人民版高中必修三-專(zhuān)題一-宋明理學(xué)課件

第三課宋明理學(xué)第三課宋明理學(xué)列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。學(xué)習(xí)要求重點(diǎn)：1.背記宋明理學(xué)大儒—二程、朱熹、陸九淵、王守仁的思想主張。

2.宋明理學(xué)形成的背景（理解）、主要思想（背記）、評(píng)價(jià)（背記）。難點(diǎn)：1.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同（背記）。2.宋明理學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的繼承發(fā)展（理解）。列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。學(xué)習(xí)要求本課知識(shí)結(jié)構(gòu)一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)—背景二、北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立三、朱熹的學(xué)說(shuō)和理學(xué)的成熟四．陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展宋明理學(xué)本課知識(shí)結(jié)構(gòu)一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)—背景宋明理學(xué)（1）時(shí)期：漢末——隋唐（2）表現(xiàn)：儒學(xué)的權(quán)威性被削弱，儒學(xué)的正統(tǒng)地位面臨挑戰(zhàn)。

（3）背景：①戰(zhàn)亂：東漢末年以來(lái)，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂、分裂、民族雜糅，儒學(xué)價(jià)值觀――中原民族所用以維系社會(huì)基本生活的這種綱常被破壞。②儒學(xué)自身的局限，缺乏關(guān)于命運(yùn)的解釋。③佛教道教的沖擊。一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)1.儒學(xué)困境（1）時(shí)期：漢末——隋唐（3）背景：①戰(zhàn)亂：東漢末年以來(lái)，長(zhǎng)佛教的傳入與影響

公元前六世紀(jì)，古印度摩揭陀國(guó)的釋迦牟尼創(chuàng)立佛教，東漢前期傳入中國(guó)。由于它的平和性（從未主動(dòng)挑起宗教戰(zhàn)爭(zhēng)）、圓融性（鼓吹三教合一）及它的中觀哲學(xué)與中庸之道極為相似，都摒斥走極端的思路，加之其因果輪回的理論對(duì)社會(huì)產(chǎn)生極大影響，尤其一些高僧在弘揚(yáng)佛法的同時(shí)也闡發(fā)儒學(xué)經(jīng)典，體現(xiàn)了佛教儒學(xué)化的傾向，所以魏晉南北朝時(shí)期佛教已為中國(guó)士大夫所廣泛接受。禪宗就是中國(guó)化了的佛教。六祖慧能佛教的傳入與影響公元前六世紀(jì)，古印度摩揭陀國(guó)的釋迦道教的產(chǎn)生與傳播

東漢順帝（公元126—144年）時(shí)，張道陵在四川鶴鳴山創(chuàng)立道教。他自稱(chēng)“太清玄元”，并用符水咒法為人治病，奉其道者，須出五斗米，因此在當(dāng)時(shí)稱(chēng)為五斗米道。東漢末年，張角創(chuàng)立太平道。這是道教早期的兩大派別。道教尊老子為教祖，奉《道德經(jīng)》等為主要經(jīng)典。魏晉時(shí)期玄學(xué)（一種哲學(xué)思潮）盛行，其代表人物以老莊解釋儒家經(jīng)文，促成儒、道融合。道教名山安徽齊云山道教的產(chǎn)生與傳播東漢順帝（公元126—144年）時(shí)2．儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)（1）概況：①先聲——唐中后期：韓愈——反對(duì)

佛教

和

道教，主張復(fù)興儒學(xué)，宣稱(chēng)儒家的仁義是最高的道，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。

李翱——提出必須從“

性命之源

”的高度來(lái)理解孔子之道。②高潮——北宋：士大夫們掀起聲勢(shì)浩大的韓愈儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，提出以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)，加強(qiáng)中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。（2）影響：①唐中后期

韓愈

和

李翱

的思想成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。②北宋士大夫們掀起聲勢(shì)浩大的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)使研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開(kāi)，士氣大變，重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)的社會(huì)氛圍逐漸形成，為理學(xué)的產(chǎn)生提供了社會(huì)條件。人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件2．儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件人民版二、北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立1.宋代理學(xué)創(chuàng)立的社會(huì)原因（1）唐末以來(lái)，藩鎮(zhèn)割據(jù)，國(guó)家分裂，階級(jí)矛盾和民族矛盾交織，統(tǒng)治者需要調(diào)整統(tǒng)治思想，以加強(qiáng)中央集權(quán)維護(hù)統(tǒng)治秩序。（2）魏晉以來(lái)，儒、佛、道三家日趨融合，儒學(xué)吸收佛、道的有益成分，發(fā)展為更理性化、思辨化的新儒學(xué)體系。（3）唐中期以來(lái)的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)使研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開(kāi)，士氣大變，重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)的社會(huì)氛圍逐漸形成，為理學(xué)的產(chǎn)生提供了社會(huì)條件。（4）宋代重視“文治”的國(guó)策和寬松的文化政策，形成了學(xué)術(shù)發(fā)展的良好社會(huì)環(huán)境，激發(fā)了士大夫們積極關(guān)注國(guó)計(jì)民生的熱情。2.宋代理學(xué)創(chuàng)立的目的:直接目的——重建儒家的倫理道德體系，建立封建禮教秩序；根本目的——維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件二、北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課三教圖（清丁云鵬）

“三教”是指：儒教、佛教、道教?！叭毯弦弧辈皇侨褰獭⒎鸾?、道教合為一體，而是一種相互吸納、相互滲透、相互影響的關(guān)系。人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件三教圖（清丁云鵬）“三教”是指：儒教、佛教、道教?！岸⒈彼挝遄永韺W(xué)的創(chuàng)立北宋五子儒學(xué)為基礎(chǔ)，吸收佛、道思想而形成的新儒學(xué)周敦頤、邵雍——為理學(xué)奠基張載——開(kāi)創(chuàng)“氣”學(xué)，理學(xué)中的唯物主義代表程顥、程頤（二程）——提出“天理”,核心是“仁”

人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件二、北宋五子理學(xué)的創(chuàng)立北宋五子周敦頤、邵雍——為理學(xué)奠基張載“二程”對(duì)理學(xué)的發(fā)展

程顥、程頤兄弟主張通過(guò)格物致知體察天理；在知行關(guān)系上強(qiáng)調(diào)知先行后，輕視實(shí)踐；在理欲關(guān)系上主張“存天理，去人欲”，強(qiáng)調(diào)封建道德的自我修養(yǎng)。

他們認(rèn)為“萬(wàn)物皆出于理”，體現(xiàn)在社會(huì)上就是儒家的道德倫理，在人身上就是人性。這就將個(gè)體生命、社會(huì)及宇宙的根本道理內(nèi)在地聯(lián)系起來(lái)。程顥程頤人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件“二程”對(duì)理學(xué)的發(fā)展程顥、程頤兄弟主①“天理”是世界萬(wàn)物的本原。②萬(wàn)物各有其理。

③

“天理”在人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)中就是儒家的道統(tǒng)，就是“三綱五?！?、仁義道德。

“理”對(duì)個(gè)人而言就是人性、道德修養(yǎng)。④“格物致知”

人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件①“天理”是世界萬(wàn)物的本原。人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理三.朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件三.朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)

朱熹在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子。其思想學(xué)說(shuō)從元代開(kāi)始成為中國(guó)的官方哲學(xué)。

《四書(shū)章句集注》是朱熹為《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》所作的注，由于它的刊行，《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》始被稱(chēng)為“四書(shū)”，與“五經(jīng)”一起成為封建社會(huì)最重要的經(jīng)典著作。朱熹的學(xué)術(shù)思想在日本、朝鮮曾一度十分盛行，被稱(chēng)為“朱子學(xué)”，在東南亞和歐美也受到重視，足見(jiàn)其在世界文化史上的影響。人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件朱熹在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子。其1、理是萬(wàn)物的本源，“理”一“氣”二理是萬(wàn)物的本源，是第一性氣是構(gòu)成萬(wàn)物的材料（即物質(zhì)），是第二性客觀唯心主義人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件1、理是萬(wàn)物的本源，“理”一“氣”二理是萬(wàn)物的本源，是第一性2、重學(xué)習(xí)、實(shí)踐，主張有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感“慎思明辨，格物致知”值得肯定人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件2、重學(xué)習(xí)、實(shí)踐，主張有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感“慎思明辨，格物致知”3、主張“三綱五?！睘楹诵牡牡澜y(tǒng)論“存天理，滅人欲”重忠孝、廉恥、氣節(jié)的社會(huì)氛圍大增維護(hù)封建等級(jí)制度，成為官方正統(tǒng)儒學(xué)帶有其階級(jí)、時(shí)代局限影響后世三綱：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V五常：禮、義、仁、智、信人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件3、主張“三綱五常”為核心的道統(tǒng)論“存天理，滅人欲”重忠孝、4、對(duì)學(xué)術(shù)文化的整理集為《四書(shū)》，并加以注解人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件4、對(duì)學(xué)術(shù)文化的整理集為《四書(shū)》，并加以注解人民版高中必修三學(xué)以致用

自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱(chēng)作“孔孟之道”，促成這一變化的是

A.宗法血緣制度逐漸瓦解

B.仁政理念深入人心

C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想

D.陸王心學(xué)日益興起C人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件學(xué)以致用自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后四、理學(xué)的發(fā)展——陸王心學(xué)1、陸九淵（南宋）“心即理也”

“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙?！?、王陽(yáng)明（明）主觀唯心主義人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件四、理學(xué)的發(fā)展——陸王心學(xué)1、陸九淵（南宋）“心即理也”“吾心即是宇宙”

陸九淵（1139—1193）是南宋理學(xué)主觀唯心主義思想體系的代表、心學(xué)開(kāi)創(chuàng)者。他提出了“心即理”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的思想。他認(rèn)為“理”就像太陽(yáng)、月亮一樣明顯，不用學(xué)習(xí)也能體會(huì)。因此提出“發(fā)明本心”以求理的方法。求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省。這與朱熹格物致知的的方法發(fā)生分歧，1176年，雙方在江西信州鵝湖寺進(jìn)行了一場(chǎng)辯論，史稱(chēng)“鵝湖之會(huì)”。陸九淵人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件“吾心即是宇宙”陸九淵（1139—1193）是南宋理“致良知”王守仁

王守仁（1472—1529），人稱(chēng)陽(yáng)明先生。他以反對(duì)正統(tǒng)朱學(xué)的姿態(tài)出現(xiàn)，認(rèn)為“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”，一切都是從“心”產(chǎn)生出來(lái)的，而不是由踞于心之上的“理”所派生出來(lái)的，從而肯定意識(shí)為第一性。他的思想核心是“致良知”,認(rèn)為良知就是本心，就是理。人天生具有良知，因此天理在心中，不必去外求。貴州修文陽(yáng)明洞人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件“致良知”王守仁王守仁（1472—1529），人稱(chēng)陽(yáng)明

一次，王陽(yáng)明和朋友賞風(fēng)景，朋友指著山巖中美麗的花樹(shù)說(shuō)，它們自生自長(zhǎng)，與人心感覺(jué)并無(wú)關(guān)系，你認(rèn)為呢？王陽(yáng)明說(shuō)：你來(lái)看此花樹(shù)，它才存在。你不來(lái)時(shí)，它并不存在。故事一則反映王陽(yáng)明什么思想?人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件一次，王陽(yáng)明和朋友賞風(fēng)景，朋友指著山巖中四、理學(xué)的發(fā)展——陸王心學(xué)1、陸九淵（南宋）“心即理也”主觀唯心主義2、王陽(yáng)明（明）“致良知”“知行合一”無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件四、理學(xué)的發(fā)展——陸王心學(xué)1、陸九淵（南宋）“心即理也”主觀材料1：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬(wàn)事開(kāi)太平”材料2：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”

材料3：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”

材料4：朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。根據(jù)以上材料討論：作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，宋明理學(xué)的主張有哪些消極和積極的地方？我們今天對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？取其精華,棄其糟粕人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件材料1：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬(wàn)事消極：用三綱五常維系封建專(zhuān)制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學(xué)士大夫積極維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會(huì)道德教化工作）積極

塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。(長(zhǎng)幼有序，憐貧恤寡，勤儉節(jié)約，恪守本分等）應(yīng)該采取的態(tài)度：人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件消極：積極應(yīng)該采取的態(tài)度：人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理

二程朱熹陸九淵王守仁觀點(diǎn)①“天理”是宇宙萬(wàn)物的本原，先理后物②“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”①理之源在于天理，天理就是三綱五常，它是人性的最高境界②“存天理，滅人欲”①“心即理也”②“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”③“發(fā)明本心”①“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”②“知行合一”③“致良知”方法論“格物致知”“格物致知”內(nèi)心反省

內(nèi)心反省探尋程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同點(diǎn)人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件二程朱熹陸九淵王守仁①“天理”是宇共同點(diǎn)：(1)內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。(2)影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同點(diǎn)何在？人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件共同點(diǎn)：不同點(diǎn)：(1)對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”;陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在“心”，認(rèn)為本心是“理”。(2)把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”;陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，恢復(fù)良知就能成為圣賢。人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件不同點(diǎn)：(1)對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本西方學(xué)者一般將宋明理學(xué)稱(chēng)為“新儒學(xué)”(Neo-onfucian-ism)。試結(jié)合相關(guān)知識(shí)簡(jiǎn)析與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，從背景、內(nèi)容和影響三個(gè)角度分析“新儒學(xué)”新在何處?1.在外來(lái)佛教文化與本土道教文化的不斷沖擊下建構(gòu)的。2.把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想用“天人一理”形式來(lái)表達(dá),中國(guó)上古哲學(xué)中的“天”所具有的本體地位，開(kāi)始用“理”來(lái)代替，更具理論化、思辨化。3.作為一種哲學(xué)化的儒學(xué)，理學(xué)具有鮮明的雙重性。人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件西方學(xué)者一般將宋明理學(xué)稱(chēng)為“新儒學(xué)”(Neo-onfucia

宋明時(shí)期，理學(xué)家們把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段。其中朱熹的新儒學(xué)思想，遠(yuǎn)承孔孟，吞吐諸儒，吸收佛老哲理方法，融入儒學(xué)，故能“致廣大，盡精微，綜羅百代”，形成儒學(xué)思想的成熟理論狀態(tài)。理學(xué)家們?cè)谒急鎸W(xué)術(shù)中的精細(xì)和創(chuàng)見(jiàn)，使儒家思想得到正本清源。他們清晰的學(xué)術(shù)概念，精密的概念關(guān)系，嚴(yán)密的思想體系，使理學(xué)發(fā)展成為中國(guó)古代最為精致、最為完備的理論體系。

理是世界的本原，是萬(wàn)事萬(wàn)物都要遵循的普遍原則，是事物存在的根據(jù)。體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。將個(gè)人、社會(huì)、宇宙聯(lián)系起來(lái)。人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件宋明時(shí)期，理學(xué)家們把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段。其中朱熹的新宋明理學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的繼承發(fā)展（1）請(qǐng)列出先秦儒學(xué)的主要思想：仁、禮、德治、禮教、仁政、民本（2）請(qǐng)列出宋明理學(xué)的主要思想：理是宇宙萬(wàn)物的本原、理就是三綱五常道德仁義、存天理滅人欲（3）繼承：仁、倫理綱常發(fā)展：理是宇宙萬(wàn)物的本原、存天理滅人欲宋明理學(xué)的特點(diǎn)：吸收佛、道思想，更注重理性、思辨性；更強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的養(yǎng)成，更突出倫理信仰體系的構(gòu)建。（先秦儒學(xué)和漢代儒學(xué)更關(guān)注治國(guó)思想、治國(guó)手段）人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件宋明理學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的繼承發(fā)展人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理

練一練材料：在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說(shuō)：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子?？鬃觽髦陷V。軻之死，不得其傳焉。”他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河。

——摘編自卞孝宣等《韓愈評(píng)傳》（1）結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處.（2）并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件練一練材料：在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓（1）不同之處：孔孟思想是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授，三綱五常。（2）發(fā)展：更加重視《論語(yǔ)》《孟子》，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。（1）結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處.（2）并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件（1）不同之處：孔孟思想是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感D1.有位古代思想家認(rèn)為：通過(guò)讀書(shū)等外在手段來(lái)明白理自然是好，但“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是

A.孔子B.董仲舒

C.朱熹D.陸九淵人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件D1.有位古代思想家認(rèn)為：通過(guò)讀書(shū)等外在手段來(lái)明白理C2.“人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩(shī)反映了

A.孟子的“仁政”B.董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”

C.王陽(yáng)明的“心學(xué)”D.顧炎武的“經(jīng)世致用”3.理學(xué)家王守仁提出“致良知”說(shuō)。這里的“良知”是指

A.人心固有的善惡標(biāo)準(zhǔn)

B.圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)

C.通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí)

D.存在于外部世界的規(guī)律A人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件C2.“人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)4.中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過(guò)一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問(wèn)“支離”，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問(wèn)“太簡(jiǎn)”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是A.格物致知B.發(fā)明本心C.存天理滅人欲D.萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理C人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件人民版高中必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)課件4.中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過(guò)一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙BC5.程朱理學(xué)的主要代表人物主要有()A.孔子、孟子、荀