湖南省部分地區(qū)高三下學(xué)期3月語文模擬試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀湖南省長沙市四縣聯(lián)考2024屆高三下學(xué)期一模語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀材料，完成各題。材料一：在普遍崇尚速度的讀圖時(shí)代，一般讀者缺少文字閱讀耐心，作家如果要在最大程度上實(shí)現(xiàn)文學(xué)的審美價(jià)值，則有賴于他們在創(chuàng)作中對讀者心理作出精確的預(yù)測。麥家對我們這個(gè)時(shí)代的精神癥候了然于心，“獵奇”“消遣”“打發(fā)無聊”，在他看來，是多數(shù)讀者進(jìn)入閱讀的真實(shí)動(dòng)機(jī)。于是，他決定降低進(jìn)入文學(xué)閱讀的門檻，而其核心策略是加強(qiáng)文本的游戲功能。無論是間諜題材小說，還是破譯題材小說，故事性、趣味性和娛樂性都是麥家文本的顯著特征。然而，憑借題材優(yōu)勢捕捉受眾獵奇之心，可能并非麥家寫作的初衷，因?yàn)辂溂颐孛軘⑹碌暮诵牟糠?，或者說能維持受眾閱讀熱情的因素，并不僅僅表現(xiàn)為這些表層的要素，而更多是文本中潛藏的游戲性或娛樂性。比如，間諜的偽裝生存，破譯家借助數(shù)字的演繹，決勝于千里之外，等等。而這些，正是讀者關(guān)注的核心。就小說的游戲性，昆德拉曾敏銳地指出，偉大的歐洲小說都是從娛樂起家的。但麥家顯然意識到，這種游戲性敘事對很多作家，很可能并不是拯救小說的良方，而恰好是審美墮落的陷阱。換句話說，為游戲而游戲，很可能就是媚俗，是真正美學(xué)的災(zāi)難，而非文學(xué)或藝術(shù)意義上的娛樂。昆德拉又發(fā)現(xiàn)，“那些了不起的娛樂主題，都非常嚴(yán)肅——想想塞萬提斯”，所以他把畢生的寫作目標(biāo)定位在統(tǒng)一“問題的極端嚴(yán)肅”與“形式的極端輕薄”。麥家小說的娛樂性正是與“問題的極端嚴(yán)肅”緊密聯(lián)系的，人類生存的悲劇性，及其可能性等等，這些嚴(yán)肅的主題意蘊(yùn)莫不以“余味”的形式縈繞在讀者心中。純文學(xué)之所以自90年代以來不斷被邊緣化，麥家認(rèn)為：“讀者越來越不愛看小說，責(zé)任該由我們作家來承擔(dān)。真實(shí)感的缺失是我們的小說失去讀者的頭號毛病?！蔽覀儼l(fā)現(xiàn)，由于小說家被賦予的虛構(gòu)權(quán)利被毫無節(jié)制地放大，充斥當(dāng)今文學(xué)期刊的，很多是如麥家所言的“沒有教養(yǎng)”而缺乏真實(shí)感的小說，而小說的真實(shí)感是其征服讀者的基本要件。這個(gè)意義上，麥家以其創(chuàng)作實(shí)踐頑強(qiáng)地顯示出，他試圖糾正“虛假”敘事風(fēng)氣的努力。如《風(fēng)聲》這部作品中，吳金李顧四人，究竟誰是老鬼？作者以這個(gè)懸念展開敘述，引導(dǎo)著讀者追溯問題的真相。心智的較量，緊張的角逐，嚴(yán)酷的暴力，畫面精彩紛呈，莫不令人叫絕。但值得更看重的，并不是情節(jié)的曲折離奇，也不是場面的驚心動(dòng)魄，而是因?yàn)樗宰屑?xì)推敲的細(xì)節(jié)、精心布置的環(huán)境、嚴(yán)絲合縫的推理征服讀者。這些細(xì)部的處理正是小說創(chuàng)作最見功力的地方?；诖耍乙詾椋瑢κ吕砗瓦壿嫷奶幚砑捌鋺B(tài)度，是判斷作家能否尊重讀者的重要參數(shù)。（選自王迅《尊讀者的寫作——從麥家的讀者意識看文學(xué)常道與變道》，有刪改）材料二：寫作是一種交往的形式和手段，任何寫作都無法脫離交往的目的。每一項(xiàng)具體寫作都是要把寫作者個(gè)人的思想感情、觀點(diǎn)態(tài)度、理解感受等告訴他人，也都希望從他人（讀者）的閱讀反饋中獲得認(rèn)同。因此，交往、交流、交際是寫作的根本目的，也是寫作的本質(zhì)內(nèi)涵。一篇或一部作品的寫作無論內(nèi)容有多么豐富和深刻，也不管形式有多么新穎和富有創(chuàng)意，如果沒有讀者的認(rèn)可就不可能實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值。西方建構(gòu)主義認(rèn)為，一部作品創(chuàng)作的真正完成必須由讀者對其意義進(jìn)行建構(gòu)，作者完成作品的寫作并非是作品創(chuàng)作的終結(jié)，而僅僅是作品創(chuàng)作的開始。為了達(dá)成寫作的有效交往，寫作過程中必須要時(shí)時(shí)考慮到讀者對象，具體寫作針對什么樣的讀者，他們的文化程度怎樣、理解水平如何，他們的生活環(huán)境和特點(diǎn)以及他們的興趣愛好是什么等等，都要在具體內(nèi)容的表達(dá)和形式的處理中得以體現(xiàn)，使作品能夠獲得他們的積極反饋。在寫作中，從讀者的立場去推想他們對于具體內(nèi)容處理和形式的選擇的感受和反應(yīng)，并以此為依據(jù)做出調(diào)整，使讀者意識在寫作中獲得充分的落實(shí)。只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)寫作的交往目標(biāo)。沒有交往目的的寫作是不存在的，不能突顯交往目標(biāo)的寫作是失敗的寫作。寫作交往目的的彰顯和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，其根本在于對寫作者讀者意識的強(qiáng)化。但寫作又是一種個(gè)性化行為，“文如其人”最鮮明地表達(dá)了這種個(gè)性化特點(diǎn)。一個(gè)人的生活時(shí)代、成長經(jīng)歷、學(xué)業(yè)水平等無不鑄就其個(gè)性品質(zhì)。這些由個(gè)人綜合因素所構(gòu)成的品質(zhì)都會在他的具體行為中得以體現(xiàn)。在本身就是個(gè)性行為的寫作中，這種品質(zhì)會有更鮮明地體現(xiàn)。對于寫作內(nèi)容的選擇、對于素材處理的方式以及表達(dá)技巧的運(yùn)用等，都會因?yàn)樽髡邆€(gè)性品質(zhì)而顯示其特點(diǎn)，因此，個(gè)性表達(dá)是寫作者自身個(gè)性在寫作行為中的一種自然表現(xiàn)。我們的觀點(diǎn)是要在充分了解讀者的前提下進(jìn)行寫作。其目的是追求共識的最大化。寫作交往的雙方不是共時(shí)的，其互動(dòng)的反映也不是即時(shí)性的。作者在寫作之前，首先必須對讀者對象有充分的了解，根據(jù)了解的情況對表達(dá)內(nèi)容和寫作技巧進(jìn)行有針對性的處理。其次，要努力把握讀者對自主表達(dá)的反饋信息。通過對反饋信息的收集、整理和歸納，加深對讀者的了解。再者，要加強(qiáng)寫作與生活的密切聯(lián)系。但今天寫作教學(xué)與生活脫節(jié)所造成的深層次的問題并沒有得到解決。（選自楊泉良《寫作中的讀者意識與自主表達(dá)》，有刪改）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.普遍崇尚速度的讀圖時(shí)代，一般讀者都缺少文字閱讀耐心，作家須考慮讀者的閱讀動(dòng)機(jī)，激發(fā)閱讀興趣。B.題材優(yōu)勢和文本中潛藏的游戲性或娛樂性是麥家秘密敘事的核心部分，也是維持受眾閱讀熱情的因素。C.西方建構(gòu)主義認(rèn)為，作品創(chuàng)作的完成必須經(jīng)由作者完成作品的寫作和讀者對其意義進(jìn)行建構(gòu)才能最終實(shí)現(xiàn)。D.考慮了讀者對象的文化程度、理解水平、生活環(huán)境特點(diǎn)及興趣愛好等因素即充分體現(xiàn)了寫作中的讀者意識。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.昆德拉認(rèn)為，塞萬提斯作品也是娛樂起家，但不為游戲而游戲，而是在娛樂性敘事中蘊(yùn)含著嚴(yán)肅的主題意蘊(yùn)。B.細(xì)節(jié)經(jīng)不起推敲、環(huán)境布置粗糙、推理漏洞百出的小說，是麥家所說的“沒有教養(yǎng)”而缺乏真實(shí)感的小說。C.內(nèi)容豐富和深刻，形式新穎和富有創(chuàng)意，又充分體現(xiàn)了作者個(gè)性化特點(diǎn)的作品很難不被認(rèn)定為一部優(yōu)秀成功的作品。D.建構(gòu)主義的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了完成作品的寫作中讀者的價(jià)值和意義，實(shí)質(zhì)上是揭示了寫作作為交往形式和手段的本質(zhì)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第四段“文如其人”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《論語》云：“子曰：‘有德者必有言，有言者不必有德。”B.《太玄經(jīng)》中說：“文以見乎質(zhì)，辭以睹乎情，觀其施辭則其心之所欲者見矣。”C.白居易在《與元九書》中提出：“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作?！盌.元好問在《論詩絕句》中評潘岳：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人?！?.學(xué)校邀請你向《長沙晚報(bào)》文藝副刊小說專欄投稿，你能從材料一麥家的創(chuàng)作策略中得到哪些啟示？請根據(jù)文本簡要分析。5.《鄉(xiāng)土中國》原本是作者在大學(xué)授課的內(nèi)容，后連載在報(bào)刊上，請結(jié)合你閱讀《鄉(xiāng)土中國》的經(jīng)歷，談?wù)劥藭匈M(fèi)孝通針對讀者的特性采取了哪些寫作策略？【答案】1.D2.C3.B4.①降低進(jìn)入文學(xué)閱讀的門檻，創(chuàng)作注重故事性、趣味性和娛樂性。

②小說的娛樂性要與嚴(yán)肅的主題意蘊(yùn)緊密聯(lián)系，引發(fā)讀者對人類生存的悲劇性及其可能性的思考。

③小說的真實(shí)感是其征服讀者的基本要件，小說創(chuàng)作不能缺乏真實(shí)感，要做到“有教養(yǎng)”。

④要在創(chuàng)作實(shí)踐中努力糾正“虛假”敘事風(fēng)氣，在細(xì)部處理上多下功夫，表現(xiàn)出尊重讀者的寫作意識。

5.①《鄉(xiāng)土中國》基于費(fèi)孝通長期的實(shí)地研究、理論探索的積累，文中對鄉(xiāng)土社會的深刻分析，體現(xiàn)了寫作與生活的密切聯(lián)系，作品具有真實(shí)性。

②文字下鄉(xiāng)需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況。費(fèi)孝通全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌，著作文字簡潔、語言流暢、淺顯易懂、雅俗共賞，做到了尊重讀者。

③費(fèi)孝通對讀者對象有充分的了解，對表達(dá)內(nèi)容和寫作技巧進(jìn)行了有針對性的處理。如比喻、引用、對比等方法的運(yùn)用和典型案例的列舉等，使讀者了解中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色的同時(shí)，增加了閱讀興趣。

【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“即充分體現(xiàn)了寫作中的讀者意識”錯(cuò)誤。根據(jù)“在寫作中，從讀者的立場去推想他們對于具體內(nèi)容處理和形式的選擇的感受和反應(yīng)，并以此為依據(jù)做出調(diào)整，使讀者意識在寫作中獲得充分的落實(shí)”可知，要充分體現(xiàn)了寫作中的讀者意識，僅僅是考慮了讀者對象的文化程度、理解水平、生活環(huán)境特點(diǎn)及興趣愛好等因素是不夠的，這些因素只是依據(jù)，還要“以此為依據(jù)做出調(diào)整”。選項(xiàng)表述有些絕對。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。C.“很難不被認(rèn)定”錯(cuò)誤。結(jié)合“一篇或一部作品的寫作無論內(nèi)容有多么豐富和深刻，也不管形式有多么新穎和富有創(chuàng)意，如果沒有讀者的認(rèn)可就不可能實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值”可知，內(nèi)容豐富和深刻，形式新穎和富有創(chuàng)意，又充分體現(xiàn)了作者個(gè)性化特點(diǎn)的作品，如果缺少讀者的認(rèn)可，不可能實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值，也不能被認(rèn)定為一部優(yōu)秀成功的作品。選項(xiàng)表意絕對。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.《論語》中孔子的話，意思是有道德的人一定有符合道德的善言，說善言的人不一定有德行。德是內(nèi)在的修養(yǎng)，言屬于外在的表現(xiàn)。不能支撐“文如其人”的觀點(diǎn)。B.《太玄經(jīng)》中所論的是文為表、質(zhì)為里、辭為表、心為里的由表及里的關(guān)系，認(rèn)為觀其表達(dá)的文辭可以知道其內(nèi)心所想?？梢杂脕碇巍拔娜缙淙恕钡挠^點(diǎn)。C.《與元九書》中白居易的話是認(rèn)為文章、歌詩要反映時(shí)事或?yàn)榉从成鐣F(xiàn)實(shí)而作。不能支撐“文如其人”的觀點(diǎn)。D.《論詩絕句》中元好問的評價(jià)，表明以文識人是不可靠的，會“失真”，出現(xiàn)言不真誠，言行不一的問題；識人，不能只觀其文，還要看是否言行一致，心口如一。不能支撐“文如其人”觀點(diǎn)。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。根據(jù)“他決定降低進(jìn)入文學(xué)閱讀的門檻，而其核心策略是加強(qiáng)文本的游戲功能。無論是間諜題材小說，還是破譯題材小說，故事性、趣味性和娛樂性都是麥家文本的顯著特征”可知，麥家的創(chuàng)作注重故事性、趣味性和娛樂性。根據(jù)“但麥家顯然意識到，這種游戲性敘事對很多作家，很可能并不是拯救小說的良方，而恰好是審美墮落的陷阱。換句話說，為游戲而游戲，很可能就是媚俗，是真正美學(xué)的災(zāi)難，而非文學(xué)或藝術(shù)意義上的娛樂”“麥家小說的娛樂性正是與‘問題的極端嚴(yán)肅’緊密聯(lián)系的，人類生存的悲劇性，及其可能性等等，這些嚴(yán)肅的主題意蘊(yùn)莫不以‘余味’的形式縈繞在讀者心中”可知，麥家認(rèn)為為游戲而游戲，不是文學(xué)或藝術(shù)意義上的娛樂，小說的娛樂性要與嚴(yán)肅的主題意蘊(yùn)緊密聯(lián)系，引發(fā)讀者對人類生存的悲劇性及其可能性的思考。根據(jù)“麥家認(rèn)為：‘讀者越來越不愛看小說，責(zé)任該由我們作家來承擔(dān)。真實(shí)感的缺失是我們的小說失去讀者的頭號毛病?！覀儼l(fā)現(xiàn)，由于小說家被賦予的虛構(gòu)權(quán)利被毫無節(jié)制地放大，充斥當(dāng)今文學(xué)期刊的，很多是如麥家所言的‘沒有教養(yǎng)’而缺乏真實(shí)感的小說，而小說的真實(shí)感是其征服讀者的基本要件”可知，麥家對純文學(xué)自90年代以來不斷被邊緣化的原因有所思考，體現(xiàn)了作家的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，認(rèn)為小說的真實(shí)感是其征服讀者的基本要件，作家創(chuàng)作不能缺乏真實(shí)感。根據(jù)“這個(gè)意義上，麥家以其創(chuàng)作實(shí)踐頑強(qiáng)地顯示出，他試圖糾正‘虛假’敘事風(fēng)氣的努力……。這些細(xì)部的處理正是小說創(chuàng)作最見功力的地方。基于此，我以為，對事理和邏輯的處理及其態(tài)度，是判斷作家能否尊重讀者的重要參數(shù)”可知，麥家不僅懂得思考文學(xué)現(xiàn)狀，還以其創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行著糾正“虛假”敘事風(fēng)氣的努力，在細(xì)部處理上下功夫，表現(xiàn)出了尊重讀者的寫作意識?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力?！多l(xiāng)土中國》基于費(fèi)孝通長期的實(shí)地研究、理論探索的積累，還基于他個(gè)人在當(dāng)時(shí)的時(shí)間和空間結(jié)構(gòu)中形成的社會關(guān)系模式，中國社會是鄉(xiāng)土性的，那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會的基層。費(fèi)孝通在文中對鄉(xiāng)土社會的深刻分析，讓人能感受到“土味”。他的寫作與生活有著密切聯(lián)系，作品具有真實(shí)性。文字下鄉(xiāng)需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況。因?yàn)槲淖趾驼Z言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具；而且這工具本身也是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)。費(fèi)孝通著作文字簡潔、語言流暢、淺顯易懂、雅俗共賞，這也是尊重讀者的體現(xiàn)。費(fèi)孝通對讀者對象有充分的了解，對表達(dá)內(nèi)容和寫作技巧進(jìn)行了有針對性的處理。如《鄉(xiāng)土中國》中的人物都是典型的具有中國特色的人物，寫鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。作者提到一個(gè)事件。一位小姐對著苞谷田，冒充著內(nèi)行，戲稱今年的麥子長得真高。又如對照西方團(tuán)體格局，談到中國傳統(tǒng)社會的格局：“我們的格局不是一捆一捆扎得清楚的柴，而是好像一塊石石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會影響所推出的圈子的中心。被圈子的波紋所推擠的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的?！边x用的是大家熟悉的事物做比喻。再如，在差序格局中講并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生時(shí)，作者通過幾個(gè)儒家典故來說明古代中國團(tuán)體道德的缺位，即使要求“心懷天下”的儒家也不能擺脫這種特點(diǎn)，文白交融的表述別有特色。湖南省長沙市一中2024屆高考適應(yīng)性演練(一）語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題,19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“這棵栽植于道光年間的古樹是一棵‘救命樹’，保護(hù)在樹上避難的村民免受洪水侵襲，如今我們將其列為‘鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)’，有工作人員定期進(jìn)行檢查和維護(hù)?！痹谛郯残聟^(qū)大王鎮(zhèn)大陽村，安新縣鄉(xiāng)愁保護(hù)工作隊(duì)成員周建斌指著一棵古槐樹說道。雄安新區(qū)已經(jīng)進(jìn)入大規(guī)模開工建設(shè)階段，在如火如荼建設(shè)場面背后，一些承載村民過往記憶的古宅、老樹依然挺立，成為雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”。為保護(hù)雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”，雄安新區(qū)在全國沒有可資借鑒的情況下，率先成立雄安新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁”專項(xiàng)行動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組和工作專班，首創(chuàng)雄安新區(qū)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護(hù)理念。隨著“記得住鄉(xiāng)愁”專項(xiàng)行動(dòng)的開展，雄安新區(qū)鄉(xiāng)愁家底變得清晰起來。目前，雄安全城物質(zhì)類鄉(xiāng)愁點(diǎn)總數(shù)2367項(xiàng)，非物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)總數(shù)186項(xiàng)?！?020年新區(qū)征遷村原有88處‘鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)’，經(jīng)過我們實(shí)地調(diào)查，又新增了93處?！毙郯残聟^(qū)管委會公共服務(wù)局鄉(xiāng)愁專班組長辛公舜說。據(jù)辛公舜介紹，在雄安新區(qū)的大規(guī)模開工建設(shè)中也出現(xiàn)了工程建設(shè)和“鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)”位置沖突的現(xiàn)象，雄安新區(qū)鄉(xiāng)愁工作專班采取了“一案一政策”的活態(tài)保護(hù)措施，根據(jù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”價(jià)值和規(guī)劃建設(shè)需要，針對每一處“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的特點(diǎn)制定了“特殊”政策，有效保護(hù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的同時(shí)也配合了施工單位的工程進(jìn)度。雄安新區(qū)未來將利用保存下來的古宅以及古宅構(gòu)件建設(shè)歷史街區(qū)，利用老物件建設(shè)展示新區(qū)農(nóng)耕、漁獵以及民間藝術(shù)的博物館，利用古樹打造鄉(xiāng)愁林，讓未來的新區(qū)居民記得住“鄉(xiāng)愁”。除此之外，雄安新區(qū)將啟動(dòng)“數(shù)字鄉(xiāng)愁”影像留存和“數(shù)字鄉(xiāng)愁云”工作，運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、三維展示技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、三維實(shí)時(shí)渲染技術(shù)等，構(gòu)建與現(xiàn)實(shí)世界孿生的數(shù)字虛擬空間。通過對雄安新區(qū)內(nèi)的數(shù)字鄉(xiāng)愁點(diǎn)進(jìn)行VR及視頻解說制作，建立“數(shù)字鄉(xiāng)愁”文化平臺，最大限度保留和記錄古村落鄉(xiāng)愁。未來，雄安新區(qū)將進(jìn)一步打造相應(yīng)的雄安歷史文化傳承基地和展示區(qū)域，將傳統(tǒng)文化融入雄安城市風(fēng)貌之中。（摘編自魯達(dá)、崔濤《“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護(hù)理念融入雄安規(guī)劃建設(shè)》）材料二：兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷的擴(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這社群不能不在區(qū)位上分裂?！@還是以土地可以無限擴(kuò)張時(shí)說的。事實(shí)上，每個(gè)家族可以向外開墾的機(jī)會很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分另外到別的地方去找耕地。以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我十歲就離開了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時(shí)期在云南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費(fèi)”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說我有什么理由和江夏攀關(guān)系？真和我的孩子一般，憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。很多離開老家漂流到別地方去的人并不能象種子落入土中一般長成新村落。他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插過去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實(shí)上在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當(dāng)困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊上也有注明“寄籍”的。在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該地公民權(quán)的手續(xù)，主要的是一定的居住時(shí)期。但是在鄉(xiāng)村里居住時(shí)期并不是個(gè)重要條件，因?yàn)槲抑涝S多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.一些古宅、老樹在雄安新區(qū)大規(guī)模開發(fā)中依然挺立，在于它們承載著村民們的記憶，也得益于新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁”專項(xiàng)行動(dòng)。B.雄安新區(qū)在對“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的保護(hù)上走在全國前列，為其它地區(qū)開展此類工作提供了從理念到實(shí)踐的可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。C.鄉(xiāng)土社會中，人口繁殖是無法避免的。因人口繁殖，土地有限，血緣社群便被迫分裂，部分人外出尋找耕地，于是產(chǎn)生鄉(xiāng)愁。D.籍貫如同姓氏一樣，是人們從父輩那里繼承而來的，雖然在一定程度上具有地緣性，但歸根結(jié)底和血緣有本質(zhì)的不同。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.雖然城市擴(kuò)張對鄉(xiāng)村的沖擊時(shí)有發(fā)生，但通過靈活處理，因地制宜，可以妥善解決這類矛盾，既不影響發(fā)展，又能留住鄉(xiāng)愁。B.雄安新區(qū)未來不僅會通過建設(shè)歷史街區(qū)、博物館等來保護(hù)物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)，還會構(gòu)建數(shù)字虛擬空間來保護(hù)非物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)。C.與自己家相比，“外婆家”也有血緣上的意義，但通常在地緣上存在差異，不是血緣在空間上的投影，也不是血緣和地緣的合一。D.很多“新客”“客邊”在村里就算繁衍了幾代，依然無法獲得本村的身份認(rèn)同，說明中國鄉(xiāng)土社會中的血緣和地緣是很難分離的。3.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.2000年，時(shí)任國民黨副主席吳伯雄回福建省永定縣祭祖，完成了父親吳鴻麟回鄉(xiāng)祭祖的愿望，臨別時(shí)，吳伯雄在吳氏宗祠里題詞“敬宗昭德”。B.興起于江浙一帶的兩頭婚，既不屬于男娶女嫁，也不屬于女招男入贅。在兩頭婚家庭里，沒有外公外婆的概念，小孩對爸爸媽媽的父母都叫爺爺奶奶。C.金庸先生的多部武俠小說都對湖北襄陽有生動(dòng)的描述。金庸去世的當(dāng)晚10點(diǎn)左右，襄陽的金庸迷們用蠟燭擺出“走好”兩個(gè)大字，以追思紀(jì)念金庸。D.如今，農(nóng)村青壯年大多在外務(wù)工，留下“386061部隊(duì)”：38，即婦女節(jié)，指留守婦女；60，即60歲，指留守老人；61，即兒童節(jié)，指留守兒童。4.材料二論證時(shí)運(yùn)用了多種論證方法。請舉出其中兩種論證方法簡要分析。5.圍繞“鄉(xiāng)愁”，材料一在回答“是什么”和“怎樣做”，材料二在回答“為什么”。請據(jù)此簡要概括兩則材料的內(nèi)容?！敬鸢浮?.D2.B3.A4.①引用論證，引用兒謠“搖搖搖，搖到外婆家”，論證“外婆家”充滿著地域的意義。②比喻論證，用“細(xì)胞分裂”比喻人口繁殖，形象地論證了血緣社群的分裂。③舉例論證，舉自己的事例，論證血緣性的地緣更是顯著的觀點(diǎn)。④對比論證，將鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代都市進(jìn)行對比，論證鄉(xiāng)土社會中血緣與地緣很難分開。5.①材料一寫了“是什么”：鄉(xiāng)愁是離開故土的村民對過往生活的美好記憶。②又寫了“怎么辦”：地方政府重視鄉(xiāng)愁，采用各種手段來留住鄉(xiāng)愁。③材料二寫了“為什么”：鄉(xiāng)土社會中，血緣社群分裂，一部分人遠(yuǎn)離故土落籍他鄉(xiāng)，于是產(chǎn)生了鄉(xiāng)愁?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選和整合文中信息的能力。D.“和血緣有本質(zhì)的不同”錯(cuò)誤。原文“我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是‘血緣’，所以我們可以說籍貫只是‘血緣的空間投影’”，可見歸根結(jié)底，還是屬于血緣的范疇。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“不僅會通過建設(shè)歷史街區(qū)、博物館等來保護(hù)物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)，還會構(gòu)建數(shù)字虛擬空間來保護(hù)非物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)”錯(cuò)誤。雄安新區(qū)未來保護(hù)鄉(xiāng)愁的兩種方式不是分別保護(hù)物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)和非物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)，而是既保護(hù)物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)又保護(hù)非物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析材料論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點(diǎn)是：鄉(xiāng)土社會中血緣性的地緣更是顯著。A.吳伯雄回鄉(xiāng)祭祖，是認(rèn)祖歸宗，是血緣性地緣的體現(xiàn)。B.兩頭婚說的是當(dāng)?shù)鼗橐隽?xí)俗，與血緣無關(guān)。C.襄陽的金庸迷們追思紀(jì)念金庸，是一種地緣性體現(xiàn)，與血緣無關(guān)。D.農(nóng)村務(wù)工留守的情況與鄉(xiāng)土社會血緣性的地緣無關(guān)。故選A。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。題干要求簡要說明材料二使用的論證方法，作答本題首先明確常見的論證方法有比喻論證、引用論證、對比論證、舉例論證等，然后從中選取兩種加以分析即可。由“兒謠里‘搖搖搖，搖到外婆家’，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，‘外婆家’充滿著地域的意義”分析可知，材料運(yùn)用引用論證，論證“外婆家”充滿著地域的意義。由“鄉(xiāng)土社會中無法避免的是‘細(xì)胞分裂’的過程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷的擴(kuò)大”分析可知，材料運(yùn)用比喻論證，用“細(xì)胞分裂”比喻人口繁殖，形象地論證了血緣社群的分裂。由“我十歲就離開了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著‘江蘇吳江’”分析可知，材料運(yùn)用舉例論證，舉自己的事例，論證血緣性的地緣更是顯著的觀點(diǎn)。由“我常在各地的村子里看到被稱為‘客邊’‘新客’‘外村人’等的人物”“在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該地公民權(quán)的手續(xù)，主要的是一定的居住時(shí)期。但是在鄉(xiāng)村里居住時(shí)期并不是個(gè)重要條件，因?yàn)槲抑涝S多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的”分析可知，材料運(yùn)用對比論證，將鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代都市進(jìn)行對比，論證鄉(xiāng)土社會中血緣與地緣很難分開?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。由“這棵栽植于道光年間的古樹是一棵‘救命樹’，保護(hù)在樹上避難的村民免受洪水侵襲，如今我們將其列為‘鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)’”分析可知，圍繞“鄉(xiāng)愁”，材料一回答了“鄉(xiāng)愁”“是什么”：鄉(xiāng)愁是離開故土的村民對過往生活的美好記憶。由“為保護(hù)雄安新區(qū)的‘鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)’，雄安新區(qū)在全國沒有可資借鑒的情況下，率先成立雄安新區(qū)‘記得住鄉(xiāng)愁’專項(xiàng)行動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組和工作專班，首創(chuàng)雄安新區(qū)‘鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)’保護(hù)理念”“根據(jù)‘鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)’價(jià)值和規(guī)劃建設(shè)需要，針對每一處‘鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)’的特點(diǎn)制定了‘特殊’政策，有效保護(hù)‘鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)’的同時(shí)也配合了施工單位的工程進(jìn)度”分析可知，圍繞“鄉(xiāng)愁”，材料一回答了“記住鄉(xiāng)愁”該“怎么辦”：地方政府重視鄉(xiāng)愁，采用各種手段來留住鄉(xiāng)愁。由“人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分另外到別的地方去找耕地”“我十歲就離開了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著‘江蘇吳江’”分析可知，材料二圍繞“鄉(xiāng)愁”寫了鄉(xiāng)愁產(chǎn)生的原因，即“為什么”：鄉(xiāng)土社會中，血緣社群分裂，一部分人遠(yuǎn)離故土落籍他鄉(xiāng)，于是產(chǎn)生了鄉(xiāng)愁。湖南省2024屆高三下學(xué)期第一次聯(lián)考（一模）語文試卷閱讀下面的文字，完成下題。材料一：人的創(chuàng)造行為離不開創(chuàng)新思維，創(chuàng)新思維是人腦最高層次的機(jī)能。創(chuàng)新思維與聚合思維、發(fā)散思維密切相關(guān)。聚合思維以邏輯思維為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)事物之間的相互關(guān)系；發(fā)散思維以形象思維為基礎(chǔ)，試圖就同一問題沿不同角度思考。簡單說來，聚合思維是把解決問題的各種可能性都考慮到之后，再尋求一個(gè)最佳答案，而發(fā)散思維則是圍繞著問題多方尋求不同答案。聚合思維強(qiáng)調(diào)對已有信息的理解和運(yùn)用，而發(fā)散思維則強(qiáng)調(diào)對未知信息的想象和假設(shè)。聚合思維是一種有條理、有范圍的收斂性思維，它具有方向性、判斷性、穩(wěn)定性、服從性和絕對性等特點(diǎn)。發(fā)散思維具有變通性、流暢性、獨(dú)特性等三個(gè)特征，它的這些特征被認(rèn)為是創(chuàng)造力的主要組成部分。門捷列夫?qū)υ刂芷诼傻目偨Y(jié)，天文學(xué)家對海王星與冥王星的發(fā)現(xiàn)等，都是聚合思維帶來創(chuàng)新與發(fā)明的佐證。而牛頓在蘋果樹下的奇思遐想引發(fā)對萬有引力的研究，凱庫勒受爐火“金蛇狂舞”的啟發(fā)提出苯分子結(jié)構(gòu)的設(shè)想等，則說明了發(fā)散思維在自然科學(xué)的創(chuàng)造活動(dòng)中大有可為?？梢哉f，沒有聚合思維，就沒有創(chuàng)新和變革的條件和基礎(chǔ)；沒有發(fā)散思維，就沒有創(chuàng)新和變革的想象基礎(chǔ)和想象動(dòng)機(jī)?？上У氖?，在不少國家的教育制度中，對學(xué)生聚合思維的關(guān)注和培養(yǎng)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對發(fā)散思維的關(guān)注和培養(yǎng)，聚合思維和發(fā)散思維的發(fā)展軌跡大體形成下圖所示雙曲線。兒童在接受教育的過程中，不斷被知識的經(jīng)驗(yàn)性和規(guī)律性束縛，逐漸喪失了獨(dú)立思考和想象的能力。學(xué)校和家庭過分強(qiáng)調(diào)聚合思維對認(rèn)識事物規(guī)律的主導(dǎo)作用，最終造成學(xué)生發(fā)散思維被干擾抑制。（摘編自岳曉東、龔放《創(chuàng)新思維的形成與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)》）材料二：對于影響創(chuàng)造力的個(gè)體因素，一些研究者聚焦于思維過程、認(rèn)知方式和智力水平，而另一些人則著重關(guān)注包括情緒、動(dòng)機(jī)、人格、自我效能感等非認(rèn)知因素的影響機(jī)制。一般認(rèn)為，積極情緒可能增強(qiáng)個(gè)體在不同觀點(diǎn)間的轉(zhuǎn)化、聯(lián)系能力，促進(jìn)思維的發(fā)散性和認(rèn)知的靈活性，有助于創(chuàng)造力提升；消極情緒則不利于創(chuàng)造性表現(xiàn)。此外，研究表明，情緒的激活水平與創(chuàng)造力也有密切關(guān)系。這種關(guān)系表現(xiàn)出倒U型特點(diǎn)：從較低到中等水平的情緒激活能逐漸提高認(rèn)知堅(jiān)持性，帶來越來越好的創(chuàng)造性表現(xiàn)；極端高的激活水平使得思維無序，極端低的情緒狀態(tài)又無法達(dá)到促進(jìn)創(chuàng)造力思維的基本閾限。在情緒激活狀態(tài)下，個(gè)體可能釋放相應(yīng)的神經(jīng)遞質(zhì)（多巴胺和去甲腎上腺素），這有助于提高個(gè)體在創(chuàng)造力任務(wù)中的認(rèn)知加工水平。有學(xué)者認(rèn)為，積極情緒可提高認(rèn)知的靈活性和包容性，影響時(shí)間較短；消極情緒可提高堅(jiān)持性，影響時(shí)間相對較長。幾乎所有學(xué)者都承認(rèn)內(nèi)部動(dòng)機(jī)對創(chuàng)造力具有重要促進(jìn)作用，當(dāng)興趣、愉悅感和挑戰(zhàn)性成為人們從事一項(xiàng)任務(wù)的動(dòng)力源泉時(shí)，表現(xiàn)會更具創(chuàng)造性。外部動(dòng)機(jī)對創(chuàng)造力的影響不一，指向創(chuàng)造本身的外部動(dòng)機(jī)可提高創(chuàng)造力，而指向創(chuàng)造結(jié)果或任務(wù)完成度的外部動(dòng)機(jī)會抑制創(chuàng)造力。（摘編自李曉巍《非認(rèn)知因素對個(gè)體創(chuàng)造力的影響》）材料三：人本主義創(chuàng)造觀認(rèn)為，創(chuàng)造力是人與生俱來的，是人充分認(rèn)識和展開自我的本性時(shí)必然會達(dá)到的一種境界。但從系統(tǒng)演化的角度來看，我們應(yīng)該謹(jǐn)慎地對待創(chuàng)造力的發(fā)展。如果說，當(dāng)下通過運(yùn)用實(shí)證測評的手段研究人的創(chuàng)造力可能還在人類的控制范圍之內(nèi)，那么，未來人工智能的水平會不會超越人獨(dú)有的創(chuàng)造力？會不會出現(xiàn)擁有創(chuàng)造力的新物種？會不會通過基因改造設(shè)計(jì)出在，創(chuàng)造力方面更加發(fā)達(dá)的超級“人類”？這些問題都不得而知。在一些科幻電影中，人們用無限的創(chuàng)造力嘗試各種各樣的創(chuàng)造，出現(xiàn)了新技術(shù)、新工具、新物種，給人類帶來了無限的機(jī)遇；但另一方面，創(chuàng)造也帶來了新威脅和新挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)是自然界經(jīng)過長期演變和進(jìn)化形成的，是不同物種和環(huán)境經(jīng)過長期自然選擇和博弈達(dá)到的一種平衡狀態(tài)，新物種的出現(xiàn)必然會打破這種平衡。正因如此，創(chuàng)造力應(yīng)該是有規(guī)范和限制的，不能隨意發(fā)揮和利用。創(chuàng)造力的培養(yǎng)從一開始就應(yīng)貫穿倫理的考量，既遵從人的理性而又超越理性的桎梏，確保人類所創(chuàng)造的未來適合自身的生存和發(fā)展。（摘編自郭佳楠《哲學(xué)視野下的創(chuàng)造力探析》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.在不少國家，學(xué)校和家庭對發(fā)散思維的關(guān)注和培養(yǎng)遠(yuǎn)不及聚合思維，學(xué)生的發(fā)散思維發(fā)展不充分。B.積極情緒可能增強(qiáng)思維的發(fā)散性，助力提高個(gè)體創(chuàng)造力，但在極低情緒激活水平之下也很難見效。C.興趣、愉悅感和挑戰(zhàn)性更能成為人們從事某項(xiàng)任務(wù)的動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)對創(chuàng)造力具有重要的促進(jìn)作用。D.機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，我們需要謹(jǐn)慎地對待創(chuàng)造力的發(fā)展，創(chuàng)造力應(yīng)該有規(guī)范和限制，不可濫用。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A.發(fā)散思維強(qiáng)調(diào)對未知信息的想象和假設(shè)，因此適用于研究事物之間的關(guān)系。B.聚合思維強(qiáng)調(diào)理解和運(yùn)用已知信息，對深入認(rèn)識事物的規(guī)律具有重要作用。C.在影響創(chuàng)造力的諸多因素中，非認(rèn)知因素對于創(chuàng)造力的影響更為顯著。D.創(chuàng)造力的培養(yǎng)需貫穿倫理的考量，需要打破理性的桎梏與一切平衡。3．下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)材料中創(chuàng)新思維的一項(xiàng)是()A.一家企業(yè)把溫室技術(shù)、排煙技術(shù)、建筑技術(shù)等多種技術(shù)聚合起來，建成了新式發(fā)電廠——?dú)饬靼l(fā)電廠。B.田忌的三匹馬整體實(shí)力不如齊威王的馬，但在孫臏的指點(diǎn)下調(diào)換了馬的出場順序，最終贏得了比賽。C.詩人洛夫參觀菲律賓的一座烈士陵園時(shí)深感震撼，以《白色墓園》為題，抒寫了所見的幾十種白的意象。D.安史之亂長安陷落時(shí)，杜甫無從獲悉前線戰(zhàn)況和妻兒消息，憂心如焚卻又百無聊賴，用手在空中劃著字。4．下列選項(xiàng)對材料一圖文的理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.盡管聚合思維和發(fā)散思維對創(chuàng)造行為的意義不同，但都可以引發(fā)創(chuàng)造活動(dòng)。B.學(xué)齡前兒童發(fā)散思維的水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于聚合思維的水平，說明兒童更具有獨(dú)立思考和想象的能力。C.5～40歲，聚合思維的發(fā)展與年齡呈正相關(guān)，發(fā)散思維則呈負(fù)相關(guān)。D.40歲以后，聚合思維和發(fā)散思維均趨于平穩(wěn)，但穩(wěn)中有升。5．請結(jié)合材料觀點(diǎn)，對下面這個(gè)測驗(yàn)的依據(jù)和結(jié)果進(jìn)行分析。在美國，曾有研究者做過這樣一個(gè)與創(chuàng)新思維有關(guān)的測驗(yàn)：讓被試者（中學(xué)生）先看一幅意圖模糊的畫，然后寫出一個(gè)故事來。為測試被試者的創(chuàng)新思維，每個(gè)故事都按鮮明性、獨(dú)特性、變化性、直觀性、想象性和完整性來打分。測驗(yàn)的結(jié)果是得低分的學(xué)生明顯多于得高分的學(xué)生。1．答案：C解析：“興趣、愉悅感和挑戰(zhàn)性更能成為人們從事某項(xiàng)任務(wù)的動(dòng)機(jī)”于文無據(jù)，原文為“幾乎所有學(xué)者都承認(rèn)內(nèi)部動(dòng)機(jī)對創(chuàng)造力具有重要促進(jìn)作用，當(dāng)興趣、愉悅感和挑戰(zhàn)性成為人們從事一項(xiàng)任務(wù)的動(dòng)力源泉時(shí)，表現(xiàn)會更具創(chuàng)造性?！薄皠?dòng)機(jī)對創(chuàng)造力具有重要的促進(jìn)作用”錯(cuò)，從材料二來看，動(dòng)機(jī)分內(nèi)部動(dòng)機(jī)和外部動(dòng)機(jī)，促進(jìn)創(chuàng)造力的主要是內(nèi)部動(dòng)機(jī)，而外部動(dòng)機(jī)可提高創(chuàng)造力，也可以抑制創(chuàng)造力。2．答案：B解析：A項(xiàng)，因果關(guān)系不當(dāng)，且發(fā)散思維也不是適合用于研究事物之間的關(guān)系，原文“強(qiáng)調(diào)事物之間的相互關(guān)系”的是聚合思維。C項(xiàng)，于文無據(jù)，材料二分析了非認(rèn)知因素對創(chuàng)造力的影響，但并未說明是“更為顯著”。D項(xiàng)，表述絕對。根據(jù)材料三，創(chuàng)造力應(yīng)該“既遵從人的理性而又超越理性的桎梏，確保人類所創(chuàng)造的未來適合自身的生存和發(fā)展”，而不是要“打破理性的桎梏與一切平衡”。3．答案：D解析：A項(xiàng)，體現(xiàn)了聚合思維，把多種技術(shù)聚合起來體現(xiàn)了聚合思維的收斂性、方向性。B項(xiàng)，體現(xiàn)了發(fā)散思維的變通性。C項(xiàng)，“抒寫所見的幾十種白的意象”，也是發(fā)散思維的體現(xiàn)。D項(xiàng)，“在空中劃著字”是杜甫排遣愁緒的方式。4．答案：D解析：聚合思維并沒有“穩(wěn)中有升”。5．答案：①測驗(yàn)的內(nèi)容圍繞發(fā)散思維進(jìn)行考查：由一幅畫寫出不同的故事，體現(xiàn)發(fā)散思維“以形象思維為基礎(chǔ)，試圖就同一問題沿不同角度思考”。②評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了發(fā)散思維的特征：故事按獨(dú)特性、變化性、完整性等標(biāo)準(zhǔn)打分，體現(xiàn)了發(fā)散思維的獨(dú)特性、變通性、流暢性等特征。③測驗(yàn)的結(jié)果表明：多數(shù)中學(xué)生發(fā)散思維水平受限，學(xué)生創(chuàng)造力有所欠缺；學(xué)校教育制度對發(fā)散思維培養(yǎng)、關(guān)注少。解析：本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。①由材料一“發(fā)散思維以形象思維為基礎(chǔ)，試圖就同一問題沿不同角度思考”“發(fā)散思維則是圍繞著問題多方尋求不同答案”可知，測驗(yàn)的內(nèi)容“先看一幅意圖模糊的畫，然后寫出一個(gè)故事來”是圍繞發(fā)散思維進(jìn)行考查：由一幅畫寫出不同的故事，體現(xiàn)發(fā)散思維“以形象思維為基礎(chǔ)，試圖就同一問題沿不同角度思考”。②由材料一“發(fā)散思維具有變通性、流暢性、獨(dú)特性等三個(gè)特征”可知，評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)“每個(gè)故事都按鮮明性、獨(dú)特性、變化性、直觀性、想象性和完整性來打分”體現(xiàn)了發(fā)散思維的特征：故事按獨(dú)特性、變化性、完整性等標(biāo)準(zhǔn)打分，體現(xiàn)了發(fā)散思維的獨(dú)特性、變通性、流暢性等特征。③由材料一學(xué)校和家庭過分強(qiáng)調(diào)聚合思維對認(rèn)識事物規(guī)律的主導(dǎo)作用，最終造成學(xué)生發(fā)散思維被干擾抑制可知，測驗(yàn)的結(jié)果“得低分的學(xué)生明顯多于得高分的學(xué)生”表明：多數(shù)中學(xué)生發(fā)散思維水平受限，學(xué)生創(chuàng)造力有所欠缺；學(xué)校教育制度對發(fā)散思維培養(yǎng)、關(guān)注少。湖南省長沙市雅禮中學(xué)2024屆高三3月綜合測試（一)語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1～5題。中國古代第一個(gè)堪稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說是蓋天說。蓋天說主張?zhí)斓厥莾蓚€(gè)中央凸起的平行平面,天在上,地在下,天離地的距離是8萬里,日月星辰圍繞著北極依附在天殼上運(yùn)動(dòng)。蓋天說突破了人們?nèi)粘Ｓ^測中形成的天是個(gè)半球的生活經(jīng)驗(yàn),提出了平天平地說,并且找到了適合這種模型的數(shù)學(xué)方法,那就是在立竿測影基礎(chǔ)上用勾股定理和相似三角形對應(yīng)邊成比例的性質(zhì),測算各種天文數(shù)據(jù)。該說能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降母鞣N天象,能夠預(yù)測日月星辰的運(yùn)行,還能夠編制歷法,滿足社會需求。該說構(gòu)思的七衡六間,可以用來準(zhǔn)確地預(yù)報(bào)二十四節(jié)氣,具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。由此,該說能夠?yàn)槿藗兲峁┯袃r(jià)值的信息,它對日月星辰運(yùn)行的預(yù)測、對二十四節(jié)氣的預(yù)報(bào),能夠接受觀測實(shí)踐的檢驗(yàn),因此,它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論,盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。蓋天說在漢武帝時(shí)期遇到了渾天說的有力挑戰(zhàn)。事情起源于歷法編制。當(dāng)時(shí)太史令司馬遷向漢武帝上書,建議修訂一部新的歷法,叫作《太初歷》。漢武帝采納了他的建議,命令他組織學(xué)者,制訂《太初歷》。司馬遷組織的修歷隊(duì)伍工作了一段時(shí)間后,參加者之間觀點(diǎn)上出現(xiàn)了分歧,來自四川的民間天文學(xué)家落下閎提出了一種新的主張:天是個(gè)圓球,天包著地,天大而地小。這種主張,后來被人們稱為渾天說。渾天說與司馬遷等信奉的蓋天說本質(zhì)上完全不同,蓋天說主張?zhí)煸谏?地在下,天地等大;而渾天說主張?zhí)煸谕?地在內(nèi),天大地小。雙方主張的宇宙結(jié)構(gòu)不同,所采用的測量儀器和測量方法也不同,這就導(dǎo)致了在修歷過程中的爭論。雙方爭論得非常激烈,以至于到了不能在一起工作的程度。對此漢武帝采用的解決辦法是讓他們分別制訂自己心儀的歷法,然后拿出來接受檢驗(yàn),誰的歷法更符合實(shí)際,就用誰的歷法。最后的結(jié)果是渾天說者鄧平等人制訂的歷法與實(shí)際天象符合得最好,于是就采納了鄧平的歷法。這就是中國歷史上著名的《太初歷》的由來?！短鯕v》的制訂問題畫上了句號,但由修訂《太初歷》所引發(fā)的渾蓋之爭卻拉開了帷幕。在此后的一千多年的時(shí)間里,究竟是渾天說正確,還是蓋天說合理,天文學(xué)界的爭論一直不曾停歇,總的趨勢是信奉渾天說的人越來越多,渾天說逐漸成為天文學(xué)界對宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識的主流。渾蓋之爭涉及與字宙結(jié)構(gòu)問題有關(guān)的方方面面。西漢末年,著名學(xué)者揚(yáng)雄先是相信蓋天說,后來在與另一位學(xué)者桓譚的爭論中,被桓譚說服,轉(zhuǎn)而信奉渾天說。他經(jīng)過細(xì)致思考,發(fā)現(xiàn)了蓋天說的諸多破綻,撰寫了著名的《難蓋天八事》一文,從觀測依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個(gè)方面,逐一對蓋天說作了批駁。但是渾天說也有自己的軟肋。渾天說主張?zhí)煸谕?表里有水;地在內(nèi),漂浮水上。這一主張成為蓋天說批駁的重點(diǎn),東漢著名學(xué)者王充就曾一針見血地指出:舊說,天轉(zhuǎn)從地下過。今掘地一丈輒有水,天何得從水中行乎?甚不然也。(《隋書·天文志》)王充的責(zé)難是頗有說服力的,因?yàn)榘串?dāng)時(shí)人的理解,太陽是依附在天球上的,天從水中出入,就意味著太陽這個(gè)大火球也要從水中出入,這是不可思議的。面對王充的責(zé)難,渾天說者的態(tài)度是,只要有充足的證據(jù)證明太陽是從地平線下升起,又落到地平線下面,它即使出入于水中又有何妨?晉朝的葛洪就針對王充的責(zé)難,提出了判斷渾天說是否成立的判據(jù):又日之入西方,視之稍稍去,初尚有半,如橫破鏡之狀,須臾淪沒矣。若如王生之言,日轉(zhuǎn)北去者,其北都沒之頃,宜先如豎破鏡之狀,不應(yīng)如橫破鏡也。(《隋書·天文志》)葛洪以太陽落入地平線時(shí)呈現(xiàn)出“橫破鏡”的狀態(tài)這一事實(shí)作為依據(jù),指出這種現(xiàn)象與蓋天說的推論相反,證明蓋天說是錯(cuò)誤的。他提出的判據(jù)是有說服力的。從觀測的角度,只能承認(rèn)渾天說是較為正確的。至于太陽從水中出沒的問題,南北朝時(shí)期的渾天家何承天給出了自己的解釋:是故百川發(fā)源,皆自山出,由高趣下,歸注于海。日為陽精,光曜炎熾,一夜入水,所經(jīng)焦竭。百川歸注,足以相補(bǔ),故早不為減,浸不為益。(《隋書·天文志》)何承天的構(gòu)思很有意思,他的辨解,表現(xiàn)了渾天說者為修補(bǔ)自己理論上的漏洞所作的努力。但這種努力,并未起到太大的作用,這是因?yàn)闇喬煺f有一個(gè)根本的缺陷——它沒有地球觀念,沒有意識到海洋也是大地的一部分。渾蓋雙方的激烈爭辨,引起了人們的關(guān)注。在這場爭論的影響下,更多的人投入到了對宇宙結(jié)構(gòu)問題的研究之中,提出了更多的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說。(摘編自關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭》)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.漢武帝盡管采納了司馬遷修訂新歷法的建議,但是面對宇審結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)上的分歧,卻并未偏信司馬遷。B.修訂《太初歷》的過程并不順利,原因是出現(xiàn)了與蓋天說觀點(diǎn)不同的渾天說,兩派學(xué)者發(fā)生了激烈的爭執(zhí)。C.何承天對太陽從水中出入的問題作了合理的解釋,修補(bǔ)了渾天說理論的漏洞,但其努力并未起到太大作用。D.渾蓋之爭自拉開帷幕就有很多學(xué)者積極參與,相關(guān)爭論持續(xù)了一千多年,促進(jìn)了后世對宇宙結(jié)構(gòu)的探索。2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.曾信奉蓋天說的著名學(xué)者揚(yáng)雄,不僅沒有固執(zhí)己見,而且還寫文章《難蓋天八事》對自己原來所信奉的觀點(diǎn)進(jìn)行批駁。B.渾天說雖然也有自己的“軟肋”,卻一度成為天文學(xué)界對宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識的主流,因?yàn)楫?dāng)時(shí)缺乏更加科學(xué)的天文學(xué)理論。C.“從觀測的角度,只能承認(rèn)渾天說是較為正確的”,說明渾天說本身并不絕對正確,這表現(xiàn)了科技類文章語言的嚴(yán)密性。D.渾蓋雙方的激烈爭辯產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,吸引了國內(nèi)外許多科學(xué)家加入對宇宙結(jié)構(gòu)問題的研究,使該問題得到圓滿解決。3.下列選項(xiàng)都出自《晉書·天文志》,其中最適合作為論據(jù)來支撐“渾天說”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.日月眾尾,自然浮生虛空之中,其行其止皆須氣焉。B.其言天似蓋笠,地法覆槃,天地各中高外下。C.北極之下為天地之中,其地最高,而滂施四陵。D.天如雞子,地如雞中黃,孤居于天內(nèi)。4.作者評價(jià)蓋天說是“堪稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說”。根據(jù)選文內(nèi)容,該評價(jià)的依據(jù)是什么?(4分)5.反證法是先假設(shè)與某個(gè)論點(diǎn)相矛盾的觀點(diǎn)成立,然后推出明顯的錯(cuò)誤或矛盾,從而間接地證明最初的論點(diǎn)。請根據(jù)文中“當(dāng)時(shí)人的理解”,運(yùn)用反證法完成下列推導(dǎo)。(6分)要論證“渾天說不成立”,先假設(shè):“渾天說成立”為真。渾天說認(rèn)為:_________________。而大家公認(rèn)“水火不容”是常理。因而推斷:_________________。按照邏輯學(xué)的排中律原則,_________________,所以,“渾天說不成立”為真。1、C（原文并未認(rèn)為何承天的解釋“合理”，只是說他“給出了自己的解釋”，“何承天的構(gòu)思很有意思”。）2、D（“吸引國外許多科學(xué)家加入”于文無據(jù)，“使該問題得到圓滿解決”因果不當(dāng)。）3、D（A項(xiàng)渾天說認(rèn)為日月星辰出入水中，本句說日月眾星浮生于虛空之中，不符合“渾天說”；B項(xiàng)，“天似蓋笠”屬“蓋天說”；C項(xiàng)指出天地中心最高，四周下降，屬“蓋天說”；D項(xiàng)，雞子之喻表明天地是蛋殼與蛋黃的關(guān)系，屬“渾天說”。）4、①蓋天說用數(shù)學(xué)的方法測算各種天文數(shù)據(jù)。②蓋天說能夠?yàn)槿藗兲峁┯袃r(jià)值的信息，滿足人們的需求。③蓋天說的預(yù)測、預(yù)報(bào)能夠接受觀測實(shí)踐檢驗(yàn)。（答出一點(diǎn)得2分；答出任何兩點(diǎn)得4分。意思對即可。）5、①太陽依附于天球，天從水中出入，就意味著太陽這個(gè)大火球也要從水中出入。②“渾天說成立”為假。③“渾天說成立”與“渾天說不成立”不能同假。（每空2分。意思對即可。）湖南省長沙市第一中學(xué)2024屆高三下學(xué)期月考（七）語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：①戲劇是由演員在舞臺上妝扮表演且以代言體敘述故事的藝術(shù)。戲劇的代言體，是指演員在舞臺上通過化妝和摹仿等手段假定性地化身為戲劇人物，不僅以該戲劇人物的身份、言語和行動(dòng)，更通過樣貌、聲音和行為模式等途徑，努力營造如同真正的戲劇人物出現(xiàn)于觀眾面前的幻覺。戲曲用獨(dú)特的腳色制，將所有演員分為不同的行當(dāng)，幫助觀眾跨越演員和戲劇人物之間的界限。腳色制不僅是戲曲內(nèi)部的行業(yè)制度，更是用以表現(xiàn)不同類型戲劇人物的表演體制，具有豐富的美學(xué)內(nèi)涵。②戲劇這種藝術(shù)樣式以演員的表演為媒介，通過有限的演員，把整個(gè)人類歷史與現(xiàn)實(shí)作為其表現(xiàn)對象。戲劇的本質(zhì)特征是由演員“扮演”人物，但演員數(shù)量是有限的，而戲劇人物是無限的，演員與戲劇人物無法一一對應(yīng)。觀演雙方的關(guān)系，就建立在觀眾認(rèn)同演員在舞臺上通過扮演轉(zhuǎn)化為戲劇人物這一重要默契的基礎(chǔ)上。但默契的前提是戲劇表演者所運(yùn)用的藝術(shù)化手段，能引導(dǎo)觀眾忽視有限的演員需在不同戲劇作品中扮演無限多的戲劇人物這一明顯的矛盾。這就需要演員在不同劇目(甚至在同一劇目)中扮演不同戲劇人物時(shí)采用合適的手段和途徑，為觀眾營造誤將演員視同戲劇人物的幻覺。③戲曲更傾向于通過將所有戲劇人物按照表演藝術(shù)的需要分為不同的“類”，這里所說的“類”的表現(xiàn)方式就是“腳色”。④戲曲的腳色制指戲班劇團(tuán)里的所有演員都分門別類歸屬于各自的“行當(dāng)”。每個(gè)戲曲演員都有相對固定的具體分工，分別司職扮演某一類戲劇人物，是謂“腳色”。如洛地所言，“腳色，是因演員設(shè)置分工而劃分、安排的劇中人物的分類，同時(shí)又是按劇中人物分類而安排、劃分的演員分工?！薄澳_色”和一般的戲劇術(shù)語“角色”之間有著截然不同的內(nèi)涵。每個(gè)腳色都有其按例應(yīng)該負(fù)責(zé)扮演的戲劇人物，即“角色”。⑤在戲曲成熟之前腳色制就已經(jīng)形成其雛形。學(xué)者延保全通過對大量宋金元文物的考證，指出“宋雜劇通常有五個(gè)腳色，其中包括末泥、引戲、副凈、副末和裝孤”。金院本的腳色體制亦與之相同。然而，直至南宋戲文出現(xiàn)，對后世影響深遠(yuǎn)的腳色體系才真正形成。始于北宋末年或兩宋之交的南宋戲文有完備的生、旦、凈、末、丑五大腳色的劃分，這一腳色體系一直延續(xù)至今。從宋雜劇、金院本到標(biāo)志著戲曲成熟形態(tài)的南戲和元雜劇，腳色體系的稱謂有某些明顯的變化。主要扮演女性角色的“旦”從“引戲”演化而來，而“引戲”的前身是“引舞”；主要扮演男性角色的“末”則從“末泥”轉(zhuǎn)化而來，它的前身是戲頭，戲頭也有歌舞的淵源，是負(fù)責(zé)歌唱的“舞頭”在戲劇中的演變。⑥戲曲腳色制的成熟有一些重要標(biāo)志，包括“末”和“生”的分離及“凈”和“丑”的分離。宋雜劇金院本沒有凈行，從宋雜劇金院本向成熟的戲曲形態(tài)——南戲和元雜劇演變過程中，就在“副凈”轉(zhuǎn)化為“丑”的同時(shí)，其表演上的特色與“凈”開始出現(xiàn)明顯區(qū)隔，變?yōu)閮蓚€(gè)行當(dāng)。從現(xiàn)存南戲和元雜劇的劇本可見，凈和丑之間分工十分明確，滑稽調(diào)笑的功能主要由“丑”承擔(dān)，而“凈”雖然和丑一樣在裝扮上以涂面為標(biāo)志，在表演上則更近于正色。無論是從功能看還是從表演風(fēng)格看，南戲和元雜劇里的“凈”前身仿佛都更近于宋雜劇、金院本里的“裝孤”，而與“副凈”迥然相異。從宋雜劇、金院本的表演分末泥、引戲、副凈、副末、裝孤五個(gè)主要腳色，到南宋戲文和元雜劇分生、旦、凈、末、丑五個(gè)主要腳色，看似差別細(xì)微，卻完成了從表演小型節(jié)目的宋雜劇金院本所需的腳色體系到表演有完整敘事內(nèi)容的南戲所需的腳色體系之間的關(guān)鍵遞進(jìn)，戲曲因此才形成完備的腳色體系。這一體系在昆曲中得到完備和系統(tǒng)的接續(xù)，并最終影響幾乎所有戲曲劇種。⑦戲曲的腳色體系不受角色數(shù)量的限制，從而解決了戲劇人物在數(shù)量上的無限和演員在數(shù)量上的有限這一矛盾，這是腳色制的重要價(jià)值之一。它既體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的戲劇智慧，又與戲劇的一般規(guī)律有內(nèi)在的相通之處。(節(jié)選自傅謹(jǐn)《腳色與行當(dāng)》，有刪改)材料二：①什么“跳進(jìn)跳出”，什么“寫實(shí)寫意”，我們總在這兩個(gè)圈子里做文章，沒有更多的東西。中國的傳統(tǒng)戲曲豈只是“跳進(jìn)跳出”？這個(gè)自由度，咱們評彈、演戲，和觀眾的交流是多么自由，實(shí)現(xiàn)的方式有多么豐富。什么一會我進(jìn)角色，一會我出角色，我們根本沒有什么演員與角色的所謂界限。這個(gè)不是哪個(gè)西方戲劇能夠?qū)崿F(xiàn)的，這是我們中國傳統(tǒng)戲曲太高明的地方。②西方傳統(tǒng)戲劇的表演理論認(rèn)為演員創(chuàng)造角色的至高境界是“我就是”，即演員與角色合二為一。中國傳統(tǒng)戲曲的表演藝術(shù)是多重的關(guān)系，它在扮演中不刻意追求合一。演員與角色時(shí)而交替、時(shí)而并存、時(shí)而自己都講不清此時(shí)此刻我到底是角色還是我自己；經(jīng)常還時(shí)不時(shí)地同觀眾一起審視、欣賞、評價(jià)、調(diào)節(jié)、控制自己的表演，這種中性的狀態(tài)能使演員獲得心理的、形體的、聲音的解放，自自由由地與觀眾交流，時(shí)而進(jìn)，時(shí)而出，敘述的、人物的、審視的、體驗(yàn)的無所不能。這才是表演的自由王國，是表演藝術(shù)成熟的標(biāo)志。(節(jié)選自林兆華的《戲劇的生命力》)1．根據(jù)原文信息，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)()A．因?yàn)槠洫?dú)特的腳色制，戲曲能幫助演員跨越自己與戲劇人物之間的界限。B．戲劇能實(shí)現(xiàn)對歷史與現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，正是因?yàn)樗鉀Q了演員與人物數(shù)量上的矛盾。C．戲曲的腳色體系不受角色數(shù)量的限制，這與戲劇的一般規(guī)律有內(nèi)在的相通之處。D．追求演員與角色合二為一的西方傳統(tǒng)戲劇的表演效果不如中國傳統(tǒng)戲曲的效果。C[據(jù)材料一⑦段相關(guān)信息“戲曲的腳色體系……相通之處”可知C項(xiàng)是正確的。A項(xiàng)，原文是“幫助觀眾跨越演員和戲劇人物之間的界限”。B項(xiàng)，其表述“戲劇能實(shí)現(xiàn)對歷史與現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，正是因?yàn)樗鉀Q了演員與人物數(shù)量上的矛盾”，是把“解決了演員與人物數(shù)量上的矛盾”作為“戲劇能夠表現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)”的充分原因，而根據(jù)材料一第②段綜合理解可知，是必要原因，而非充分原因。D項(xiàng)，推斷于文無據(jù)。原文信息“我們根本沒有什么演員與角色的所謂界限。這個(gè)不是哪個(gè)西方戲劇能夠?qū)崿F(xiàn)的，這是我們中國傳統(tǒng)戲曲太高明的地方”指的是表演的自由度，而并非表演效果高下比較。]2．下列是有關(guān)中國古代戲曲腳色演變的陳述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．南宋戲文腳色體系的“旦”與“末”，是由“引戲”“末泥”演化而來的。B．“丑”從“副凈”轉(zhuǎn)化而成后，與“凈”成為兩大行當(dāng)，二者差異隨之趨大。C．“凈”的裝扮標(biāo)志與丑相同，都是涂面，但是它的前身與丑的前身完全不同。D．腳色體系從宋雜劇到南宋戲文的發(fā)展，最終完成了從雛形而走向完備的過程。2．B[B項(xiàng)，原文信息為“就在‘副凈’轉(zhuǎn)化為‘丑’的同時(shí)，其表演上的特色與‘凈’開始出現(xiàn)明顯區(qū)隔，變?yōu)閮蓚€(gè)行當(dāng)”，出現(xiàn)明顯區(qū)隔與成為兩個(gè)行當(dāng)是前因后果的關(guān)系，所以選項(xiàng)因果顛倒。A項(xiàng)，原文信息：主要扮演女性角色的“旦”從“引戲”演化而來……主要扮演男性角色的“末”則從“末泥”轉(zhuǎn)化而來，它的前身是戲頭。C項(xiàng)，原文信息：就在“副凈”轉(zhuǎn)化為“丑”的同時(shí)……而“凈”雖然和丑一樣在裝扮上以涂面為標(biāo)志，……南戲和元雜劇里的“凈”前身仿佛都更近于宋雜劇、金院本里的“裝孤”，而與“副凈”迥然相異。D項(xiàng)，“從宋雜劇到南宋戲文”的表述，并不是范圍縮小，雖然原文所強(qiáng)調(diào)是從“宋雜劇、金院本”到“南宋戲文、元雜劇”，因?yàn)樗坞s劇出現(xiàn)在金院本之前，且二者的腳色體系是一樣的(見原文第⑤段“‘宋雜劇通常有五個(gè)腳色，其中包括末泥、引戲、副凈、副末和裝孤’。金院本的腳色體制亦與之相同”)；而南宋戲文出現(xiàn)在元雜劇之前，而南宋戲文的腳色體系已完備(見原文第⑤段“始于北宋末年或兩宋之交的南宋戲文有完備的生、旦、凈、末、丑五大腳色的劃分”)。]3．下列各句中加點(diǎn)術(shù)語與材料中相應(yīng)術(shù)語的含義不一致的一項(xiàng)是(3分)()A．“戲劇腳色之名，自宋元迄今約分四色，人人之所知也?！盉．“(正旦上，云)妾身姓竇(娥)，小字端云，祖居楚州人氏。”C．“舊戲班的老師，一開始就要替學(xué)生決定他應(yīng)該學(xué)習(xí)什么角色。”D．“等到明末清初，昆曲盛行的時(shí)候，行當(dāng)?shù)膭澐志腿找婕?xì)密精確?！?．C[C項(xiàng)的“角色”，它在材料一與二中均出現(xiàn)，根據(jù)相關(guān)信息可以得其概念都是指演員扮演的一個(gè)個(gè)具體的“戲劇人物”，結(jié)合選項(xiàng)語境，舊戲班老師替學(xué)生決定的應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)的行當(dāng)或腳色，而不可能是某個(gè)具體的劇中人物即角色。A項(xiàng)，“腳色”，它在文中的概念是指戲曲中的某一類人物，結(jié)合選項(xiàng)語境中的“四色”，可以判斷其含義與材料是一致的。B項(xiàng)，“旦”，在文中概念是主要指女性角色，結(jié)合選項(xiàng)語境(“竇娥”)及教材所學(xué)《竇娥冤》可以基本判斷它就是指女性角色。D項(xiàng)，“行當(dāng)”，材料中雖未對“行當(dāng)”進(jìn)行明確的解釋，但從材料一首段的“戲曲用獨(dú)特的腳色制，將所有演員分為不同的行當(dāng)”，可以得知行當(dāng)是演員的分工類別，結(jié)合選項(xiàng)語境(重點(diǎn)是“昆曲”“劃分”)可以判斷使用正確。]4．材料二的語言風(fēng)格相較于材料一活潑散漫且更趨感性。請仿照材料一畫線部分對材料二畫線部分進(jìn)行改寫，使之更簡練嚴(yán)謹(jǐn)，更富于理性。改寫時(shí)，可以對原文語詞文句進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑鰟h、更換、調(diào)動(dòng)等，但不得改變原意，遺漏層意；不超過60個(gè)字。(4分)4．中國傳統(tǒng)戲曲的表演不受演員和角色界限的限制，從而能以方式的豐富性實(shí)現(xiàn)與觀眾交流的自由性，這正是它優(yōu)于西方戲劇之處。計(jì)分：每個(gè)要點(diǎn)1分，共三個(gè)要點(diǎn)(見加點(diǎn)處。畫線處共三個(gè)句子，每句一層意思。加點(diǎn)處的三個(gè)語意要點(diǎn)只要語意差不多就可以)；結(jié)構(gòu)及語意關(guān)系基本相符1分(結(jié)構(gòu)見加線處。語意關(guān)系：第一個(gè)分句與第二個(gè)分句是因果關(guān)系；第三個(gè)分句是對前兩個(gè)分句的總結(jié)。說明：語意關(guān)系與結(jié)構(gòu)本身是相生的，所以我們放在一個(gè)計(jì)分點(diǎn)里面)?？鄯郑赫Z言風(fēng)格與“嚴(yán)謹(jǐn)理性”相差大，扣1分；有病句扣1分。5．論述性文章注重運(yùn)用論證方法來論證觀點(diǎn)，以達(dá)到一定的論證效果。請以材料一的第⑤段與材料二的第②段所用不同的論證方法為例加以說明。(6分)5．材料一：①引用論證：(1分)引用延保全的話佐證戲曲成熟前腳色制已具雛形，(1分)使論證更具說服力。②舉例論證：(1分)列舉“旦”等腳色的演化來源，佐證從雛形到完備的腳色制，腳色的稱謂有明顯的變化，(1分)來增強(qiáng)觀點(diǎn)的可信度。材料二：對比論證：(1分)將中國傳統(tǒng)戲曲與西方戲劇進(jìn)行對比，來論證中國戲曲表演的自由性(1分。答“中國戲曲不刻意追求演員和角色合一”也計(jì)分)，使觀點(diǎn)突出。計(jì)分點(diǎn)：每個(gè)要點(diǎn)2分，其中論證方法1分，論證的觀點(diǎn)1分(觀點(diǎn)的表達(dá)語意差不多，也可計(jì)分)。因分值問題，效果不計(jì)分。湖南省湖南師大附中2024屆高三月考試卷(七)語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：①除夕晚上，非遺南音火了。在2023年央視春晚開場不久，由歌手譚維維、賴多俐與廈門市南樂團(tuán)、泉州師范學(xué)院、泉州市南音傳承中心攜手演繹的南音代表性曲目《百鳥歸巢》，立刻點(diǎn)燃全場，并迅速在網(wǎng)上引發(fā)了熱議?！栋嬴B歸巢》全曲由黃昏意象構(gòu)筑，變化豐富，曲中洞簫以花舌吹法模擬群鴉投林時(shí)的鳥啼聲，以吐音表現(xiàn)歸巢的輕快活潑氣氛，配合妙曼的曲詞，勾勒出一幅異彩紛呈的生動(dòng)景象。②南音，源自隋唐宮廷燕樂，是隨著中原人南遷入閩的中原古樂與閩地民間音樂融合而成的古老樂種，2009年10月正式被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。南音曲調(diào)優(yōu)美，節(jié)奏徐緩，古樸幽雅，委婉深情，由曲項(xiàng)琵琶、尺八、二弦和三弦四種樂器伴奏，以標(biāo)準(zhǔn)泉州方言古語演唱，讀音保留了中原古漢語音韻，演唱時(shí)講究咬字吐詞，歸韻收音，演唱者執(zhí)拍板相和而唱。依照古例必先吹奏“指套”，然后唱散曲。唱曲是南音的主要內(nèi)容，一人唱完把拍板恭敬地遞給第二人，逐首接連地唱下去，最后是奏大譜結(jié)束。③追溯這絕世之音的歷史淵源，會發(fā)現(xiàn)與成都有著深厚的聯(lián)結(jié)——南音的始祖，就是后蜀孟昶。泉州與成都，一個(gè)處在東南一角，一個(gè)位于西南一方。孟昶最遠(yuǎn)也只到過開封汴梁，他為何就成了泉州南音的始祖？④作為后蜀王，孟昶有很高的音樂造詣，他“善彈，好屬文，尤工聲曲”。孟昶每次創(chuàng)作新詞，都要譜成樂曲，一首新曲剛譜成，六宮就會傳唱開來，編成舞蹈。由孟昶令趙崇祚整理的《花間集》，不但是中國詞史上首部詞總集，也是唯一傳世的燕樂歌詞集。南音的前期基礎(chǔ)是燕樂，倡導(dǎo)燕樂的孟昶被推崇為南音始祖，也就不奇怪了。據(jù)傳，宋滅蜀國后，孟昶與花蕊夫人二人被押往汴京，其精心培養(yǎng)的后蜀宮廷樂師139人進(jìn)入宋初建立的教坊，成為傳承盛唐和五代音樂的中堅(jiān)力量。宋朝南遷以后，很多文人與