人教版選修7-第3單元-單詞講解課堂課件(34張)

核心素養(yǎng)探究在語境中理解和推斷詞語的含義和用法核心素養(yǎng)探究1梳理角度:理解詞語的含義從詞語表達(dá)的意義上來說,它可分為單義詞和多義詞兩種。只表達(dá)一個(gè)意義的詞叫單義詞,如“謐”只指安寧;表達(dá)多種意義的詞是多義詞,如“道”就有道路、道理、思想、引導(dǎo)等多個(gè)意思。一個(gè)多義詞不管有多梳理角度:理解詞語的含義2少個(gè)意思,它總有一個(gè)基本意義,叫“本義”,其他意義是由“本義”派生出來的,叫“引申義”。少個(gè)意思,它總有一個(gè)基本意義,叫“本義”,其他意義是由“本義3課文范例:《師說》中的“師”就是個(gè)多義詞,其本義為:古代軍隊(duì)的編制單位(二千五百人為一師)。后由此引申出軍隊(duì)、眾人、老師、學(xué)習(xí)等引申義。在不同的語境中,它有不同的含義,比如在“古之學(xué)者必有師”中是“老師”的意思,在“吾師道也”中是“學(xué)習(xí)”的意思。課文范例:《師說》中的“師”就是個(gè)多義詞,其本義為:古4梳理角度:推斷詞語的含義和用法

1.代入法。古漢語單音詞占多數(shù),一詞多義的現(xiàn)象很普遍,確定一個(gè)多義詞在具體的語言環(huán)境中的意義,可將這個(gè)多義詞的每個(gè)意義代入這個(gè)詞語中,然后根據(jù)句子的語境推斷哪個(gè)意義適合這個(gè)句子。梳理角度:推斷詞語的含義和用法5課文范例:《勸學(xué)》中“學(xué)不可以已”的“已”,它有停止、表示過去、后來等多個(gè)意思,我們將這些意思一一代入到“已”中,會(huì)發(fā)現(xiàn)只有“停止”這個(gè)意思適合這個(gè)句子,故“學(xué)不可以已”中的“已”解釋為“停止”。課文范例:《勸學(xué)》中“學(xué)不可以已”的“已”,它有停止、表6

2.根據(jù)詞語構(gòu)成推斷詞義。漢語的構(gòu)詞是有一定的規(guī)律的,構(gòu)成復(fù)詞的兩個(gè)詞之間有相同、相似或相反的關(guān)系,如謗譏、斧斤、愛憎等,我們可以根據(jù)這些規(guī)律進(jìn)行合理推斷。2.根據(jù)詞語構(gòu)成推斷詞義。漢語的構(gòu)詞是有一定的規(guī)律的,構(gòu)7課文范例:陶淵明《桃花源記》中“村中聞?dòng)写巳?咸來問訊”中“訊”的含義,我們知道了“問訊”是同義復(fù)詞,便可根據(jù)“問”推斷出“訊”的含義是“問”“詢問”。課文范例:陶淵明《桃花源記》中“村中聞?dòng)写巳?咸來問訊8

3.利用互文、對(duì)偶、排比等修辭推斷詞義。有些文句的結(jié)構(gòu)整齊,那么處于同一位置上的詞應(yīng)該是用法一致,詞義相近或者相反的。3.利用互文、對(duì)偶、排比等修辭推斷詞義。有些文句的結(jié)構(gòu)9課文范例:《師說》中“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師”從結(jié)構(gòu)上講近似于對(duì)偶,其上下句子為相反意思,若要知道“下”的意思,便可由上句“出”(超出)推斷出“下”的意思是“低于”。課文范例:《師說》中“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師10

4.語法求解。所謂語法求解,即運(yùn)用現(xiàn)代漢語的語法常識(shí),通過劃分句子成分或判斷其詞性的方法進(jìn)行推斷。4.語法求解。所謂語法求解,即運(yùn)用現(xiàn)代漢語的語法常識(shí),通11課文范例:《勸學(xué)》中“吾嘗終日而思矣”的“而”字的用法。分析這個(gè)句子的句子成分,“而”這個(gè)連詞是連接修飾語“嘗”“終日”和中心語“思”的,故“而”在此句中是表修飾的連詞。課文范例:《勸學(xué)》中“吾嘗終日而思矣”的“而”字的用法。12【典例研讀】(2018·北京卷)閱讀下面兩則文言文,完成后面問題。(6分)

(1)積微,月不勝日,時(shí)不勝月,歲不勝時(shí)。凡人好傲慢小事,大事至然后興之務(wù)之,如是則常不勝夫敦比于小事者矣。是何也?則小事之至也數(shù),其懸日也博,其﹒【典例研讀】﹒13為積也大;大事之至也稀,其懸日也淺,其為積也小。故善日者王,善時(shí)者霸,補(bǔ)漏者危,大荒者亡。故王者敬日,霸者敬時(shí),僅存之國(guó)危而后戚之,亡國(guó)至亡而后知亡,至死而后知死,亡國(guó)之禍敗不可勝悔也。霸者之善著焉,可以時(shí)記也,王者之功名,不可勝日志也。財(cái)物貨寶以大為重,政教功名反是,能積微者速成。《詩》曰:“德﹒﹒﹒﹒﹒為積也大;大事之至也稀,其懸日也淺,其為積也小。故﹒﹒﹒﹒﹒14

如毛,民鮮克舉之?！贝酥^也。(取材于《荀子》)﹒如毛,民鮮克舉之?！贝酥^也。﹒15

(2)使治亂存亡若高山之與深谿,若白堊之與黑漆,則無所用智,雖愚猶可矣。且治亂存亡則不然,如可知,如可不知;如可見、如可不見。故智士賢者相與積心愁慮以求之,猶尚有管叔、蔡叔之事與東夷八國(guó)不聽之謀。故治亂存亡,其始若秋毫。察其秋毫,則大物不過矣。﹒﹒﹒﹒(2)使治亂存亡若高山之與深谿,若白堊之與黑漆,﹒﹒﹒16魯國(guó)之法,魯人為人臣妾于諸侯,有能贖之者,取其金于府。子貢贖魯人于諸侯,來而讓,不取其金。孔子曰:“賜失之矣。自今以往,魯人不贖人矣?！比∑浣?則無損于行;不取其金,則不復(fù)贖人矣。子路拯溺者,其人拜之以牛,子路受之?？鬃釉?“魯人必拯溺者矣?！笨鬃右娭约?xì),觀化遠(yuǎn)也。

(取材于《呂氏春秋》)﹒﹒魯國(guó)之法,魯人為人臣妾于諸侯,有能贖之者,取其﹒﹒17【閱讀示范】1.語言建構(gòu)與運(yùn)用——理解詞語的含義方法:將單音節(jié)的詞變?yōu)殡p音節(jié)的句子“取其金,則無損于行”中的“行”的含義,我們可將其組成“行走”“運(yùn)行”“品行”“行為”等雙音詞。【閱讀示范】182.思維發(fā)展與提升——推斷詞語的含義和用法(1)代入法。句子“取其金,則無損于行”中,把關(guān)于“行”的這些雙音詞分別代入句子中。顯然,將“行為”代到句子中不通,“品行”可以,如此可選出答案。2.思維發(fā)展與提升——推斷詞語的含義和用法19(2)語法推斷。句子“此之謂也”中“之”的用法,句子“此之謂也”中“此”是代詞,代這個(gè)道理;“謂”為“說”,句子可翻譯為“說的就是這個(gè)道理”。由此可見,本句正常語序?yàn)椤爸^此”,“此”是“謂”的賓語,“此之謂也”是賓語前置,而“之”便可推斷為助詞中的賓語提前的標(biāo)志,無實(shí)在意義了。(2)語法推斷。句子“此之謂也”中“之”的用法,句子“此之謂20【真題演練】1.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A.時(shí)不勝月時(shí):季節(jié)B.僅存之國(guó)危而后戚之 戚:為……悲傷C.智士賢者相與積心愁慮以求之相與:一同、都D.取其金,則無損于行 行:行為﹒﹒﹒﹒﹒【解析】選D。行:品行?！对谡Z境中理解和推斷詞語的含義和用法》核心素養(yǎng)探究ppt課件《在語境中理解和推斷詞語的含義和用法》核心素養(yǎng)探究ppt課件【真題演練】﹒﹒﹒﹒﹒【解析】選D。行:品行。《在語境中理解212.下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法,不同的一項(xiàng)是(3分) (

)A.故善日者王 王者敬日B.亡國(guó)之禍敗不可勝悔也 不可勝日志也C.此之謂也 若白堊之與黑漆D.察其秋毫 其人拜之以牛﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒《在語境中理解和推斷詞語的含義和用法》核心素養(yǎng)探究ppt課件《在語境中理解和推斷詞語的含義和用法》核心素養(yǎng)探究ppt課件2.下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法,不同的一項(xiàng)是﹒﹒﹒﹒﹒﹒22【解析】選C。A項(xiàng),“日”都是“每一天”的意思。B項(xiàng),“勝”都是“完、盡”的意思。C項(xiàng),之:①賓語提前的標(biāo)志,無實(shí)在意義;②音節(jié)助詞,不譯。D項(xiàng),“其”,都是代詞。《在語境中理解和推斷詞語的含義和用法》核心素養(yǎng)探究ppt課件《在語境中理解和推斷詞語的含義和用法》核心素養(yǎng)探究ppt課件【解析】選C。A項(xiàng),“日”都是“每一天”的意思。B項(xiàng),“勝”231.真善美是人類判斷是非的底線。巴爾扎克說他寫作的最高使命是：用筆深刻把握時(shí)代的脈搏和民眾的呼聲，反映大眾的疾苦和不幸，替他們吶喊；揭示社會(huì)的美與丑，喚醒正義感和良知。我想，這是每個(gè)文化工作者都應(yīng)該時(shí)刻牢記的。2.“文學(xué)應(yīng)該預(yù)見未來，用自己那最鼓舞人心的成果跑在人民的前面，就像它是在拖著生活向前邁進(jìn)似的?！比欢?，在“過度商業(yè)化”的潮流中，文學(xué)逐漸迷失方向，主動(dòng)棄置精神屬性。一些寫作者為迎合低級(jí)趣味，不斷制造各種刺激感官的垃圾文字作品。

3.數(shù)學(xué)作為人類文化組成部分的另一個(gè)特點(diǎn)，是它不斷追求最簡(jiǎn)單的、最深層次的、超出人類感官所及的宇宙之根本。所有這些研究都是在極抽象的形式下進(jìn)行的。這是一種化繁為簡(jiǎn)以求統(tǒng)一的過程。4.就真正意義上的法律而言，不管在哪個(gè)國(guó)家，沒有法律就沒有真正的自由；因此可以說，一個(gè)國(guó)家制定法律的目的不是廢除和限制人民的自由，而是為了保護(hù)和擴(kuò)大人民的自由。5.西方文化將“物性”表現(xiàn)得非常極致，他們的物質(zhì)文化可以非常發(fā)達(dá)，而物質(zhì)文化的手段﹣﹣科技，也相應(yīng)的可以非常發(fā)達(dá)。西方設(shè)計(jì)的許多制度特征也是“物性”的，盡量排除人的情感因素。西方所說的“自由”是指人身及其行為的自由，而中國(guó)人的自由更多是“心性”的自由。不過，“德”既有跨越時(shí)空的通達(dá)一面，往往又是與時(shí)俱進(jìn)、隨地而異的。能歷久不衰而長(zhǎng)傳的道德典范不多，因“立德”而青史留名的例子也很少。加以中國(guó)歷代皇帝都想要作之君作之師，所以士人自然也多朝立功立言的方向努力。大體上，真能兩者兼具的讀書人，重立功仍勝于立言。6強(qiáng)調(diào)“道”和“人”之間不可分割、相互聯(lián)系的重要涵義之一，是肯定道所具有的各種意義唯有通過人自身的知和行、認(rèn)識(shí)世界和改變世界的過程，才能呈現(xiàn)出來。正如深山中的花自開自落，并無美或不美的問題，只有在人的審美活動(dòng)中，它的審美意義才得到呈現(xiàn)。7.中國(guó)文化家們所說的“中”，更多體現(xiàn)為實(shí)踐過程中處理、協(xié)調(diào)各種關(guān)系的一種原則。在天道的層面，道首先表現(xiàn)為多樣的統(tǒng)一。從多樣的統(tǒng)一這一視域看，“中”就在于使統(tǒng)一體中的各個(gè)方面彼此協(xié)調(diào)。千差萬別的事物同處于一個(gè)系統(tǒng)，如何恰當(dāng)?shù)囟ㄎ凰鼈?，使之各得其所，這就是“中”所涉及的重要方面。8.從人的實(shí)踐活動(dòng)看，“萬物并育而不相害”則涉及不同的個(gè)體、團(tuán)體、民