地表達(dá)出了氣韻生動的中國美學(xué)精神；③直接回答了《寶蓮燈》之后民族風(fēng)格之問，開辟了新的藝術(shù)想象力和新的藝術(shù)表意空間；④以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格來到了新一輪迭代周期的臨界點(diǎn)，正在釋放新的想象力的民族風(fēng)格實(shí)踐。七、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：古典文學(xué)是中華文化的上游，而古典文學(xué)的載體——文言文，是根底，是骨架。不讀文言文，幾千年的中華文化，包括文學(xué)，我們很難吸收，很難理解。先秦時代是中國文言文形成并逐漸成形的重要時期。那個時代的文言文雖然離所謂"今古文"還較有距離，但已經(jīng)為后來文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為漢代華麗的賦體、魏晉風(fēng)骨、唐詩宋詞做了鋪墊。應(yīng)該說，從先秦開始，中華絢爛的文化便和文言文緊密地結(jié)合在了一起。所以說，不熟讀古文，就不會見識到中文能美到什么程度，也不會領(lǐng)悟古人的造詣能抵達(dá)怎樣的深度和高度。學(xué)習(xí)古文可以提高一個人的人格修養(yǎng)。文以載道，經(jīng)典古文是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最好的載體。為人處世的哲學(xué)，修身、齊家、治國、平天下的道理都蘊(yùn)含其中。背誦和學(xué)習(xí)這些經(jīng)典古文，對我們開闊眼界、提升品格修養(yǎng)大有幫助。有些人對學(xué)習(xí)古詩文有誤解，認(rèn)為這些古詩文不能吃也不能喝，我必須告訴各位，其實(shí)這是一種功利思想在作怪。當(dāng)然，讀了古詩文，的確可能不能馬上看到什么成效，獲得什么收益。但是，學(xué)習(xí)古詩文一個最大的好處在于能涵養(yǎng)一個人的心性并為之奠定堅實(shí)的文化底蘊(yùn)。而最重要的是，這樣一種文化熏陶正是我們作為一個現(xiàn)代人與自己的先人進(jìn)行對話的基本途徑?，F(xiàn)代著名學(xué)者顧隨先生曾經(jīng)說，學(xué)古詩文是為了做一個現(xiàn)代人。一個人學(xué)習(xí)了古詩文，能夠愛生活、有情趣、平等待人、學(xué)會寬容，而且可以獲得閱讀體驗和精神感悟，這無疑是最大的收獲。一個現(xiàn)代中國人，沒有對自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，從嚴(yán)格意義上講，尤其從文化意義上來說，不能算作一個真正的現(xiàn)代人。（摘編自張勝強(qiáng)《古詩文學(xué)習(xí)的現(xiàn)代意義》)材料二：古人說"倉廩實(shí)而知禮節(jié)"，人們在吃飽穿暖時，自然就會有更高的精神追求。古典詩詞以短小的形態(tài)、精準(zhǔn)的表達(dá)、高度的思想性、動情的內(nèi)涵回應(yīng)了人們對精神生活的追求?！抖兑艄旁娫~數(shù)據(jù)報告》顯示：過去一年，古詩詞相關(guān)短視頻在抖音上的累計播放量達(dá)178億，同比增長168%。無獨(dú)有偶，來自圖書銷售市場的數(shù)據(jù)顯示，近幾年古詩詞圖書的銷量猛增。這些充分說明，在精神文化產(chǎn)品極度豐富的今天，古詩詞依舊熱度不減。在古詩詞中，唐詩無疑是最具代表性的體裁之一。經(jīng)過一千多年的流傳，人們依然能在唐詩中找到屬于自己的喜怒哀樂，找到與古人有強(qiáng)烈共鳴的情感瞬間。那些經(jīng)過時間洗禮的經(jīng)典詩句，感染著一代又一代中國人。大家之所以喜歡唐詩，一方面是因為詩歌本身的節(jié)奏韻律十分便于朗誦記憶，另一方面是因為唐詩興盛的時代極具魅力。歷史上的唐朝，風(fēng)氣開放、兼收并蓄，出現(xiàn)了許多英雄和天才人物，涌現(xiàn)出大量詩人、藝術(shù)家?，F(xiàn)存的約5萬首唐詩，基本涵蓋了一個中國人所能想象到的生活和情感的全部。再加上高超的藝術(shù)水準(zhǔn)、高深的思想境界，唐詩自然成為中國古典詩歌領(lǐng)域最為璀璨的明珠，讓后來歷代人充滿敬仰。也因此，有一種說法是，"唐詩是中國人情感的最大公約數(shù)"。今天我們?nèi)绾伍喿x古詩詞？以唐詩為例，許多經(jīng)典篇目都是詩人在困境中的有感而發(fā)，今天我們回顧這些詩句時，不僅要讀出詩人們曾經(jīng)遭遇的困難和挫折，更要讀出他們展現(xiàn)的樂觀心態(tài)。比如，李白在《行路難》中感慨"欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山"，這顯示出他對前路中困難的清醒認(rèn)識。面對艱難險阻，"詩仙"李白也會迷茫，但"長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海"，那種豪邁自信躍然紙上，令人動容。我國古代的很多詩人沒有回避人生中的困難和阻力，但是最終釋放出來的是希望、理想和前景。當(dāng)然，這并不是說大家一讀古詩詞就能百病皆消。只是希望大家在遇到困難時，能夠?qū)W習(xí)詩人的自信、樂觀：我遇到了困難，我承認(rèn)這個困難，我也敢于面對這個困難，并最終找到解決困難的方法。詩里有悲傷，有淚水，有痛苦，還有挫折和煩惱，但最終傳遞給人們的是希望，是未來，是陽光，這也是許多古詩詞能夠經(jīng)久不衰的原因?？傊?，人們對于古詩詞的熱愛，就在于它能夠變成自己精神生活的一部分。當(dāng)你讀一首絕句或者律詩時，文字背后的詩意、韻律也被深深印入腦海，使我們看月不僅是月，還會產(chǎn)生"舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)"的思鄉(xiāng)之情，看水也不僅是水，還會生發(fā)"君不見黃河之水天上來"的豪情。時代在發(fā)展，但古詩詞所蘊(yùn)含的詩意與文化，仍與我們當(dāng)下的生活息息相關(guān)，滋養(yǎng)著我們的精神。我想這正是中國古典詩詞的魅力所在。（摘編自康震《古詩詞在今天為何熱度依舊》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()（3分）A．先秦時代的文言文為后來文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為漢代華麗的賦體、魏晉風(fēng)骨、唐詩宋詞做了鋪墊。B．功利思想使一些人對學(xué)習(xí)古詩文有誤解，但作為一個現(xiàn)代中國人，須繼承和發(fā)揚(yáng)自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。C．現(xiàn)存的唐詩，基本涵蓋了一個中國人所能想象到的生活和情感的全部，這是唐詩受人敬仰的原因之一。D．閱讀古人面對困境之作，不是為了體會其遭遇的困難和挫折，而是要學(xué)習(xí)其展現(xiàn)出來的自信、樂觀的心態(tài)。【答案】D【解析】D項中的“不是……而是……”說法過于絕對。材料二第4段說的是"不僅要讀出詩人們曾經(jīng)遭遇的困難和挫折，更要讀出他們展現(xiàn)的樂觀心態(tài)","不僅……更……"與"不是……而是……"關(guān)系不一致。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()（3分）A．材料一與材料二都談到了古詩文（詞）在當(dāng)今社會的作用，但二者論述的重心并不相同。B．閱讀古詩詞，我們往往能從中學(xué)習(xí)到詩人的自信、樂觀，能夠感受到希望、未來以及陽光。C．材料一中引用顧隨先生的觀點(diǎn)，意在分析人們對學(xué)習(xí)古詩文產(chǎn)生誤解的原因。D．中國古典詩詞依然熱度不減，所蘊(yùn)含的詩意與文化，依然可以為當(dāng)代人提供精神動力?！敬鸢浮緾【解析】C中"意在分析……的原因"錯，根據(jù)材料一第2段中顧隨的觀點(diǎn)"學(xué)古詩文是為了做一個現(xiàn)代人"可知，顧隨說的是學(xué)古詩文的目的，和"人們對學(xué)習(xí)古詩文產(chǎn)生誤解"無關(guān)。3．下列選項中，與材料一觀點(diǎn)最為接近的一項是()（3分）A．子曰："三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?B．立身以力學(xué)為先，力學(xué)以讀書為本。C．長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。D．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已?！敬鸢浮緽【解析】先分析材料一觀點(diǎn)，從材料一的內(nèi)容和出處《古詩文學(xué)習(xí)的現(xiàn)代意義》都可以看出，材料一主要講的是學(xué)習(xí)古詩文的意義。A項，強(qiáng)調(diào)的是善于向別人學(xué)習(xí)的態(tài)度。B項，意思是安身立命要從努力學(xué)習(xí)開始，努力學(xué)習(xí)要以讀書為根本，強(qiáng)調(diào)的是讀書的重要作用，和材料一的觀點(diǎn)接近。C項，表達(dá)的是自信樂觀的人生態(tài)度。D項，是說有志向的人雖然年老