風流去墨子的讀后感

風流去墨子的讀后感讀后感1《風流去》讀后感:墨子--帝國的俠客與民工在戰(zhàn)國時期，曾經活躍著這樣一群人，他們懷揣理想，奔走列國；穿著樸素、行俠仗義；大聲疾呼，兼愛非攻；他們是中華的大俠——墨家。一、墨子其人墨翟，《史記?孟子荀卿列傳》僅有24字，“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r，或曰在其后”。1.生于何時。墨子應與子夏同一時代，差了孔子一輩；大約活動在孔子之后、孟子之前，約公元前468年——前376年。2.姓甚名誰。有人說他姓墨，有人說他比較黑，所以叫墨子，當然也可能，因為墨家門徒在列國奔走，曬的太陽比較多。3.出生何地。司馬遷說是宋國人，有人說楚國人，民國學者胡懷琛以墨翟或是蠻狄之音，說是印度人，全祖同、陳盛良篤定是阿拉伯人。4.師出何門?！痘茨献?要略》記載，“墨子學儒者之業(yè)，受孔子之術”，原來墨子曾是儒家門徒。二、創(chuàng)立墨家墨子在學習儒學時，“以為其禮煩擾而不悅”，創(chuàng)立了墨家，且應者云集，《韓非子·顯學》“世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也?！蹦沂且粋€組織嚴密、紀律嚴明的團體，最高領袖被稱為“巨子”，成員都稱為“墨者”，必須服從“巨子”的指導，聽從指揮，可以“赴湯蹈火，死不旋踵”。墨者皆尚勇，是以多勇士，為俠者。三、其言其行1.兼愛。愛作為普世價值，為東西方共同尊崇；在春秋戰(zhàn)國，儒家也提倡愛，仁者、愛人。墨子的愛，重點在兼，即無差別的愛。可不要小看這儒墨二者在愛這個價值尺度中的差別，一旦將這人與人之間的情感上升到國家倫理層面，其差距就迥異：儒家提倡別愛（分等級的愛），所以“親親”，在政治上即任人唯親；墨家要兼愛，每個崗位都需要最賢明的人，所有“尚賢”，在政治上即任人唯賢。在價值層面，我們很容易認同兼愛優(yōu)于別愛；可一旦我們回到事實面前，如何實現兼愛呢？墨子的論證也是很微弱的，且看他說：第一，堯舜禹兼愛尚賢，有禪讓。第二，楚靈王好細腰，大臣百姓自覺挨餓；越王勾踐好勇士，士兵們不惜生命；晉文公重耳好敝衣，人們紛紛穿破衣；挨餓、好勇、敝衣，這三種難事，君王提倡，也能形成風氣，何況是“兼愛”這一百利而無一害的事情呢！在我們今天看來，這樣的論證似乎有一點可笑，然而這又何嘗不是墨子的良苦用心和良好心愿呢！在兼愛基礎上，墨子認為，天下混亂是因為人們不相愛，不相愛正是由于親親，親親就會自私，自私乃為天下害，墨子何其犀利也，第一個石破天驚指出，統治者自私的本質。當孔子還在迷信周的公天下時，墨子已看穿了這些都不過是家天下的把戲。2.尚賢。墨子作為底層勞動者，在政治上的訴求——尚賢?，F在的王公大人之所以富貴，不過是因為他們是王公大人的骨肉至親，這樣的人一定聰明嗎？如果不聰明，如何能夠治理好國家。墨子指出了封建世襲之弊端。站在歷史長河的岸邊，我們來看這一段歷史，尚賢這一主張，恰恰是郡縣制取代封建制的關鍵一躍嗎？歷史學家何炳棣就認為，我國思想史上最重要的“大事因緣”應該是墨者協助秦國完成統一大業(yè)，秦國轉弱為強，人們一般都歸功于商鞅變法，但事實上，應該歸功于墨者的幫助。3.非攻。電影《墨攻》，劉德華所飾演的墨者革離守住了梁城。墨子本人也曾阻止魯陽文君攻鄭，說服過魯班而止楚攻宋。4.節(jié)用。節(jié)用包括非樂。墨子倡導苦行僧的生活方式。在那個年代，我們可以想象，孟子所倡導的王道，也不過七十歲以上的人可以吃肉，五十歲以上的人可以穿好衣服，物質匱乏的年代，以農耕文明為主的黃河、長江文明圈，生產力水平極其有限。即便是400多年后，漢武帝一人便將幾代之積累全部耗盡；又800多年后，天寶十年（公元751年）怛羅斯之戰(zhàn)后，累世鑄就的盛唐氣象也一蹶不振。值得關注的是，墨子有計劃生育的主張，男子二十必娶、女子十五須嫁。四、天下國家墨子的政治構想中，已經沒有了周天子，他是第一個以國家為主題的思想家，他把諸侯之國和大夫之家合并為國家，以代替天下這個概念，他在為諸侯大夫提供政治之水，因為國家從這些諸侯大夫中產生，所有的臣工都要尚賢中出來。墨子推崇天，有鬼神之說。在這里，墨子和孔子，對鬼神之說的態(tài)度基本相似。子不語怪力亂神，祭如在，祭神如神在；墨子認為有鬼神。千萬不要嘲笑這些大師居然信鬼神。他們究竟信的是什么？孔子說，如在？何意？祭祀的時候信，平時是不信的。墨子也一樣。在那個時代，在諸子百家的哲學架構中，沒有了鬼神之說，人們就會缺乏終極敬畏。神在這里，不過是一種權力之外的約束。大哉，墨子。五、帝國民工墨子究竟是個什么樣的人呢？師出儒家的墨子一連用了四個非，《非儒》《非命》《非樂》《非攻》，可見墨子對以儒家尊崇的禮樂的周王朝文化的否定，老鮑說墨子是儒家的叛徒。毛主席說，墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。我斗膽要說，墨子是帝國的民工。來看一個小故事。傳說，公元前439年，楚惠王（在位57年）在公輸班（就是魯班）的勸說下，準備攻打宋國，墨子就去楚國跟公輸班辯論，阻止了楚國伐宋，然而墨子回到宋國時，宋國人卻不讓墨子進城?！灸躁愞o，止楚攻宋，子墨子歸，過宋。天雨，庇其閭中，守閭者不內也】。再來，看看北上廣深的都市圈，誠然，需要像《致青春》里面的陳孝正、鄭微這樣的人類文明設計師，更需要是千千萬萬的民工在奮斗，而他們卻很難買得起房。他們唯一能夠去得起的自己創(chuàng)造的地方大概是公園。所以，我說墨子是帝國的民工。一來與其出身相符，二來與其事跡相合。墨子一生留下一部《墨子》，盡顯大國工匠之精神，守得住心、身體力行，便能鬼斧神工。最后，我想以何先生的一段話來結束本篇，完成此篇《國史上的“大事因緣”解謎——從重建秦墨史實入手》論文之后，不由得對墨子及其忠實信徒非講一兩句純感情的話不可：墨者原有兼愛非攻無私救世的清補良藥，竟被時代巨變無情地化為本身生命的強酸消溶劑——這是國史和人類史上值得謳歌贊嘆的永恒悲?。∽x后感2讀書，是尋找人生方向的價值導向，也是對自我心靈的精神召喚。茶余飯后，一本好書，對于我來說就是一段美好的時光。書中的每一個人物、每一個故事、每一個情節(jié)都能帶給我一份快樂，一種感動?！讹L流去》這本書我讀了很久，開始讀時，被作者筆下一個個鮮明的歷史人物所吸引;細細品味時，被他的文筆所折服。他的文筆遒勁雄健，酣暢淋漓,令人拍案叫絕。他的文字如一首詩，鏗鏘的韻律吟誦著古典之美;如一幅畫，優(yōu)雅的筆觸渲染著潑墨之灑脫。這本書集結了從先秦到魏晉南北朝、從圣賢到文臣、從英雄到隱士，作者為我們一層層打開了中國傳統知識分子或高貴或痛苦的靈魂。他做的，不是枯燥的無聊的無趣的無用的無謂的“學問”。他的每一篇文章都化合古今,干凈純粹,尖銳犀利，幽默溫情，包容了可供不同層面解讀的諸多內涵，讓每一個人都能從中照見自己，窺見自己的影子，驚悚自己的命運。在《風流去》中，我邂逅了黑暗王國中的殘燭——孔子。作者認為孔子是一位癡人，孔子所處的時代是諸侯爭霸、禮崩樂壞的春秋時期，當時的時代混亂無道，周王朝已日薄西山，偉大的周公早已英魂遠逝，到處都是亂臣賊子，而在這種時候，他提倡“克己復禮”，要“興滅國，絕繼室，舉逸民”，無異于癡人說夢。孔子正是這樣的一位癡人,他沉浸在過去的輝煌中，追尋著萬物逝去的方向，尋找東周昔日的文明昌盛,但他最終失敗了。他偶然從河邊平靜的流水中驚見自己斑駁的兩鬢，發(fā)出“甚矣，吾衰矣!”，他頓時心涼如水，這衰弱的，即將隨時間的流水逝去的老人不就像黑暗曠野上快要燃盡的一支蠟燭嗎?他憂患滿懷，壯志難酬無人理解，正如《詩經》中“知我者，謂我心憂;不知我者，謂我何求?！笔ト藶I而盡了。帶著他的雄心去了，如蠟燭最后一次耀眼地跳。熄滅了，天地之間，一片黑暗。但，也就是從那一刻起，他不再屬于一個時代，而屬于千秋萬代。在《風流去》中，我遇到了老子。書中寫道“老子是一位令人望而生敬的人，因為我們不知道他智囊般碩大的頭頗內窮音包令著多少人生的智慧;他還是一位令人望而生畏的人，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱;當然，他還是一位令人望而迷惘的人一-他神奇般地出現在我們民族的孩童時代是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方?！彼脑捥N含豐富的人生哲理，如“無為”“強梁者不得其死”，“柔弱”………體現了“以天下之至柔，馳騁天下之至堅”，是“無為”的象征，又是“無不為”的典型。老子要求人們守住柔弱，而不要追求極盛，月圓而虧，日中則傾，物方生方死。所以，守住弱，便是守住了發(fā)展的生機。所以，一旦強大，萬不可輕傲，而更要謙恭，甚至自損，以保持勃勃生機?？炊嗔俗飷?，不是與世同濁，心腸隨之冷酷，便是脫胎換骨，超凡入化,蛻化出一顆大慈大悲的心靈。綜觀老子的遺著，好像他這兩者兼而有之，猶之乾坤始奠之前的混沌宇宙。在陽光下他瞇眼看人間混亂而無道。他心如止水。一切把戲他都已了如指掌，各色人物他也都似曾相識，周朝的大廈將傾，山河將崩，九州幅裂，小小的守藏室亦將面臨一場浩劫，金玉滿堂，莫之能守”。那些厚重的典籍守不住也藏不住了。他抬頭看看西天的晚云，去意滿懷，是的，該走了。他去了，一去杳然……在《風流去》中，我看到了大丈夫般的孟子。他的大丈夫人格鋒芒畢露，正義在胸。孟子有英氣，英氣勃發(fā)，那是男兒初長成時的陽剛之氣，浩然之氣。孟子有圭角，凜然難犯，那是男兒的錚錚傲骨，無一絲邪魅之態(tài)。這正是孟子最了不起的地方，孟子是頂天立地的豪杰、硬漢子，他的浩然之氣充塞于天地之間。同時，孟子對儒家思想有很大的貢獻，他被稱為“亞圣”。他提出“舍生取義”、“仁政”，“性善論”……他于儒門有別人難以企及的貢獻，可以這樣說，在孔門的歷代弟子中，數孟軻先生最為有斗志，有干勁，有熱血，而又最無私心，無勢力心。他的形象深入人心，在民族的大腦記憶皮質中，又刻下深深的印記。最終，他深入到我們民族的血脈中。當然書中還有很多歷史人物，如“獨來獨往，不吝去留”的莊子，“性本愛丘山”的陶淵明，“面向風雨的歌者”屈原，“末日狂歡”的元康之英，“南山種豆”的陶淵明……無論是“曲水流觴”的風雅，還是“月上柳梢頭，人約黃昏后”的浪漫，抑或是“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的豪邁，都蘊藏在書中的點滴字句中?！叭陙砝颂员M，一聲嘆息風流去?！笔堑模L流去了，但是，風流們的命運，在我們身上延續(xù)，咒語尚未解除，我們仍需忍耐或者奮斗！我們仍需通過閱讀提升自我！愿你有書長伴，愿你視野高遠，愿你靈魂華美！讀后感3“三千年來浪淘盡，一聲嘆息風流去。”本書開篇扉頁即向我們說明了本書的內核——嘆息。這一嘆，嘆歷史，英雄輩出，而我卻不能與其中之一起飲酒談笑；二嘆，嘆物是人非，那所謂正大光明的民族精神之中，有著莫大的腐朽與荒謬。這便是《風流去》的意義，它是一種呼喚——風流已去，風流快回來！不可否認，本書中任何一篇文章單揀出來都是難得的佳品，但我認為其整體所形成的內涵與震撼遠大于其累加，對這樣一本名著，僅從某一篇或某幾篇來看他來評價它，無疑是暴殄天物，它所描繪的是中國的精神如何一步步走向滑落、走向腐朽的全貌，它向我們展現一直以來我們認為完美無瑕的民族文化與精神，有著莫大的空洞。筆者見地本就淺陋，又是草草讀一遍，便不在書本身的主旨和價值上多言，一來為了避免露怯，二來更是對作家所付出的心血的尊重。但對于一些書中顯而易見、卻值得深人深思的觀點，我還是要寫出自己的感悟。首先是選材，我們可以發(fā)現一個很有意思的地方，書中的“風流者”，沒有李白，沒有蘇東坡，沒有辛棄疾，沒有朱熹等一些耳熟能詳的風流人物，亦沒有黃帝、炎帝之類的神話傳說中的赫赫之輩，反而增添了許多我連名字都沒有聽說過的，如梁翼，如陳群，并且將時間幅度壓縮在百家爭鳴至兩晉陶謝，此前此后一概不談。其次是組材，作者沒有將不同朝代、風格類似的人物放在一起，而是以朝代為單位，以明代為背景來書寫各色英雄。倘若這僅是作者臨時起意，那他對宦官群體、對正始詩人群體的書寫，又叫人摸不到頭腦，那些或仰他人鼻息生存、或缺失了人性憐憫的生物，是無論如何稱不上是風流的?？梢娮髡弑疽獠⒎且獙憰緛砜畤@過去的人才凋謝，抑或贊美過去的自由淡泊，他極為深刻的洞見了風流人物不是天生地育，明白了一個人的風流絕非真正的風流。光是在這一點上，他便比那些將時代風流單純歸結到個人的天賦，而空發(fā)“天不待我”“盛世不重來”的感慨的泛泛作家高明了不知多少。當詩人將目光從那狹隘的所謂個人天賦魅力的一隅中離開，轉而投更深邃更本質的事物上時，一片嶄新的天地便向我們徐徐鋪展開。社會，無論是社會的思想，還是政治，都是風流，抑或說個人健全發(fā)展的決定性因素。從百家爭鳴到獨尊儒術，從明君賢相到昏臣奸吏，從大義凜然到心無人性，從追求理智到虛偽永存，作者是憤怒的、失望的、慨嘆的，但他更是理性的、睿智的。最為不易的，亦是我們最為幸運的，是我們遇見了鮑鵬山，他相信他的讀者，他相信人性，只要被呼喚便能夠蘇醒，他相信文字的魅力，他擁有憐憫。所以，他才會選擇這般用語言和事實，用他身為文人的文化素養(yǎng)和責任，放棄了空洞而抽象的理論，采用紀傳體——最為鮮活的書寫形式，來展現給我們。他要將這精神腐朽的過程展現給我們，將這幾千年來語言為其附上的虛幻外衣一層層撥開，將他的內在赤裸裸的呈現在我們面前，這是他聯合歷史上無數為之生或為之死的鮮活人物，對現實發(fā)出的控訴，他要將現實擺在我們面前，交給我們評判。他自始至終都是一位引導者，而非通常情況下的自認高尚者或說教者，或許這正是他文字的魅力之一吧？倘若他文字中的信任與尊重，是浸潤我們干涸心田的春雨，那他那含蓄而深刻的洞見，便如同在田野上深耕的犁。思想的起源與發(fā)展、優(yōu)勢與弊端，在他的筆下如同剛撥開的橘子，脈絡清晰，層次分明。譬如，他無疑是提倡個性且發(fā)揚道德的，但卻不加掩飾地向我們展示了道德是如何在封建體制對個人的壓迫下，轉變成一種極端的抑制人良性發(fā)展的事物，在曹丕缺德的禪讓中展現道德如何被利用而走向虛偽，可謂是愛之深而責之切。他的書要至少分四條脈絡或角度來讀：思想的自由到僵化（百家爭鳴到儒家日益衰朽），人個性自由到扭曲（以時代為序寫就的人物挽歌合奏而成），社會由活力到變態(tài)、由樸實到壓抑（此為人物所反映的暗線），道德面對權力時的淪喪與虛偽（從禮樂綱常直到虛偽交際）。自然這四方面無法將本書的價值全部囊括，但至少能囊括絕大部分。筆者私以為，本書有兩個相連的重大主旨，一則為表，便是向我們展現的人性（而非個性），是如何一步步被壓迫扭曲的；二則為里，向我們展示人性應有的樣子，以及如何去解放人性，如憐憫。縱觀四大主線，皆可發(fā)現其由活力走向被壓迫、被扭曲的軌跡，縱觀全書文字中蘊含的作家的情思，無不發(fā)現里線貫穿于崩壞之中。他，或者它，并沒有教導我們怎么做，僅是向我們展示了一些錯誤，展現了一種觸手可及的詩意與尊嚴而已。他（它）沒有歌頌什么，卻將事物之美好春風化雨般展現出來；沒有厭惡什么，卻將事物之荒謬如洋蔥剝皮般展現；沒有宣揚什么，卻讓人從空洞中見到希望；沒有勸誡什么，卻讓人從虛幻中回歸現實，并發(fā)現與愛上現實中可愛的一面?！讹L流去》的價值固然有許多方面，但我認為最為重要的、獨他擁有的，有以下幾點：一是倫理解放和人性解放方面，他剝析了許多對道德的極端化的觀念、政治中的虛偽本質以及對男女性別的偏見，而其中許多問題仍如迷霧般籠罩著我們的生活，縈繞在我們身邊。二是其巨大的無與倫比的模范作用與引領作用。作為鮑鵬山的傾情之作，他十分自然地向我們展現了一名有良知、有憐憫、有尊嚴、有健全人格的高文化文人應有的風采，即堅持正確的人性與道德，用自身的高文化素養(yǎng)真心為他人提供幫助，同時更好、更深入地融入生活。這對那些學了些文化就自認高人一等、“躲進小樓”中“自慰”的或迂腐或愚昧的讀書人來講，是極有效的刺激。更為重要和普遍的