談中國傳統(tǒng)倫理道德觀

談中國傳統(tǒng)倫理道德觀道德倫理觀念的有無，是人與禽獸世界的根本區(qū)別。沒有道德觀念的人就不是人，只是一副臭皮囊，是行尸走肉；沒有道德觀念的集團(tuán)，就只是一幫搶劫分贓的強(qiáng)盜；沒有道德觀念的民族，就是沒有希望而注定滅亡的民族。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、科技發(fā)展與人民生活提高，是社會存在根本前提，而倫理道德，和從倫理道德中升華出的一種巨大的和永恒的精神力量，我們民族的道德正氣，則是保國、保種、保教的精神支柱。從人類歷史總體來看，倫理道德具有超歷史、超時空、超因果的特征，具有獨(dú)立的絕對價值。它揭示了人之所以為人的道德特征，那就是理性主宰感性,理性凝聚為民族人格力量或民族心理結(jié)構(gòu)。它是一個民族的精神家園，不隨時代條件而改移。中國是世界上四大文明古國之一，中華文化是唯一周歷五千年而依然保持青春活力的文化。中國是禮義之邦，有一套完備的倫理道德規(guī)范。春秋之后，孔子和儒學(xué)的出現(xiàn)，士的興起，教育的平民化，使這種以仁學(xué)為中心的滲透著民本思想的傳統(tǒng)倫理道德薪火相傳，深入人心，成為全民的人生觀和世界觀，塑造出中華民族道德心理結(jié)構(gòu)。孔子的人道主義和實(shí)踐理性，樂觀進(jìn)取的實(shí)踐精神，自我犧牲的獻(xiàn)身精神，拯救社會的人格理想，都傳承為中華民族的文化心理，成為我們民族的道德正氣，直到現(xiàn)在仍起著凝聚人心團(tuán)結(jié)炎黃子孫的進(jìn)步作用?？鬃邮侵袊幕飞系谝粋€提出系統(tǒng)倫理道德理論的思想家。自西周末年進(jìn)入春秋戰(zhàn)爭時期，“禮崩樂壞”，列國紛爭征戰(zhàn)不休。社會的大動蕩大變革，使人們失去了精神依托，迷失了信仰，找不到一個準(zhǔn)則來協(xié)調(diào)和指導(dǎo)人們，使社會能趨于平衡穩(wěn)定。孔子利用歷史上已有的“仁”的概念，給予新的詮釋，作為當(dāng)時人的行為準(zhǔn)則。經(jīng)過孔子重新塑造的“仁”，就是做人的道理。朱熹發(fā)展了仁學(xué)，提出：處理一家、一國、天下大事，都要分辨義利、善惡、是非、得失。為己，就是人欲之私，為人，就是天理之公；人只有一個公私，天下只有一個邪正。做人，就要堅(jiān)持仁義禮智信，公而忘私，忠而忘身，除邪扶正。遵循仁的原則，人們就可以正確協(xié)調(diào)家族及君臣、朋友各方面的利益關(guān)系，使社會恢復(fù)秩序，穩(wěn)定發(fā)展?？鬃右浴叭省眮砜偫ǖ赖碌母鱾€層面，“仁”成為道德的總稱。他將“仁”從神秘崇拜放到現(xiàn)實(shí)生活中，平實(shí)地講做人的道理。仁者百行之宗。仁，就是愛人，仁字從人從二。就是“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，歸結(jié)為“忠恕之道”。他在不同的時地有不同的解釋，如他認(rèn)為仁是“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！惫亲灾?，寬是寬厚待人，信是誠實(shí)守信，敏是勤懇做事，惠是關(guān)愛別人，施恩惠于人。有時孔子還將仁歸納為“溫、良、恭、儉、讓”，溫是謙和，良是善良，恭是恭敬自重，儉是儉仆不侈奢，讓是謙遜禮讓?？鬃拥娜蕦W(xué)，為漢民族的文化心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)?？鬃咏虒?dǎo)弟子“志于道，據(jù)于禮，依于仁，游于藝”的人生之道。他認(rèn)為君子一生都應(yīng)堅(jiān)持不懈地在道德修養(yǎng)與人格境界的提升上加工夫。孟子提出的“威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫”的“浩然之氣”，做無私地畏“大丈夫”的精神境界和人格，是我們這個民族仁人志士的道德理想。這種浩然正氣，是以道、義為底氣的?？鬃右匀梳尪Y。忠者，禮義之宗。人以有禮，知自別于禽獸。他把社會規(guī)范的“禮”，解釋為人的內(nèi)在需求，把宗教神秘性人性化，從而使倫理規(guī)范與心理欲求溶為一體，把神的命令，變?yōu)槿说淖杂X意識。仁的內(nèi)涵，主要是心理情感原則、人道主義與個體人格，其精神實(shí)質(zhì)是“實(shí)踐理性”。“仁”在內(nèi)在心理方面，突出了個體人格的主動性和獨(dú)立性。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！薄叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”將“仁”歸結(jié)為君子的世界觀和人生價值。儒學(xué)突出個體人格價值，高揚(yáng)道德人格性，主張仁義忠信，舍生取義。其心理情感原則，強(qiáng)調(diào)情感與理性的合理調(diào)節(jié)，以取得社會存在與個體身心的均衡穩(wěn)定，達(dá)到救世濟(jì)民和自我實(shí)現(xiàn)的目的。一代代的志士仁人受仁學(xué)的教育，終生追求，不計(jì)成敗，不計(jì)個人安危榮辱。中華民族及其文化所以能經(jīng)歷數(shù)千年劫難而不滅，得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大，與這種實(shí)踐理性的人格化是有絕大關(guān)系的。一、國家思想：吳起與魏王泛舟江河，魏王夸說山河之險，固若金湯。吳起歷舉夏商各朝代的山河之險和亡國之痛，說：國家強(qiáng)盛在德政，不在山河之險。有德，天下歸心，無德，舟內(nèi)之人皆為寇仇?！尔}鐵論》：“以道德為城，以仁義為郭”，又曰：“以道德為胄，以仁義為劍”。《左傳》晉?！肮抑?，知無不為，忠也”。又，季文子相三君，而無私積，死無衣帛之妾，無食粟之馬，無藏金玉，無器備，忠于公室。范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。古代先賢懂得思想的對立統(tǒng)一是和諧發(fā)展的根本動力。先秦時期，中國形成了“和”與“同”的概念。同是簡單的同一，而和則是集合了許多不同的因素而形成的統(tǒng)一。以音樂為例，必須有“清濁、大小、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏”等聲音，才能組成樂曲?！叭羟偕畬Ｒ唬l能聽之？”王夫之：“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋?！倍?、政治理念：德政《尚書》“惟德動天，無遠(yuǎn)不屆?！薄豆茏印贩Q：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”?！墩撜Z》“為政以德，譬如北辰?！薄熬又嘛L(fēng)，小人之德草。”季梁說：“民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神?！眹龖?yīng)當(dāng)把人民的利益看作是自己的利益，政權(quán)才能鞏固。當(dāng)權(quán)者“命在養(yǎng)民”。楚國令尹子文說：“夫從政者，以庇民也。民多曠者，而我取富焉，是勤民以自封也，死無日矣?！闭?quán)得失關(guān)鍵是“民”，是民心的向背。社稷無常奉，君臣無常位，自古亦然。政，正也，以君之意誠心正，所以正人之不正也。1．為君者修德以感人，感化天下。德字從心者，以其得之于心也。以身率人，使人感化，躬行其實(shí)，以為民先。2．政以德，則無為而天下歸之。為政以德，不但不可生事擾民，而且要愛民；而愛民如子，國家理財(cái)以養(yǎng)民為本，愛養(yǎng)民力；3.統(tǒng)治者要平易近人，親民愛民。孟子提倡“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵献又鲝埲收摚柿x論，他認(rèn)為：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！比收仨毰c廣大民眾的利害相連，憂樂相通，樂民之所樂，憂民之所憂。《禮記》提倡“明德，親民，止至善?！薄靶奚恚R家，治國平天下。”德政：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。道，即引導(dǎo)，率先；政，謂法制禁令；齊，所以統(tǒng)一思想。引導(dǎo)人民遵守法令，不服從則處以刑罰；刑法使人民不敢犯法，茍免于刑。但人民不見善，就無法從不善轉(zhuǎn)變?yōu)樯?。以德引?dǎo)人民，修孝悌忠信之行，入事父兄，出事長上，敦厚親族，和睦鄉(xiāng)鄰?！闭J(rèn)為一個人如果能孝弟，其心和順、柔恭，必?zé)o犯上作亂之事。乙．君為臣綱是三綱之首，從中央到地主，構(gòu)成了王權(quán)的機(jī)構(gòu)。王權(quán)是父權(quán)的擴(kuò)大，君主被稱為國民之君父，地方官吏被稱為父母官。君是宗法社會利益的最高代表，享有最高的權(quán)力，具有最高的權(quán)威。中國古代宗法社會，是移孝為忠，將對父母的孝，擴(kuò)大到對君主的忠。與君為臣綱相對應(yīng)的的道德規(guī)范便是忠。所謂忠，其一就是盡自己的心，盡心盡力，克盡一切私欲，知無不言，言無不盡，。其二，忠是誠實(shí)不欺。把忠君的道德行為規(guī)范推廣，用于待人處事，則是忠恕。“推己及人為恕”，推測自心，己所所，人亦所欲，己所不欲，人亦所不欲，施諸己而不愿，亦勿施于人。忠恕正是仁。丙．夫?yàn)槠蘧V人之大倫，夫婦居一。朱熹主張婦女三從，在家從父，適人從夫，夫死從子。他反對不嫁娶禮儀辦婚事的“引伴為妻”，規(guī)定不得“聚集男女，晝夜混雜。”他并認(rèn)為“餓死事小，失節(jié)事大。”?。牡挛宄Ｃ献犹岢鲋摹八亩恕闭f，認(rèn)為人都有不忍人之心，人先驗(yàn)地具有仁義禮智四種道德素質(zhì)或品德。惻隱之心，仁之端也，羞惡之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。無此四端者，就是沒有人性，也就算不得是個人。例：路見小孩落井，人皆有怵惕惻隱之心，而出手相救，所以如此，并非與小孩的父母相熟，也不是要在親朋中邀取好名聲，更不是害怕遭受處分?？梢娙私杂腥蕫壑?。朱熹在調(diào)節(jié)人與人、人與社會、人與國家關(guān)系，提出了仁、義、理、智、信的道德項(xiàng)目，作為人與人之間關(guān)系的倫理道德準(zhǔn)則，以及道德修養(yǎng)的原則和方法。仁——仁者，愛之理，心之德也。首先，仁是愛之理。朱熹認(rèn)為，人的仁義理智信的五常，根源于五行（木火金水土），是五行之性也。蓋木神曰仁，則愛之理也，其發(fā)為惻隱。“仁是愛之理，愛是仁之用。”其次，仁是心之德。即得之于心的愛的本源。仁是天地生物之心，天地之生人與萬物，便是天地之德顯示諸仁，人與萬物生生不絕，顯示天地之仁；天地把生生之仁心，藏在人與物中。人與物，都是天地之用。愛由心生。去私欲，做到不違仁，就是心之德，即仁的生物之心，符合于德。仁是天地之生氣，人之所以為人，其氣則天地之氣，仁是一種溫和之氣，其氣則天地陽春之氣，其理則天地生物之心。譬若谷種，生之性便是仁。生的意思是仁。仁，是天地生物之心，人與物得天地生物之心以為心，仁心，即是生，天地之大德曰生，人受天地之氣以生，故此心必仁。言人而不言仁，則人不過是一塊血肉罷了。仁是本體，是萬理之原，萬事之本，仁即是心，即天德之元，表現(xiàn)為愛人愛物的寬容大度。仁包含義、理、智三者，仁為四德（仁、義、理、智）之首，管束得四德；仁也是五常之首。四德存于人的本性之中，雖未表現(xiàn)出來，四德已具有，所以仁統(tǒng)義、禮、智。能仁則后三者（義、禮、智）自在其中矣。仁包含四德五常，所以仁體現(xiàn)為“事親孝，事兄弟，及物恕”，而且還體現(xiàn)在“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，”這便是孝悌、忠恕、恭敬、仁義、禮智等政治道德原則和倫理道德規(guī)范。蓋木神曰仁，則愛之理也，其表現(xiàn)是惻隱；火神曰禮，則敬之禮也，表現(xiàn)為恭敬；金神曰義，則宜之理也，表現(xiàn)為羞惡；水神曰智，則別之理也，表現(xiàn)為明斷是非；土神曰信，則實(shí)有之理也，表現(xiàn)為忠信。義者，事之宜也；即做事適宜，恰當(dāng)；按仁的要求去做，就是義。禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則也；所謂天理之節(jié)文，即禮即理也；二是作為人事之儀則，具倫理規(guī)范的意義；禮則為謙遜，合乎仁的儀式禮節(jié)。智，即明斷見識；智則為明辨。能分清什么是仁，什么不是仁，就是智。信，約信也，即守信、誠實(shí)的意思，信便是真?zhèn)€有仁義禮智，不是虛假的。好學(xué)則智。智者見于未萌，智者不惑，是是非非謂之智。人秉五行之秀而生，故其為心也，未發(fā)由具仁義禮智信之性以為之體，已發(fā)則有惻隱、羞惡、恭敬、是非、誠實(shí)之情以為之用。以自然界的五行，來比附和衍生出五常，則五常成為超社會超時空的永恒存在的東西了。戊．五倫朱熹把社會的人倫關(guān)系歸納為五倫，即即君臣、父子、夫婦、長幼、朋友，即五品等級，是人世的大倫，人不能改變，也不能超越，五倫是先天的，生而具有的，不是后天人為的。與五倫對應(yīng)的，是親、義、別、序、信。即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。五者之理，天之所命，出于人心之本然，非后來所強(qiáng)加的。在五倫之中，君臣、父子兩倫最重要，是天之經(jīng)，地之義，因此在五常中，仁義也最重要，仁莫大于父子，義莫大于君臣，是三綱之要，五常之本，人倫天理之至，無所逃于天地之間。五倫既是天經(jīng)地義，但因?yàn)闅夥A所偏，人欲所昏，固有的倫理，卻被蒙蔽，因此需要教育人們，啟迪人們固有的倫理之心，于是先王立學(xué)校以教其民，必使天下之人，皆有不失其性，不亂其倫而后已。設(shè)官教民，既使人不失仁義禮智之性，也使人不亂人倫之理。古代聽訟之?dāng)?，必以人倫為重，以人倫為善惡是非和量刑的?zhǔn)繩。對傳統(tǒng)的倫理道德精神，以及由這種倫理道德形成的民族心理、民族人格和價值觀，我