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文檔簡介
祭天敬祖
教案設(shè)計–中文系.宗輔中心影片剪輯–媒體中心.宗輔中心祭天敬祖–2007/3/14中美堂舉行祭天敬祖教案設(shè)計–中文系.宗輔中心1蓼莪蓼蓼者莪,匪莪伊蒿。哀哀父母,生我劬勞。蓼蓼者莪,匪莪伊蔚。哀哀父母,生我勞瘁。缾之罄矣,維罍之恥。鮮民之生,不如死之久矣。2005年祭天敬祖蓼莪蓼蓼者莪,匪莪伊蒿。2005年祭天敬祖2無父何怙,無母何恃。出則銜恤,入則靡至。父兮生我,母兮鞠我。拊我畜我,長我育我;顧我復我,出入腹我。欲報之德,昊天罔極!2005年祭天敬祖無父何怙,無母何恃。2005年祭天敬祖3南山烈烈,飄風發(fā)發(fā)。民莫不穀,我獨何害!南山律律,飄風弗弗。民莫不穀,我獨不卒!2005年祭天敬祖2005年祭天敬祖4蓼蓼者莪,匪莪伊蒿。哀哀父母,生我劬勞。蓼蓼者莪,匪莪伊蔚。哀哀父母,生我勞瘁。2005年祭天敬祖蓼蓼者莪,匪莪伊蒿。2005年祭天敬祖5「祭天敬祖」是中國固有的文化習俗,你了解或曾經(jīng)思索過它的真正的意義嗎?2005年祭天敬祖「祭天敬祖」是中國固有的文化習俗,你了解或曾經(jīng)思索過它的6在生活中,你或家人是否曾參與過「祭天」?
你對於「祭天」有什麼樣的感受和想法?2005年祭天敬祖在生活中,你或家人是否曾參與過「祭天」?2005年祭7你認為在現(xiàn)代社會中的人需要「祭天」嗎?
「祭天」和你的生活有關(guān)聯(lián)或影響嗎?2005年祭天敬祖你認為在現(xiàn)代社會中的人需要「祭天」嗎?2005年祭天8在生活中,你或家人是否曾參與過「敬祖」?什麼時候會「敬祖」?2005年祭天敬祖在生活中,你或家人是否曾參與過「敬祖」?2005年祭9你認為為什麼要「敬祖」?現(xiàn)代社會中的人需要「敬祖」嗎?「敬祖」對你的生活有關(guān)聯(lián)或影響嗎?2005年祭天敬祖你認為為什麼要「敬祖」?2005年祭天敬祖10
「祭天」
的緣起與意義
2005年祭天敬祖「祭天」
的緣起與意義2005年祭天敬祖11
遠古時期:祭天是出於對自然界不可掌握的變化的警懼和敬畏。2005年祭天敬祖遠古時期:祭天是出於對自然界不可掌握的變化的警懼和12
中國儒家思想:敬天思想強調(diào)「天道靡常,惟德是輔?!梗匀实禄貞斓?,突顯了人與天(自然)的關(guān)係。2005年祭天敬祖中國儒家思想:敬天思想強調(diào)「天道靡常,惟德是輔?!?3天人合一、「祭天」「敬祖」並行不悖,反始報本。2005年祭天敬祖天人合一、「祭天」「敬祖」並行不悖,反始報本。200514
「敬祖」
的緣起與意義
2005年祭天敬祖「敬祖」
的緣起與意義2005年祭天敬祖15
從祭天到敬祖~禮記上說:「萬物本乎天,人本乎祖,此所以配上帝也,郊之祭也,大報本反始也?!辜雷嫦龋环矫媸恰钢疽馑寄街椤?,一方面又也是報恩之義。
2005年祭天敬祖從祭天到敬祖~2005年祭天敬祖16中國人重孝道,講求慎終追遠,表現(xiàn)於行動上的便是祭拜祖先。自古以來,歷代都有掃墓的日子,雖然日期不一,但大約都在清明前後,因為清明正是寒盡春來,萬物復甦之時,正可表示對祖先的崇敬。2005年祭天敬祖中國人重孝道,講求慎終追遠,表現(xiàn)於行動上的便是祭拜祖先。17 中華文化綿長的歷史文化之得以凝聚,或許可歸因於「持守用敬」的原則。
皇天在上,我們內(nèi)心興起的是「尊天敬己」的敬畏之情;緬懷先祖,「繼往開來」的任重之感觸油然而生。
2005年祭天敬祖 中華文化綿長的歷史文化之得以凝聚,或許可歸因於「持守18
「祭天敬祖」
與
「現(xiàn)代生活
」2005年祭天敬祖「祭天敬祖」
與
「現(xiàn)代生活」2005年祭天敬祖19
隨著經(jīng)濟、政治與社會的快速發(fā)展2005年祭天敬祖隨著經(jīng)濟、政治與社會的快速發(fā)展2005年祭天敬祖20人們的生活環(huán)境起了急遽的變遷,然行為準則未能配合,而做相應的調(diào)整,是以世風敗壞,社會混亂,家庭制度瓦解和孝道衰微,社會陷於亂理無則的局面。2005年祭天敬祖人們的生活環(huán)境起了急遽的變遷,然行為準則未能配合,而做相21如何撥亂反正,轉(zhuǎn)移社會風氣,一般認為最重要在於建立相應的典章制度與行為準則。2005年祭天敬祖如何撥亂反正,轉(zhuǎn)移社會風氣,一般認為最重要在於建立相應的22
宗教界人士則認為重視倫理價值、生命意義及終極關(guān)懷的宗教教育,有助於人實現(xiàn)完美的人格,活出生命的尊嚴,達成天人合一的境界,使社會更有愛。
2005年祭天敬祖宗教界人士則認為重視倫理價值、生命意義及終極關(guān)懷的宗教教23輔仁大學的「祭天敬祖」 輔仁大學本著全人教育的理想,除致力於學術(shù)、智能、體群的教育工作外,對於學生之宗教教育及生活教育也相當重視?;?,民國六十八年春,前校長羅光總主教帶領(lǐng)全校教職員、工、生於輔大中美堂舉行祭天敬祖大典,以繼續(xù)發(fā)揚故于樞機為提倡復興中華文化而推動的祭天敬祖禮。
2005年祭天敬祖輔仁大學的「祭天敬祖」 輔仁大學本著全人教育的理想,除致力於24于斌樞機主教
2005年祭天敬祖于斌樞機主教
2005年祭天敬祖25提倡祭天敬祖之緣起中華文化的最高理想是「敬天愛人」,天主教的精華與指歸也是「愛天主在萬有之上而愛人如己」我是中國人,又是天主教敬仰者,所以我人生的最高理想也不外敬愛上主,泛愛眾人。2005年祭天敬祖提倡祭天敬祖之緣起中華文化的最高理想是「敬天愛人」,天主26
換言之,敬天愛人之大道乃任何宗教之基礎(chǔ)。有之則宗教存,無之則宗教亡。敬天以誠,愛人以德。天學博大精深,人學亦範圍廣闊,要在「知行合一」,始克止於至善。
2005年祭天敬祖 換言之,敬天愛人之大道乃任何宗教之基礎(chǔ)。有之則宗教存,27羅光總主教
2005年祭天敬祖羅光總主教
2005年祭天敬祖28繼續(xù)提倡祭天敬祖羅光校長之所以繼續(xù)提倡「祭天敬祖」大典,「祭天」,是對自然的感恩;「敬祖」,是對祖先的追懷。2005年祭天敬祖繼續(xù)提倡祭天敬祖羅光校長之所以繼續(xù)提倡「祭天敬祖」大典,29
通過祭天和敬祖,我們將會發(fā)現(xiàn)──「我」,是廣大無垠、以及綿渺長遠的宇宙中,所交會的一個點。2005年祭天敬祖 通過祭天和敬祖,我們將會發(fā)現(xiàn)──「我」,是廣大無垠、以及綿30我的生命,是因為父母的父母、祖先的祖先,代代鞠育傳承而有;2005年祭天敬祖我的生命,是因為父母的父母、祖先的祖先,代代鞠育傳承而有31我的存在,是立足於天地的覆載、自然萬物的供養(yǎng)之上。2005年祭天敬祖我的存在,是立足於天地的覆載、自然萬物的供養(yǎng)之上。2032現(xiàn)任黎建球校長
2005年祭天敬祖現(xiàn)任黎建球校長
2005年祭天敬祖33對「祭天敬祖」看法
期能藉由此一莊嚴而隆重之禮儀形式,讓輔仁師生得以重新省思存在之意義與目的,並進而培養(yǎng)己身神聖的使命感。
2005年祭天敬祖對「祭天敬祖」看法期能藉由此一莊嚴而隆重之禮儀形式,讓34
本人深切地企望,在此一禮儀中,全體師生都能真誠緬懷與感謝萬物與人世的本源,2005年祭天敬祖本人深切地企望,在此一禮儀中,全體師生都能真誠緬懷與感35
從而地飲水思源,知福惜福,並努力地將如此醇良美善的堅持擴散出去,光照普世!
2005年祭天敬祖從而地飲水思源,知福惜福,並努力地將如此醇良美善的堅持擴散36祭天敬祖不啻是外在的儀式,
而是一種生活態(tài)度和生命價值觀的培養(yǎng)
2005年祭天敬祖祭天敬祖不啻是外在的儀式,
而是一種生活態(tài)度和生命價值觀的培37 一個健全而完整的人,除了知識、技能,還要有健康的身心、清明的思考
2005年祭天敬祖 一個健全而完整的人,除了知識、技能,還要有健康的身心、清明38敦厚倫常2005年祭天敬祖敦厚倫常2005年祭天敬祖39和諧群己2005年祭天敬祖和諧群己2005年祭天敬祖40崇敬自然
2005年祭天敬祖崇敬自然
2005年祭天敬祖41尊重生命
2005年祭天敬祖尊重生命2005年祭天敬祖42
深刻體認自己在宇宙中的定位2005年祭天敬祖 深刻體認自己在宇宙中的定位2005年祭天敬祖43祭祖思想的具體實踐-「孝親」2005年祭天敬祖祭祖思想的2005年祭天敬祖44敬天思想的具體實踐-「環(huán)?!?/p>
2005年祭天敬祖敬天思想的具體實踐-「環(huán)?!?005年祭天敬祖45各宗教的祭天禮儀介紹臺灣是個宗教蓬勃的國家,大多數(shù)的群眾信念,可以分成幾種:孕育自中國的「道教」、近年佛教中來發(fā)展出的「人間佛教」,或是兼具以上兩種,卻又持續(xù)新興變化的「民間宗教」等等視為主流。2005年祭天敬祖各宗教的祭天禮儀介紹臺灣是個宗教蓬勃的國家,大多數(shù)的群眾信念46除此之外還有,在臺灣社會中積極參與社會福利、教育、醫(yī)療等等的「天主教」、「基督教」,都是臺灣人信仰的一種選擇?,F(xiàn)在,讓我們用幾分鐘時間來看道教、佛教、天主教的表達方式吧!2005年祭天敬祖除此之外還有,在臺灣社會中積極參與社會福利、教育、醫(yī)療等等的47道教
祭祀玉皇大帝的敬天禮儀,結(jié)合民間拜天公的習俗,是各種祭黃中最高規(guī)格的禮儀。道教自東漢創(chuàng)教以後,雖然在神譜中將三清天尊列為最高位之神,但在祭祀玉皇大帝的敬天禮儀,尤其是在舉行法會、醮典時,更結(jié)合了民間隆重的拜天公習俗,以最高規(guī)格的禮儀予以祭祀。2005年祭天敬祖道教
祭祀玉皇大帝的敬天禮儀,結(jié)合民間拜天公的習俗,是各種祭48敬天禮儀所用的供品頂桌與下桌不同,頂桌為敬獻玉皇大帝與三官大帝,以清素的齋品為主;下桌是獻給玉皇大帝之部屬神,而以五牲等葷食為主。
敬天崇拜的頂桌與下桌2005年祭天敬祖敬天禮儀所用的供品頂桌與下桌不同,頂桌為敬獻玉皇大帝與三官大49祭天的儀節(jié)如下淨壇、請神、入意、卜卦、上香、奠酒、呈表化財?shù)葦?shù)個階段。若時間較為充裕時,也會請神之後加上獻供,先後進獻香、燈、茶、酒、花、果、飯等,名為七獻。五果、十二齋、廿十四碗2005年祭天敬祖祭天的儀節(jié)如下五果、十二齋、廿十四碗2005年祭天敬祖502.佛教
以供佛齋天法會,來感謝眾天神佛護持佛法,普渡眾生的恩德。農(nóng)曆正月初九,一般民間信仰俗稱「天公生」,佛教徒以「供佛齋天」法會,祝壽玉皇大帝的生日。2005年祭天敬祖2.佛教
以供佛齋天法會,來感謝眾天神佛護持佛法,普渡眾生51佛教法會的五個程序
1.嚴淨潔壇:灑淨的儀式。此時不論桌上、下、座椅、四境都要以揚枝沾淨水灑之,壇場內(nèi)外各角落亦不忽視。2.請聖:齋信隨同法師禮拜,以最虔誠的心。並且為祂們安座,最後回到佛前唱讚和迴向。2005年祭天敬祖佛教法會的五個程序1.嚴淨潔壇:灑淨的儀式。此時不論桌上523.獻齋:所謂上菜,要聽後鐘令,不能有絲毫馬虎。4.上供:唱讚後隨木魚三誦齋佛儀,並讀文疏。5.送聖:即告圓滿功德。可收下所有的供品,一一分贈齋信同家人共沾法喜。2005年祭天敬祖3.獻齋:所謂上菜,要聽後鐘令,不能有絲毫馬虎。2005年533.天主教在基督徒的傳統(tǒng)上,把「禮儀」懂做「天主子民參與天主的救恩工程」?;酵交钪?,不是為自己而活,乃是為復活的基督作見證,亦即在聖神的引導下活基督的生命,因而參與「天主的救恩工程」;這就是基督徒「與天主在基督內(nèi)的共融生命」的基本原則。2005年祭天敬祖3.天主教在基督徒的傳統(tǒng)上,把「禮儀」懂做「天主子民參與天主54基督徒表現(xiàn)與天的關(guān)係,可以從「彌撒」(或稱感恩祭)來説明,因為每個程序在在的都是天人之間的愛情,從進堂、聖道禮儀、聖祭禮儀到禮成,都是說出天主與人之間所訂的盟約。2005年祭天敬祖基督徒表現(xiàn)與天的關(guān)係,可以從「彌撒」(或稱感恩祭)來説明,因55禮儀中的聖言,是上主對我們說的話,是生活的言語,也是永生的言語,歷久彌新。我們以信德和熱情來仔細聆聽,並且實現(xiàn)在生活中。
2005年祭天敬祖禮儀中的聖言,是上主對我們說的話,是生活的言語,也是永生的言56耶穌在世時,就很喜歡和人一起吃飯;復活後亦然。許多美麗的故事,都發(fā)生在祂和人一同用餐時。當我們慶祝感恩禮時,我們是受邀和基督一起宴飲,而餐桌上的食物,是基督的體和血,祂是以自己的生命,在餵養(yǎng)我們,這是多大的愛情!2005年祭天敬祖耶穌在世時,就很喜歡和人一起吃飯;復活後亦然。許多美麗的故事57當我們在耶穌邀請的餐宴中,以同樣的姿態(tài)和專注,一起聆聽上主的聖言所傳遞的福音訊息,一起和基督獻上生活的祭品,一起表達對彼此的平安祝福,又一起食用了祂的體、祂的血之後,我們不僅和基督結(jié)合成一體,我們彼此,也融合為一。2005年祭天敬祖當我們在耶穌邀請的餐宴中,以同樣的姿態(tài)和專注,一起聆聽上主的58當我們在耶穌邀請的餐宴中,一起表達對彼此的平安祝福,又一起食用了祂的體、祂的血之後,我們不僅和基督結(jié)合成一體,我們彼此,也融合為一。2005年祭天敬祖當
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