必修3第二課鞏固復(fù)習(xí)二

必修3第二課鞏固復(fù)習(xí)（二）材料一：教材P8引言部分。材料二：漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車?！稘h書·食貨志》材料三：漢武帝即位時(shí)，西漢國(guó)庫中積蓄了大量的糧食和錢財(cái)，國(guó)家勢(shì)力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國(guó)家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國(guó)問題、邊境不寧等問題?！吨袊?guó)古代史》（1）儒家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期地位怎樣？原因是什么？（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想沒有受到統(tǒng)治者的重視。原因：儒家思想不符合當(dāng)時(shí)結(jié)束割據(jù)、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的需要，違背了歷史發(fā)展。（2）根據(jù)材料一到了秦朝儒家思想的地位怎樣？原因何在？怎樣評(píng)價(jià)焚書坑儒？（2）秦始皇采用法家思想，以“焚書坑儒”壓制儒家思想。原因：①儒生以古非今，抨擊時(shí)政，不利于秦朝維護(hù)大一統(tǒng)的局面和加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)②而法家思想主張改革和建立中央集權(quán)國(guó)家，適應(yīng)了地主階級(jí)加強(qiáng)中央集權(quán)鞏固統(tǒng)治的要求。評(píng)價(jià)：①統(tǒng)一了思想，有利于國(guó)家的穩(wěn)定；②使古代的文化典籍遭到極大的破壞；③鉗制思想，摧殘了文化，不利于思想上的活躍?？傊畷r(shí)代的需求——封建專制主義中央集權(quán)制度。（3）根據(jù)材料二到了西漢治國(guó)的指導(dǎo)思想經(jīng)歷了怎樣的變化？變化的原因是什么？采取了哪些措施？（3）西漢建立后治國(guó)的指導(dǎo)思想是黃老的道家思想。原因：①西漢統(tǒng)治者接受秦朝暴政而亡的教訓(xùn)。（主觀原因）②西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興（目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心），統(tǒng)治者不得不采用休養(yǎng)生息政策。（客觀原因）措施：與民休息（減輕田租；免自賣為奴婢者為庶人；讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等）黃老思想的內(nèi)容——治身（養(yǎng)生）、治國(guó)黃老之學(xué)基礎(chǔ)——早期道家理論，結(jié)合陰陽五行、儒、墨、法等各家學(xué)說黃老之學(xué)的核心——“無為而無不為”黃老之學(xué)倡導(dǎo)——“待時(shí)而動(dòng)”；“因時(shí)制宜”；“積極無為”閱讀材料（4）根據(jù)材料三，西漢初期以“無為”的黃老之學(xué)為統(tǒng)治思想，出現(xiàn)了怎樣的后果呢？1.經(jīng)濟(jì)恢復(fù)2.社會(huì)穩(wěn)定3.國(guó)力日盛積極：消極：土地兼并,商賈膨脹

——放縱、姑息邊境不寧——和親王國(guó)問題——中央軟弱無力（5）根據(jù)材料三分析漢武帝時(shí)從“無為”到“有為”的原因是什么？漢武帝要解決的最大問題是什么？為此在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、軍事上分別采取了哪些措施？加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一經(jīng)過漢初的休養(yǎng)生息經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，社會(huì)安定，國(guó)力日盛可能性：必要性：土地問題、邊境問題與王國(guó)問題嚴(yán)重，迫切需要加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一采取的主要措施：即漢武帝“有為”的表現(xiàn)政治：必修①：P12、P14（1）加強(qiáng)中央集權(quán)：頒布推恩令，使王國(guó)越分越?。唬?）加強(qiáng)皇權(quán)：用身邊做侍從、秘書工作的人任尚書令、侍中，參與軍國(guó)大事，以削弱相權(quán)；經(jīng)濟(jì)：必修②：P17抑制富商大賈的勢(shì)力，穩(wěn)定物價(jià)。實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價(jià)管理、向工商業(yè)者加征重稅等思想：必修③：P8“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”軍事：課外補(bǔ)充：成功反擊匈奴；派張騫出使西域等1．（2009泰安質(zhì)檢）董仲舒所提出的“天人感應(yīng)”和“天人合一”學(xué)說①有利于加強(qiáng)中央集權(quán)②體現(xiàn)了“仁政”思想③使儒學(xué)增加了迷信色彩 ④與孟子的民本思想完全一致A．①②③④B．①②③C．②③④D．①③④2.（2009福建龍巖質(zhì)檢）董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！毕铝袑?duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是A.認(rèn)為民性本善，君權(quán)神授B.感嘆人性本惡，呼喚王道C.主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” D.建議以禮入法，以禮入俗3.老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！倍偈嬲f：“王者承天以從事，與天同者，大治；與天異者，大亂”。對(duì)這兩句話理解不準(zhǔn)確的是A.共同的中心論題是人與天的關(guān)系B.前者講究人與自然的和諧，后者主張?zhí)熘髟兹碎gC.兩句話中的“天”的本質(zhì)內(nèi)涵是不一樣的D.都是提倡利用自然，遵循自然規(guī)律BAD4.（2008深圳第二次調(diào)研）董仲舒說：“國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也”。對(duì)這段話的理解，不正確的是A.宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說B．要求君主遵循天道，施行仁政

C．反映了董仲舒對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展D．君主的地位不是不可動(dòng)搖的5.（2009蘇州市五市三區(qū)調(diào)研）馮天瑜等著的《中華文化史》對(duì)董仲舒學(xué)說的評(píng)價(jià)有這樣一段描述：“……董仲舒學(xué)說的消極影響也是嚴(yán)重的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思進(jìn)取等等劣根性，都與之直接相關(guān)?！币韵履囊粚W(xué)說對(duì)上述的影響最大A．“大一統(tǒng)”B．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C．“三綱五?！盌．“天人感應(yīng)”、“天人合一”DC材料一：“天子受命于天，天下受命于天子”材料二：“與天同者大治，與天異者大亂.”

——董仲舒《春秋繁露》材料三：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?/p>

——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌凡牧纤模航滩腜11學(xué)習(xí)延伸資料。

上述材料中包含了董仲舒的哪些主張?分析其特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)?閱讀史料1：“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“三綱五?！雹盘攸c(diǎn)：糅合道家、法家、陰陽五行家一些思想改造儒家思想，形成新儒學(xué)體系，具有神學(xué)色彩。⑵實(shí)質(zhì)：是一種思想文化專制。閱讀史料2：材料一：教材P9『學(xué)思之窗』。材料二：秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 ——顧頡剛問題１：漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？漢武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的原因是①董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，迎合了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)代需要。②漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。⑴有道理。⑵秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。都屬于思想文化專制的需要。問題２：有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的，你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。“焚書坑儒”“罷黜百家”不同點(diǎn)相同點(diǎn)原因?qū)θ鍖W(xué)態(tài)度手段作用目的實(shí)質(zhì)作用秦剛剛統(tǒng)一；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊國(guó)力強(qiáng)盛；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要排斥、打擊尊崇簡(jiǎn)單粗暴倡導(dǎo)、勸勉、教化儒學(xué)發(fā)展陷入低潮確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展比較秦漢不同思想措施的異同點(diǎn)6.（2009揚(yáng)州調(diào)研）儒家思想能夠成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持了長(zhǎng)久的生命力，主要得益于

①其思想體系根據(jù)時(shí)代需要不斷豐富和完善②封建統(tǒng)治者的大力提倡③儒家思想沒有受到外來思想的影響④封建官辦教育對(duì)儒家思想的大力傳播A.①②③④B.①②④C.①②③D.②③④7．（2009泰州聯(lián)考）“漢武帝所努力締造的政體，究其實(shí)，是在意識(shí)形態(tài)層面上將儒家學(xué)說作為政治制度的合法性基礎(chǔ)，而在具體實(shí)踐層面上則將法家學(xué)說作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來運(yùn)用。”對(duì)以上材料的說明和解釋不正確的是：A．漢武帝治國(guó)施政之術(shù)的核心在于“尚法尊儒”，即同時(shí)尊奉儒、法兩家的學(xué)說B．“獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著完全杜絕其它學(xué)說C．儒家思想成為維護(hù)封建君主專制的精神工具D．儒家思想從此淪為法家的附庸，其“仁政”思想被剔除出去BD8.（2009韶關(guān)模擬）閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題【材料一】①所謂“天道”，泛指宇宙、天地、自然的起源和法則，而“人道”則是關(guān)于人類社會(huì)和人自身的道理?！＂凇吨芤住酚羞@樣的話：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！雹圻@里的“天文”是指關(guān)于季節(jié)、時(shí)令變化的學(xué)問，目的是為了使人們能適時(shí)地進(jìn)行農(nóng)耕活動(dòng)；“人文”則是人類“文明”的另一種表述，主要指社會(huì)制度和人們自身的素養(yǎng)。④中國(guó)古代哲學(xué)關(guān)于“天道”和“人道”相互關(guān)系的探討和論述，就是對(duì)于“天文”和“人文”認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展?！獜堌M之著《中國(guó)歷史十五講》問題：（1），就歷史學(xué)而言，材料一中學(xué)術(shù)價(jià)值最大的句子是（將句子前的序號(hào)寫出來）

。指出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期具有“天道”和“人道”思想的主要流派的主張。（2）扼要分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“天道”和“人道”思想產(chǎn)生的原因。（3）概述秦（西）漢統(tǒng)治者對(duì)儒、道、法思想的實(shí)踐結(jié)果。學(xué)術(shù)價(jià)值最大的句子：②。主要流派的主張：孟子提出：“仁政”、“民貴君輕”、性本善、義利觀。荀子提出：“天行有?！?、“制天命而用之”、禮法并用、性本惡、君舟民水。莊子提出：“齊物”、“逍遙”、“天與人，不相勝”。原因：生產(chǎn)力的進(jìn)步，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革；教育的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)自然的能力有了進(jìn)一步的提高。實(shí)踐結(jié)果：秦朝“焚書坑儒”，運(yùn)用法家思想建立中央集權(quán)，但運(yùn)用失度，導(dǎo)致二世而亡。西漢初年，運(yùn)用道家思想（黃老之學(xué)），與民休養(yǎng)生息，出現(xiàn)“文景之治”，然而不能適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。漢武帝時(shí)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（實(shí)質(zhì)外儒內(nèi)法），完成大一統(tǒng)，使儒家思想成為兩千多年的正統(tǒng)思想。9.閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題

材料一為政以德，譬如北辰，居其所而眾拱之。子為政，焉用殺？子欲善而民善矣?！墩撜Z》

材料二

《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通宜也。今師異道，人異論，百家殊方指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料三“孔子是數(shù)千年前之殘骸骷骨，歷代帝王專制之護(hù)符，保護(hù)君主政治之偶像，非打倒孔家店不可”——李大釗

指出以上三段材料是誰的什么主要思想，分析出現(xiàn)這些思想的原因。

材料一是孔子“仁”的思想；

原因：春秋時(shí)期井田制瓦解，分封制和宗法制遭到破壞，孔子提出“仁”和“禮”，用以恢復(fù)社會(huì)秩序。材料二是董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家”的思想；

原因:漢初為了休養(yǎng)生息，實(shí)行“黃老之學(xué)”，漢武帝時(shí)期中央集權(quán)得到加強(qiáng)，為了適應(yīng)大一統(tǒng)的需要，漢武帝采納了董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家”的思想。材料三是李大釗反儒家思想。

原因:西方民權(quán)思想的傳入，半殖民地半封建社會(huì)的加深，辛亥革命的失敗，