2024年新高考語文復(fù)習(xí)題型七 非連續(xù)性文本閱讀 （全國適用）解析版

備戰(zhàn)2024年高考語文第一輪復(fù)習(xí)

非連續(xù)性文本閱讀

非連續(xù)性文本閱讀（一）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，它們分別發(fā)展著工具理性和價(jià)值理性?？?/p>

學(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類提供日益增多的方

便與享受，使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世紀(jì)以來，尤其是2（）世紀(jì)，

相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可

以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。

但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格

化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題。用池田大作的語言來說，“科學(xué)之眼”自

有其限定性，因?yàn)椤翱茖W(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”，因而有

賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正。

這首先表現(xiàn)在，對(duì)人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引。誠然，科技

是“價(jià)值中立”的，但是作為社會(huì)人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價(jià)值中立的。二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與“原子彈之

父”奧本海默聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈，便是從人類良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的。

科技需要人文文化彌補(bǔ)的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿

足人類對(duì)于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價(jià)值

理性”。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價(jià)值理性”管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機(jī)”煩頻襲

來之際。中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公

認(rèn)的生活準(zhǔn)則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛之心，都是貫通古今、中外認(rèn)可的?！叭?/p>

無信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場(chǎng)交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代

社會(huì)人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。

人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類所心向往之的審美情趣，這便是中國人將其與“禮”

并稱的“樂”。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對(duì)于人類而言是絕對(duì)需要的。從人類整體而論，必

須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對(duì)立，是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、

相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的。費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法論開展人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和研

究，便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實(shí)證原則的成功一例。二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注?？茖W(xué)將繼

續(xù)長(zhǎng)足進(jìn)步，這是可以預(yù)期的，因?yàn)槿祟悇?chuàng)造的''工具理性”已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢(shì)能；而人類

的“價(jià)值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂所由起，百

年積德而后可興也”，而今天的中國人應(yīng)當(dāng)有此“百年積德”的自覺。

（摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》）

材料二：

半個(gè)世紀(jì)前，斯諾《兩種文化》一書指出，人文科學(xué)知識(shí)分子和科技知識(shí)分子以及各自代表的文

化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無法溝通之勢(shì)。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的

技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究。與此同時(shí)，人文學(xué)界開始從哲

學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個(gè)角度，仔細(xì)審察科學(xué)在人類世界的角色。庫恩從科學(xué)發(fā)展史的角度，指陳一代又

一代的科學(xué)研究經(jīng)常受當(dāng)時(shí)一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時(shí)，科學(xué)研究的思考方式甚至表達(dá)思維的語

言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來是純粹獨(dú)立的科學(xué)研究，其實(shí)往往不能避免受社會(huì)的制約。

相對(duì)地說，人文與科學(xué)兩個(gè)文化之間樊籬必須拆除。將來的世界，文化既是多元，而文化體系與

社會(huì)體系中的各個(gè)部分又會(huì)有更多的互依與糾纏。有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了

解不同學(xué)科的語言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧

先生在《美與物理學(xué)》中借用詩人布萊克的詩句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的特色：

一粒沙里有一個(gè)世界，

一朵花里有一個(gè)天堂，

把無窮無盡握在手掌，

永恒寧非是剎那時(shí)光。

他認(rèn)為，數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時(shí)是二者之根，二者之

源。人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個(gè)園地呢？

我們注意科學(xué)各部門間的對(duì)話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對(duì)比，找出跨越

學(xué)科的若干觀念。我們的目的，只在提示同學(xué)們，學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)的，尋求知識(shí)的過程不過在

設(shè)法了解自己及觀察四周的世界；許多學(xué)術(shù)的術(shù)語，也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計(jì)的視角而已。

（摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.科學(xué)技術(shù)因具有改造世界的偉大力量而讓人們盲目崇拜，在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)被許多人認(rèn)為是能解決

所有難題的有效途徑。

B.與科學(xué)技術(shù)相比，仁愛、誠信等中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠?yàn)榻鉀Q現(xiàn)代人類的“意義危機(jī)”

提供更大的幫助。

C.科學(xué)技術(shù)漸漸從實(shí)驗(yàn)室深入一般人的世界，科學(xué)研究往往受到時(shí)代主題的影響和制約，這都說

明科學(xué)越來越依賴人文。

D.人文學(xué)者可以從人文的角度來審視科學(xué)發(fā)展與社會(huì)的關(guān)系，而科學(xué)家也可以從人文的角度來說

明科學(xué)的某些內(nèi)容。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.現(xiàn)代細(xì)密的社會(huì)分工造成科學(xué)與人文相對(duì)立，但文化的多元發(fā)展以及將來文化體系和社會(huì)體系

之間的緊密互動(dòng)，要求人們?cè)O(shè)法減少這種對(duì)立。

B.人類的“工具理性”發(fā)展迅速，“價(jià)值理性”發(fā)展則相對(duì)滯后，要求人們的關(guān)注點(diǎn)要從物理世界轉(zhuǎn)

移到精神領(lǐng)域上來。

C.人們只要更多地利用科學(xué)的方法來研究人文，或廣泛運(yùn)用人文的方法來開展科研，就能跨越人

文與科學(xué)之間的鴻溝。

D.我們要注意科學(xué)各部門之間的對(duì)話，努力找出跨越學(xué)科的觀念。想更好地求取知識(shí)，就要忽略

學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)術(shù)語。

3.關(guān)于材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項(xiàng)是（）

A.引用池田大作關(guān)于“科學(xué)之眼”的論述，是為了證明科學(xué)思維法不如人文的思想方法好。

B.敘述愛因斯坦與奧本海默反對(duì)使用原子彈的事例，是為了證明科學(xué)家無法保持價(jià)值中立。

C.舉費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法開展人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究的例子，是為了證明科學(xué)和人文完

全可能實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。

D.楊振寧在著作中借用布萊克的詩句，是為了證明人文和科學(xué)在人類心智上是同根同源的關(guān)系。

4.同是討論兩種文化的關(guān)系，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)卻有明顯的不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

5.“科學(xué)崇拜，，主要體現(xiàn)為：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬能，只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展。請(qǐng)結(jié)合材料，

分析“科學(xué)崇拜'’的危害。

【答案】I.C

2.A

3.C

4.①材料-從科技文化自身無法克服的弊端出發(fā)，分析人文文化的補(bǔ)充與矯正的作用，

強(qiáng)調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展，特別要關(guān)注人文文化的發(fā)展；

②材料二重點(diǎn)梳理科學(xué)與人文從疏遠(yuǎn)到融合的趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)要拆除二者之間的樊籬。

5.①相信科學(xué)的完美：忽視科學(xué)“非人格化”“價(jià)值中立”的特點(diǎn)，將加劇其輕視生命

的傾向，導(dǎo)致其畸形發(fā)展，造成對(duì)人類的危害。

②視科學(xué)為萬能：看不到科技無法提供價(jià)值理性的局限性，將導(dǎo)致人類意義危機(jī)的加劇。

③只關(guān)注科技自身的發(fā)展：忽略科學(xué)研究受到社會(huì)的制約、人文與科學(xué)可以溝通的客觀

事實(shí)，會(huì)阻礙科學(xué)的良性發(fā)展。

非連續(xù)性文本閱讀（二）

材料一：

文學(xué)批評(píng)的首要功能當(dāng)然是“批評(píng)”，但"批評(píng)”不是"批判”，不只是對(duì)作品局限、不足的否定和質(zhì)

疑，也包含著對(duì)文學(xué)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與肯定。"批評(píng)”兩個(gè)字的內(nèi)涵同時(shí)包含著肯定和否定兩個(gè)層面，無法

割裂開來單獨(dú)強(qiáng)調(diào)哪一面，否則就容易形成誤導(dǎo)。很多人似乎覺得對(duì)這個(gè)時(shí)代文學(xué)的否定比肯定更重

要、更難，這其實(shí)是一個(gè)最大的誤會(huì)。事實(shí)上，否定的前提是肯定，離開了這個(gè)前提，為否定而否定，

否定就失去了力量。今天的批評(píng)家最缺乏的恐怕還是正常的肯定和發(fā)現(xiàn)的能力，他們首先應(yīng)學(xué)會(huì)的其

實(shí)是如何理直氣壯地肯定一部文學(xué)作品，如何第一時(shí)間令人信服地發(fā)現(xiàn)一部作品的價(jià)值。我認(rèn)為，一

個(gè)時(shí)代的文學(xué)批評(píng)最主要的功能，仍然是對(duì)這個(gè)時(shí)代文學(xué)價(jià)值的正面發(fā)現(xiàn)和闡釋。批評(píng)應(yīng)行使的使命,

是要知道我們這個(gè)時(shí)代文學(xué)的價(jià)值在哪里，并把這種價(jià)值發(fā)現(xiàn)和闡釋出來。如果說文學(xué)創(chuàng)作要追求真、

善、美，那么文學(xué)批評(píng)就要發(fā)掘蘊(yùn)藏在作品中的真、善、美，并闡釋其何以為真、何以為善、何以為

美。文學(xué)批評(píng)應(yīng)該在作家和讀者之間、作品和文學(xué)史之間搭起橋梁，以推動(dòng)文學(xué)走進(jìn)讀者和文學(xué)的經(jīng)

典化。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化時(shí)代洶涌而來的海量的文學(xué)文本，批評(píng)家應(yīng)該有能力告訴讀者哪些值得閱

讀，哪些是具有經(jīng)典價(jià)值并可以進(jìn)入文學(xué)史的。

現(xiàn)在文學(xué)界有些人將“剜爛蘋果”污名化了，使得“剜爛蘋果”成了充滿敵意的批評(píng)行為。無論習(xí)近

平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，還是魯迅所希望的“刻苦的批評(píng)家來做剜爛蘋果的工作”，

其前提都是對(duì)“爛蘋果”價(jià)值的肯定，正因?yàn)椤盃€蘋果”有價(jià)值，所以即使有“爛”的地方也要去“剜”。用

魯迅的話說，就是“實(shí)在有三點(diǎn)：一，指出壞的；二，獎(jiǎng)勵(lì)好的；三，倘沒有，則較好的也可以“。因

此，對(duì)批評(píng)家來說，“剜爛蘋果”是一個(gè)高難度的“技術(shù)活”，需要有精準(zhǔn)的技藝才不會(huì)誤傷了“蘋果”甚

至錯(cuò)殺、毀壞了“蘋果”。

（摘自吳義勤《文學(xué)批評(píng)如何才能成為“利器”》）

材料二：

如果批評(píng)家的行為很難有效地影響讀者的閱讀，他的真知灼見對(duì)作家的影響作用也就淡化很多。

由于無原則的吹捧泛濫，人們對(duì)批評(píng)家的正常推薦和真實(shí)感受也產(chǎn)生了懷疑。似乎只有“酷評(píng)”“罵派

批評(píng)”才能見出真誠。難道批評(píng)的第一要義不是欣賞么？魯迅曾經(jīng)把批評(píng)家的工作比喻為“剜爛蘋果”,

但他不是強(qiáng)調(diào)批評(píng)家面對(duì)的作品是毫不足取的爛蘋果，而是強(qiáng)調(diào)，要從別人以為不屑的爛蘋果中剜掉

壞的，留下好的，“倘沒有（好的——引者注），則較好的也可以“。事實(shí)上，批評(píng)家應(yīng)該最大限度地

保留作品的價(jià)值，而不是為了顯示果敢，把棒喝視作良藥。

其實(shí)，批評(píng)家的職責(zé)就在于發(fā)現(xiàn)，要從漫無邊際的大量作品中發(fā)現(xiàn)好的、較好的作品，從“爛蘋

果”中剜出仍然可以留下的部分。就今天的文學(xué)而言，創(chuàng)作者和接受者的數(shù)量都是以幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)的。

文學(xué)批評(píng)何為？我以為它最主要的功能，就是要從這些海量作品中向讀者推薦好的、優(yōu)秀的、風(fēng)格突

出的、題材獨(dú)特的、敘述特別的作品。批評(píng)是一種闡釋。在批評(píng)家眼里，作家作品有如一枚硬幣。它

有兩面，批評(píng)家應(yīng)當(dāng)坦然甚至興奮地激賞那好的一面，也有權(quán)利和自信指出它存在不足的另一面。而

這兩面有時(shí)并不能夠剝離，它們經(jīng)常是一體的，是作家作品風(fēng)格的組成部分。批評(píng)的難點(diǎn)正在這里。

研究和評(píng)論一部作品，既要重視文本，也要留心并知悉作家創(chuàng)作的背景、環(huán)境、情感狀態(tài)，還要

適度了解作品的發(fā)表、改編以及讀者接受等傳播史。做到這種立體的觀察，一定有助于提高文學(xué)批評(píng)

與研究的說服力和可信度。很多時(shí)候，批評(píng)家在評(píng)價(jià)一部作品時(shí)并沒有做到完整閱讀。在文學(xué)批評(píng)里，

能夠比較充分體現(xiàn)批評(píng)家的能力、對(duì)作家創(chuàng)作也頗有幫助的，我認(rèn)為是關(guān)于作家創(chuàng)作的綜合論述，也

即通常所說的“作家論”。能夠在一篇文章里系統(tǒng)梳理某一作家的創(chuàng)作歷程、背景、成就、特點(diǎn)和風(fēng)格，

又能夠指出其創(chuàng)作中存在的局限、不足和可能上升的空間與路徑，那是批評(píng)之責(zé)，也是作家之幸。

（摘自閻晶明《期待內(nèi)部的、立體的批評(píng)》）

6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“批評(píng)”不是“批判”，不只是對(duì)作品局限、不足的否定和質(zhì)疑，也包含著對(duì)文學(xué)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與肯

定，而后者更重要。

B.由于無原則的吹捧泛濫，批評(píng)家的行為很難有效影響讀者的閱讀，人們對(duì)批評(píng)家的正常推薦和

真實(shí)感受也產(chǎn)生了懷疑。

C.文學(xué)批評(píng)是向讀者推薦好的作家作品，而作家作品中好的一面與不足的一面經(jīng)常是一體的，無

法剝離，這是批評(píng)的難點(diǎn)。

D.研究和評(píng)論一部作品，如果能夠做到立體的觀察，一定有助于提高文學(xué)批評(píng)與研究的說服力和

可信度，助益文學(xué)創(chuàng)作。

7.對(duì)文中“剜爛蘋果”的理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.“爛蘋果”不是形容文學(xué)作品毫不足取、一無是處，而是指作品本身有問題或缺陷。

B.“剜”的前提是對(duì)作品價(jià)值的肯定，肯定其好的一面，最大限度地保留作品的價(jià)值。

C.“剜爛蘋果”要有批評(píng)的銳氣和勇氣，拒絕無原則的吹捧，多用“酷評(píng)”“罵派批評(píng)”。

D.“剜爛蘋果”是個(gè)高難度的“技術(shù)活”，因?yàn)橛袝r(shí)“爛”的部分和好的部分是一體的。

8.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.批評(píng)家的錯(cuò)處，是在亂罵與亂捧

B.創(chuàng)作家大抵憎惡批評(píng)家的七嘴八舌

C.批評(píng)如果不對(duì)了，就得用批評(píng)來抗?fàn)?/p>

D.壞處說壞，好處說好，才于作者有益

9.對(duì)文學(xué)批評(píng)主要功能的評(píng)述，兩位作者有什么不一樣？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

10.結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要列舉優(yōu)秀的批評(píng)家必須具備哪些條件，每點(diǎn)不超過1（）個(gè)字。

【答案】6.B

7.C

8.D

9.材料一：正面發(fā)現(xiàn)和闡釋作品價(jià)值，發(fā)掘蘊(yùn)藏在作品中的真、善、美推動(dòng)文學(xué)走進(jìn)讀者和文學(xué)經(jīng)

典化。材料二：通過立體的觀察，發(fā)現(xiàn)好的、優(yōu)秀的、風(fēng)格突出的、題材獨(dú)特的。敘述特別的作品。

10.要有肯定和發(fā)現(xiàn)的能力；要熟悉作品；要有立體的觀察；能夠做綜合論述

非連續(xù)性文本閱讀（三）

材料一

蘇東坡十一歲時(shí)，進(jìn)入中等學(xué)校，認(rèn)真準(zhǔn)備科舉考試。為應(yīng)付考試，當(dāng)時(shí)的學(xué)生必須讀經(jīng)史詩文，

經(jīng)典古籍必須熟讀至能背誦。最努力苦讀的學(xué)生會(huì)將經(jīng)書和正史抄寫一遍。蘇東坡讀書時(shí)也就是用這

種方法。若對(duì)中國詩文樸質(zhì)的經(jīng)典，以及正史中常見的名稱世故暗喻等典故稍加思索，這種讀書方法，

自有其優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)閷⒁槐緯鹱殖瓕懼螅瑢?duì)那本書所知的深刻，決非僅僅閱讀多次所能比。這種用

功方法，對(duì)蘇東坡的將來大有好處。

蘇東坡與弟弟蘇轍正在這樣熟讀大量的文學(xué)經(jīng)典之時(shí)，他父親趕考錢羽而歸。蘇洵對(duì)功名并未完

全死心，自己雖未能考中，但他以純粹而雅正的文體教兒子，教兒子深研史書為政之法。這樣的家庭

氣氛，正適于富有文學(xué)天才的青年的發(fā)育。

（摘編自林語堂《蘇東坡傳》）

材料二

蘇軾生活在佛教傳播相當(dāng)發(fā)達(dá)的四川，處在峨眉佛教文化圈之中，蘇軾家庭的宗教氣氛也十分濃

厚，其父蘇洵是云門宗四世圓通居訥皈依弟子，其母程夫人是優(yōu)婆夷，其弟和其繼妻都信佛，這對(duì)他

產(chǎn)生了潛移默化的影響。

從蘇軾的經(jīng)歷看，他剛開始雖受社會(huì)和家庭的影響對(duì)佛教抱有好感，然而并沒有真正信奉佛教,

元豐三年烏臺(tái)詩案后，四十一歲的蘇軾被貶黃州團(tuán)練副使，政治上的挫敗使他開始反省，重新思考人

生的價(jià)值意義，并借佛老的方法來凈化自心。這一時(shí)期，他審視自己的經(jīng)歷以及處世態(tài)度，重新尋找

心靈的支撐點(diǎn)，開始思考人生的真諦，開始接受佛教思想。謫居黃州以來，蘇軾躬耕東坡，作詩賦詞，

向世人展現(xiàn)了一個(gè)極富魅力的“東坡居士”形象。

黃州詞如此豐產(chǎn)的數(shù)量也預(yù)示著它內(nèi)容的豐富性，其中有對(duì)美好理想的追求，有在被貶后曠達(dá)心

情的抒發(fā)，有登高臨水、吊古傷今，有對(duì)親戚朋友的思念，也有對(duì)世間丑惡的譏諷；既有火樹銀花的

都市，也有靜謐祥和的鄉(xiāng)村……題材之廣泛已然突破了前人。他前期的作品大氣磅礴，豪放奔騰如洪

水破堤，一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永、樸質(zhì)清淡。

蘇軾詩詞的主導(dǎo)風(fēng)格是灑脫曠達(dá)，其曠達(dá)風(fēng)格的形成并非因其個(gè)人與偶然，同時(shí)也是整個(gè)宋代文

化浸染下的產(chǎn)物。蘇軾從來都是以一種無所不適的超然態(tài)度來面對(duì)自己所遇到的種種挫折，佛學(xué)思想

的影響讓他形成了一種入世而又超世的境界。他在詩詞中抒發(fā)人生如夢(mèng)的感觸，表現(xiàn)超然自如的人生

態(tài)度，營造出一種空靈、恬淡而又清雅的獨(dú)特意境，從而構(gòu)建出一個(gè)“詞意高妙”的超然曠達(dá)的藝術(shù)高

境。

（摘編自趙凡龍《蘇軾黃州詩詞論析》）

材料三

相比唐詩，詞在日本的影響要弱一些，這是因?yàn)橛^念上詩為正宗，詞為詩余，而且寫作技術(shù)更難。

盡管如此，日本文人寫詞還是代不乏人，他們學(xué)習(xí)、模仿唐宋詞人，其中特別喜歡效仿蘇軾的詞作。

蘇軾是開辟了宋詞新天地的一代詞人，其詞不僅在國內(nèi)影響深遠(yuǎn)，而且早就流傳到了東亞各國。夏承

表在《論詞絕句》中云：“坡翁家集過燕山，垂老聲名滿世間?！闭f明其生前文集已在國外廣為傳播。

日本詞人學(xué)習(xí)、效仿蘇軾的詞，首先是仿調(diào)，即采用蘇軾創(chuàng)作的詞調(diào)。蘇軾最有名的豪放詞有《念

奴嬌?赤壁懷古》和《水調(diào)歌頭》，許多日本詞人也喜歡用此詞調(diào)作詞。在日本詞人中，森槐南特別心

折于蘇軾，也最有蘇詞之風(fēng)，夏承春在《域外詞選》序言中稱贊他：“日本詞人為蘇辛派詞，當(dāng)無出

槐南右者?！彼小鄂隆贰邦}髯蘇大江東去詞后”，與蘇軾進(jìn)行跨時(shí)空的對(duì)話：“我思坡老，鐵綽板

歌，是森然芒角。便把大江東去意，試問南飛烏鵲。斜月熒熒，明星爛爛，撐住曹瞞槊。人生知幾，

仰天長(zhǎng)嘯寥廓?！鄙蹦嫌锰K軾詞調(diào)憑吊蘇軾，一方面揣摩蘇軾創(chuàng)作該詞時(shí)的心路歷程，對(duì)其境遇表

示同情。另一方面對(duì)蘇軾的人格魅力和風(fēng)流才情作了高度的評(píng)價(jià)，稱其“文章卓葷”，為“一世之雄”，

可稱是東坡的“異代知己

其次是用韻，即按照蘇軾詞的韻腳來進(jìn)行創(chuàng)作。如林讀耕齋有次韻蘇軾的《滿庭芳?警世》詞；野

村篁園有次韻蘇軾的《水調(diào)歌頭》“中秋梅巖蓉湖枉過，詞以記喜，用坡老韻”；森川竹硬有次韻蘇軾

的《勸金船》“送橫川唐陽赴任豐橋，用蘇東坡原韻”；鈴木豹軒有次韻蘇軾的《念奴嬌?汴京懷古》。

這些詞不光次韻，大都也是以蘇軾詞為范本創(chuàng)作。有的步韻和蘇軾原作韻字相同且次序一致，如林讀

耕齋的《滿庭芳?警世》詞，韻腳與蘇軾的《滿庭芳?警世》詞完全一樣。

再次是仿意，指借用、模仿蘇詞的語詞句式、立意、風(fēng)格來進(jìn)行創(chuàng)作。有的直接擷取化用蘇軾詞

的經(jīng)典語詞，表達(dá)其相似情懷。如用“瓊樓玉宇”，森槐南的《水調(diào)歌頭》：“摩壘曉風(fēng)殘?jiān)?，接武瓊?/p>

玉宇，酒醒不勝寒?！备咭爸耠[的《水龍吟》：“料瓊樓玉宇，高寒空共，月明千里?！庇械氖菍W(xué)句法,

對(duì)蘇軾詞中的經(jīng)典句法進(jìn)行效仿。如對(duì)蘇軾《水調(diào)歌頭》中的“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處

不勝寒”的模仿，高野竹隱的《水調(diào)歌頭》云：“我欲采槎去，招手海邊鷗?！鄙ㄖ裼驳摹端{(diào)歌頭?琵

琶湖上賦》云：“我欲橫吹鐵笛，乍可呼醉仙客，對(duì)酒拍闌干。”竹隱詞中也出現(xiàn)了相同或相似的意象

和意境?！氨鹆ы暎抡丈胶右黄焙吞K軾的《水調(diào)歌頭》（落日繡簾垂）中“一千頃，都鏡凈”

意象仿佛。有的效仿已脫略蘇詞形跡，達(dá)到自出機(jī)抒的地步。如森槐南的《水調(diào)歌頭》：“論填詞，板

敲斷，笛吹酸。聲裂哀怨第四，猶道動(dòng)人難。摩壘晚風(fēng)殘?jiān)拢游洵倶怯裼睿菩巡粍俸??！痹谠~中

抒發(fā)胸襟懷抱，表達(dá)詞學(xué)見解，與蘇軾一樣境界宏闊開放、豪健清雄。

（摘編自錢錫生《日本詞人對(duì)蘇軾詞的接受》）

11.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.北宋時(shí)期，學(xué)生科舉應(yīng)考必須熟讀經(jīng)史詩文并背誦經(jīng)典古籍，蘇軾則常常用抄錄經(jīng)書和正史的

辦法閱讀經(jīng)典。

B.蘇軾的思想以及灑脫曠達(dá)的詩風(fēng)，在很大程度上受到佛教文化的影響，尤其在烏臺(tái)詩案被貶黃

州團(tuán)練副使之后。

C.夏承素先生對(duì)蘇軾的詩詞頗有研究，并作詩加以稱道，因而對(duì)日本的詞人及其作品也進(jìn)行了深

入細(xì)致的研究。

D.日本詞人森槐南非常崇尚蘇軾的人格和詞作，常在詩詞創(chuàng)作中效仿蘇軾的詞調(diào)和詞意，堪稱蘇

軾的“異代知己”。

12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列對(duì)蘇軾詩詞成就及影響的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.蘇軾詩詞題材非常廣泛，涉及到個(gè)人情緒和生活的諸多方面，這與其作品豐產(chǎn)的數(shù)量有很大關(guān)

系。

B.蘇軾詞作雖然有其主導(dǎo)的風(fēng)格，但前期和后期的作品風(fēng)格迥乎不同，相對(duì)來說后期作品更趨成

熟。

C.蘇軾構(gòu)建了一個(gè)“詞意高妙”的藝術(shù)境界，其作品無論生前還是身后，在國內(nèi)外都被廣為傳播。

D.蘇軾的詩詞作品，在詞調(diào)、用韻、詞意等方面部備受青睞，成為日本詞人學(xué)習(xí)效仿的重要方面。

13.下列說法中不能夠作為論據(jù)支撐材料二核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.蘇軾的人生痛苦體驗(yàn)比一般人要沉重得多，但在作品中依然表現(xiàn)出豪邁清曠的胸襟。

B.蘇軾被貶黃州之后慢慢適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的殘酷，交游酬唱，親近自然，借詩詞告別消極懈怠。

C.蘇軾在《卜算子?黃州定慧院寓居作》中借月夜孤鴻自喻來托物寓懷，表達(dá)孤高心境。

D.《念奴嬌?赤壁懷古》一詞中，“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”一句強(qiáng)化了全詞的主題。

14.材料三在論證結(jié)構(gòu)上有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

15.蘇軾作為“開辟了宋詞新天地的一代詞人”，其成功的主要原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合以上材料加以分析。

【答案】11.C

12.B

13.C

14.從整體上看，采用總分的結(jié)構(gòu)形式，先總提觀點(diǎn)，然后從不同角度進(jìn)行論證；從論證過程看，主

要采用并列式結(jié)構(gòu)，依次從詞調(diào)、用韻、詞意三方面舉例論述。

15.青少年時(shí)期運(yùn)用科學(xué)的讀書方法，加深對(duì)經(jīng)典詩文的理解；父親在文體和為政之法方面的教育對(duì)

蘇軾大有裨益；家庭環(huán)境和宗教氛圍，對(duì)他的成長(zhǎng)和思想都產(chǎn)生了潛移默化的影響；政治上的挫敗和

對(duì)人生價(jià)值意義的重新思考，使他的創(chuàng)作題材廣泛，風(fēng)格獨(dú)特；整個(gè)宋代文化的浸染以及佛教文化的

影響，使他的思想藝術(shù)境界達(dá)到極致。

非連續(xù)性文本閱讀（四）

材料一：

旁白，是影視劇中交代劇情、發(fā)表觀點(diǎn)、展現(xiàn)角色內(nèi)心的一種語言手段。曾經(jīng)，旁白是一部“爆

款''劇的標(biāo)志和記憶點(diǎn)。如果將影像敘事比作一本書，好的旁白能夠畫龍點(diǎn)睛。它可以是寫在扉頁的

心得、寫在書邊的評(píng)語，還可以是問號(hào)，是驚嘆號(hào)，是意味無窮的省略號(hào)。反觀一些被過度使用的旁

白，它們往往成了敘事查漏補(bǔ)缺的萬能藥、尋求創(chuàng)作捷徑的萬金油。有些劇充滿“刨活式”旁白，敘事

不足，旁白來湊，故事發(fā)展缺乏層層遞進(jìn)的邏輯和合理鋪墊。關(guān)鍵情節(jié)全靠“說”，剝奪觀眾的參與感，

必然生硬突兀；有些劇慣用“解釋性”旁白，畫面、表演、旁白傳遞的是同樣的內(nèi)容，堆疊冗余拖沓的

信息量；有些劇陷入“圖解式”旁白，機(jī)械照搬原著語言，用過多的旁白替代鏡頭語言和演員表演，劇

情鋪陳和旁白講述“兩張皮”，把拘泥當(dāng)真實(shí)，將不求甚解、照本宣科視為尊重原著。

觀眾為什么不滿意這些旁白？歸根結(jié)底，是觀眾沒有感受到創(chuàng)作者對(duì)他們審美水平的充分信任和

尊重。有時(shí)沒有旁白，為什么敘事邏輯前后不通？有時(shí)有了旁白，為什么又深感毫無必要？其一喧賓

奪主，其二畫蛇添足，正是旁白過度使用的兩大特征。這背后指向的，是影像語言表達(dá)的投機(jī)與乏力。

觀眾真正需要的，是來自影像世界的說服力。閑筆不“閑”，旁白也不是游離于主題敘事外的喃喃自

語。電視劇《掃黑風(fēng)暴》的旁白配音演員曾說，“旁白與作品的關(guān)系如同一呼一吸，劇情緊張時(shí)受眾

也跟著緊吸著氣，到旁白出現(xiàn)就舒了一口氣，旁白的作用之一，是調(diào)節(jié)作品節(jié)奏

好的旁白恰當(dāng)、精練，不知不覺融入戲中，融入故事里。電視劇《大江大河》中，結(jié)尾洋溢著雄

渾氣魄的旁白令人印象深刻：“靠著一股革命者的勇氣劈波斬浪，闖出狹小水域匯入海洋，何其幸運(yùn)！

我們趕上了中國百年來國運(yùn)蒸騰日上的時(shí)代，我不想辜負(fù)這個(gè)時(shí)代！”這不僅道出了宋運(yùn)輝人生經(jīng)驗(yàn)

的總結(jié)，也說出了那個(gè)時(shí)代人們的共同心聲。

從這個(gè)角度看，影視劇旁白正確的“打開方式”，應(yīng)該超越其注解、闡釋的功能性，實(shí)現(xiàn)文學(xué)價(jià)值

和審美價(jià)值的統(tǒng)一。類比于中國藝術(shù)講求“化境”的最高境界，故事講述、角色塑造與旁白講述要經(jīng)過

反復(fù)的意匠加工、錘煉糅合，最終才能渾然一體地傳遞主題和情感。

創(chuàng)作者要更好地用影視語言講清故事、講好故事，把功夫?qū)崒?shí)在在地用在影像敘事中。中國畫講求

“且空而后能簡(jiǎn)，簡(jiǎn)而練，則理趣橫溢，而脫略形跡”的留白魅力，中國古典詩歌追求“言有盡而意無

窮，余意盡在不言中”的審美意境。其實(shí)，影視劇旁白亦如此。旁白是錦上添花、畫龍點(diǎn)睛，多不如

少，少不如精。創(chuàng)作者不必將所有意圖都直接、淺顯地表達(dá)出來，創(chuàng)作也需留白，如此才能給觀眾以

想象空間，使作品更有藝術(shù)性和觀賞性。

畢竟，滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)漠嫾?，便再無可回味的余地了。

（摘編自王增《影視劇旁白，畫龍點(diǎn)睛還是畫蛇添足？》）

材料二：

網(wǎng)劇時(shí)代的旁白有一些積極的變化，這種變化無一例外地，都是為了增強(qiáng)觀眾的代入感。首先是

旁白中“獨(dú)白”的使用更加頻繁。這是一種講述視角的切換，由客觀、全知和審慎的第三人稱的旁白，

變?yōu)閯≈薪巧膬?nèi)心剖白，更適合傳遞情感，相對(duì)比較細(xì)膩。很多青春劇和都市劇也會(huì)在旁白中使用

角色獨(dú)白，在一定程度上減弱了和觀眾的區(qū)隔。

相比于較為常規(guī)的自述式旁白，女性群像劇《愛很美味》算是一種新嘗試：在開篇時(shí)讓三位女主

角以旁白的形式進(jìn)行互相介紹。之所以采用這樣的形式，一是能夠讓觀眾快速熟悉三個(gè)人的性格和之

前的故事，二是用“互相吐槽”的方式來強(qiáng)化三個(gè)人之間的關(guān)系。

其次，沿用《潛伏》的旁白創(chuàng)作方式，將第三人稱的旁白進(jìn)行“人格化”處理，也能拉近和觀眾的

距離。《掃黑風(fēng)暴》的旁白配音演員周揚(yáng)就在采訪里提到，在配旁白的時(shí)候，他會(huì)先給自己設(shè)定一個(gè)

身份。在《掃黑風(fēng)暴》里，旁白可能代表著督導(dǎo)組，代表一種正義的聲音。當(dāng)其具備獨(dú)立人格時(shí)，也

會(huì)更融入劇集本身。

旁白還有一重比較特殊的“隱藏價(jià)值”，就是給劇集“兜底”，或者說“打補(bǔ)丁不同于需要現(xiàn)場(chǎng)拍

攝的畫面和受制于演員檔期等問題的配音，旁白的靈活性相對(duì)更高，因此可以填補(bǔ)一些劇集后期制作

時(shí)發(fā)現(xiàn)的問題?！稘摲返膶?dǎo)演姜偉就提到，旁白從客觀上講，是后期求變的一條渠道。

有相關(guān)從業(yè)者說，很多時(shí)候劇中加入的旁白，是受制于內(nèi)容審核的修改。“從樣片到成片的過程

中，要經(jīng)過很多層審核和修改。如果有某些很關(guān)鍵的戲份被刪除，前后就不連戲了，角色的心路歷程

也不成立，如果沒有更好的補(bǔ)救辦法，就只能用旁白來補(bǔ)充。”

但這也不是某些國產(chǎn)劇濫用旁白的借口。“幾乎所有的劇都會(huì)遇到類似的情況，拍攝過程不可能

沒有一點(diǎn)漏洞，”沈洋認(rèn)為，“好的導(dǎo)演和剪輯應(yīng)該有應(yīng)對(duì)這種突發(fā)狀況的技巧，讓觀眾在看到這兒時(shí)

不會(huì)覺得特別突兀?！?/p>

將目光移向海外劇市場(chǎng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)旁白仍然有很多可供開發(fā)的新形態(tài)。在英美劇領(lǐng)域，就有不少“打

破第四面墻”的旁白，如《倫敦生活》《紙牌屋》等；另外，旁白的視角也可以不拘泥于劇中角色，《絕

望主婦》里，旁白是第一集就已經(jīng)去世的瑪麗?愛麗絲，以死者的視角講述四位好朋友的故事。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，劇集的敘事語言也在不斷發(fā)生變化。最近圍繞旁白的爭(zhēng)議充分證明了這不是一個(gè)

簡(jiǎn)單的“行活，，，而是需要費(fèi)心琢磨的重要環(huán)節(jié)。希望旁白能越來越多地成為一部劇的“亮點(diǎn)，，，而不是“雷

點(diǎn)”。

（摘編自毒眸《劇里用旁白，真的不合適嗎？》）

16.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.旁白作為影視劇的一種語言手段，曾經(jīng)是“爆款”劇的標(biāo)志和記憶點(diǎn)。

B.失敗的影視劇都是把旁白當(dāng)作萬能藥、萬金油，過度使用，沒有充分地信任和尊重觀眾。

C.進(jìn)入網(wǎng)劇時(shí)代，影視劇的旁白有一些變化，變化的目的是增強(qiáng)觀眾的代入感。

D.開發(fā)旁白的新形態(tài)不能拘泥于傳統(tǒng)形態(tài)，也不能僅限于國產(chǎn)劇，還應(yīng)向海外劇學(xué)習(xí)。

17.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一的論證語言雖然平實(shí)易懂，但也不失俏皮，這與其使用了多種修辭手法有關(guān)，如比喻、

設(shè)問、引用等。

B.材料一運(yùn)用了類比論證，將中國畫、中國古典詩歌與影視劇旁白進(jìn)行類比，論證留白的作用。

C.材料二引用沈洋的話是為了論證國產(chǎn)劇不能濫用旁白的觀點(diǎn)，“幾乎”“一點(diǎn)”等詞體現(xiàn)了語言的

嚴(yán)謹(jǐn)。

D.材料二運(yùn)用了舉例論證、道理論證等方法，論述旁白的一些變化及強(qiáng)調(diào)不能濫用旁白，要開發(fā)

旁白的新形態(tài)。

18.下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)支撐“好的旁白能夠畫龍點(diǎn)睛”的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.電視劇《歡樂頌》的旁白，一會(huì)兒替角色表達(dá)思緒，一會(huì)兒替導(dǎo)演交代場(chǎng)景，一會(huì)兒變成“電

影錄音剪輯”，描述起演員的表演。

B.電視劇《圍城》中，采用與劇中人物語言風(fēng)格高度契合的旁白，對(duì)劇情的發(fā)展作意味深長(zhǎng)的評(píng)

論和總結(jié)，提示觀眾品出多重滋味。

C.電視劇《大明宮詞》每集開頭、結(jié)尾的旁白敘述，既在現(xiàn)實(shí)邏輯之外，又在人物內(nèi)心情感邏輯

之中，形成個(gè)性化的敘事風(fēng)格。

D.電視劇《潛伏》的旁白彌補(bǔ)了諜戰(zhàn)劇中演員“表面不動(dòng)聲色，心底波瀾起伏”的局限，與整個(gè)劇

情、人物形象融為一體。

19.材料一的行文思路是怎樣的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

20.影視劇旁白有哪些作用？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。

【答案】16.B

17.D

18.A

19.①首先闡釋旁白的含義及過度使用旁白的表現(xiàn)；②其次從正反兩個(gè)方面指出觀眾不滿意某些旁

白的原因；③然后論述好的旁白的作用；④最后說明如何擁有好的旁白。

20.①好的旁白能起到畫龍點(diǎn)睛的作用；②能超越其注解、闡釋的功能性，實(shí)現(xiàn)文學(xué)價(jià)值和審美價(jià)

值的統(tǒng)一；③能增強(qiáng)觀眾的代入感；④能更細(xì)膩地傳遞情感；⑤能拉近和觀眾的距離；⑥相較于

配音，影視劇旁白的靈活性更高，可以填補(bǔ)一些劇集后期制作時(shí)發(fā)現(xiàn)的問題。

非連續(xù)性文本閱讀（五）

【材料一】

先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三

家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)

爭(zhēng)，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。

在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者

由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國

平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感,

以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)

人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可

殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得

個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只

要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免

禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家

的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。

儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正''四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、

彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合

理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將

等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就

是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)蹈、留戀山水等，富于詩意，富于

山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，

厭惡人世的繁文緡節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆

寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

（摘編自《儒家與道家人生氣象》）

【材料二】

儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家

講“和合，，“保合，，”中和，，“太和，，，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖

氣以為和“，和則生萬物等等。

儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和

發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨’'一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與

儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的

融和，三教合一，共同形成了中國恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大

“典型①之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包

容性，是堅(jiān)強(qiáng)的喟”,能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，②史學(xué)大師陳寅恪

早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精種，新儒家的舊途徑故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基

是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗

的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才

能站穩(wěn)立牢。

（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國學(xué)之根基》）

【材料三】

在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳

統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。

歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道

主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文

化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁

為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的

發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是

向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的

致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辨，

二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。

（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）

21.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“合而不同”，都講和則生萬物。

B.法、陰陽、名三家本身不吸收儒、道思想，導(dǎo)致后來滅絕，其基本思想被儒、道吸收。

C.儒、道在發(fā)展進(jìn)程中互相競(jìng)爭(zhēng)，吸收，共存，形成了縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的思想流派。

D.殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走

22.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國化，就可能沒有儒、道、佛合一。

B.我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國學(xué)”，其實(shí)，這是有重大偏頗的。

C.儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。

D.材料三第一段用設(shè)問提出論點(diǎn)，指出復(fù)興中國夢(mèng)需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。

23.材料一中說儒道兩著“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是（）

A.儒家崇尚仁慈親和、從容中道，主張凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇尚質(zhì)樸無華、少私寡欲，

主張保持人的真性情，厭惡人世的權(quán)詐智巧。

B.儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義；道家的人生

觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。

C.儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論體系；道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)

展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。

D.儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的

氣質(zhì)與風(fēng)度。

24.材料二畫橫線的兩處，在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

25.儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，回顧我國古代知識(shí)分子的滄桑歷史，到

處都可尋覓到這種類型的影子，請(qǐng)你以杜甫為例來證明。

【答案】21.C

22.B

23.D

24.①比喻論證，文章把儒家學(xué)說和道家思想比喻成“胃”，形象地論述「它們的博大的包容性。②

引證法，文章引用了陳寅恪的文句，增強(qiáng)了文章的說服力，增強(qiáng)了文章的可讀性。

25.癡心于“致君堯舜上”的“詩圣”杜甫，其詩歌處處體現(xiàn)民本思想，在沉郁頓挫的語調(diào)中飽含憂患意

識(shí)，便是儒家入世思想的印證。

非連續(xù)性文本閱讀（六）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

書寫“先秦哲學(xué)史“，不啻于一趟中國哲學(xué)的尋根之旅。為了更順利地完成這趟旅程，我們不妨找

兩塊“他山之石

第一塊“石頭”是“軸心時(shí)代”理論。二戰(zhàn)結(jié)束不久，德國思想家雅斯貝爾斯在其所著《歷史的起源

與目標(biāo)》一書中，提出了“軸心時(shí)代”理論。雅思貝爾斯注意到人類文明發(fā)展史上的某些具有重大意義

的巧合：以公元前500年前后為主軸，在全世界范圍內(nèi)集中出現(xiàn)了一些極不尋常的歷史事件：中國、

印度、西方等這些互不知曉的地區(qū)，卻不約而同地爆發(fā)了文明的重大突破，出現(xiàn)了一批偉大的思想家，

引領(lǐng)著不同文明的突飛猛進(jìn)。在“軸心時(shí)代”理論中，中國文明對(duì)應(yīng)的正是“先秦時(shí)期”。具體來說，“軸

心時(shí)代”的中國表現(xiàn)就是春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的思想盛況。稍感遺憾，我們無法

通過“軸心時(shí)代”理論這塊“石頭”找到百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的原因。這就需要第二塊“他山之石”。

第二塊“石頭”是“脫序”理論。這一理論是由19世紀(jì)末20世紀(jì)初法國著名社會(huì)學(xué)家埃米爾?涂爾干

提出的。涂爾干發(fā)現(xiàn)，當(dāng)社會(huì)面臨重大危機(jī)、物質(zhì)財(cái)富出現(xiàn)明顯萎縮時(shí)，自殺率固然呈現(xiàn)出上升的趨

勢(shì)；但是，當(dāng)社會(huì)獲得重大進(jìn)步，物質(zhì)財(cái)富增漲顯著時(shí)，自殺率竟然也呈現(xiàn)出上升趨勢(shì)。涂爾干敏銳

地發(fā)現(xiàn)“社會(huì)危機(jī)”與“社會(huì)繁榮”這兩種看似相反的現(xiàn)象的共同之處，那就是“社會(huì)的劇烈變化”。涂爾

干把它描述為“脫序”現(xiàn)象。

按照這一理論，在一定的秩序下，人們的生活方式具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性和一致性；大家對(duì)既有的價(jià)

值和原則表示出必要的尊重。因此，在一個(gè)秩序井然的社會(huì)里，一些歷經(jīng)時(shí)間而沉淀下來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

作為傳統(tǒng)得到足夠的尊重，即便是為了改變現(xiàn)狀、出人頭地所做的種種努力，也通常以遵循既有原則

和規(guī)范作為前提。然而，在脫序狀態(tài)下，人們的欲望、情感、行為、心態(tài)等等，一切都失控了。舊有

的價(jià)值觀念和行為模式被普遍否定或遭到嚴(yán)重破壞，逐漸失去了對(duì)社會(huì)成員的約束力；新的價(jià)值觀念

和行為模式未被普遍接受或尚未形成，不具有對(duì)社會(huì)成員的有效約束力，使得社會(huì)成員的行為缺乏明

確的社會(huì)規(guī)范約束，形成社會(huì)規(guī)范“真空”的社會(huì)狀態(tài)。

“脫序”理論正好可以被用來解釋“軸心時(shí)代”的中國“奇跡”。春秋戰(zhàn)國時(shí)代的主要特征是禮崩樂壞,

原有的宗法秩序與社會(huì)規(guī)范遭遇挑戰(zhàn)，頻現(xiàn)危機(jī)，而新的社會(huì)秩序和規(guī)范尚未形成，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出

脫序狀態(tài)。時(shí)代危機(jī)刺痛了人們，同時(shí)也刺激思想家們反思本時(shí)代的特點(diǎn)，結(jié)合自己的生命體驗(yàn)，對(duì)

社會(huì)失范危機(jī)作出相應(yīng)的回應(yīng)。從這個(gè)意義上講，中國的軸心時(shí)代——諸子百家爭(zhēng)鳴——其實(shí)起源于

禮崩樂壞之后的社會(huì)失范危機(jī)。作為時(shí)代的發(fā)言人，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想家們各抒己見、暢所欲言，

并逐漸形成眾多思想派別，演繹為精彩絕倫的“諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴叫”的思想史詩。順便說一句，中

國思想史上還有兩個(gè)時(shí)期，同樣適用于“脫序”理論，一個(gè)是魏晉時(shí)期，一個(gè)是民國時(shí)期。

（摘編自秦平《中國哲學(xué)的故鄉(xiāng)之旅》）

材料二：

雅斯貝爾斯將人類文明發(fā)展分為四個(gè)階段：史前時(shí)代、古代高度文明時(shí)代、軸心時(shí)代、科技時(shí)代。

在這四個(gè)文明發(fā)展的階段之中，軸心時(shí)代具有非凡的意義。正因?yàn)榇?，雅斯貝爾斯稱之為“突破期”,

而將這之前的“史前時(shí)代”、“古代高度文明時(shí)代”及其之后的“科技時(shí)代”統(tǒng)稱為“間歇期”。前一個(gè)間歇

期為軸心時(shí)代的突破集聚了必要的能量，軸心時(shí)代則為人類以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)并樹立了標(biāo)準(zhǔn)。

在雅斯貝爾斯看來，人類文明具有同步性，幾乎是在同時(shí)，在中國、印度、中東以及希臘這一地

理軸心上，在思想上出現(xiàn)了輝煌的成就。

盡管“軸心時(shí)代”并非人類歷史發(fā)展的普遍經(jīng)歷的階段，但“軸心時(shí)代”的文化精神突破所奠定的人

類精神根基、傳統(tǒng)宗教倫理價(jià)值體系框架，至今仍然是人類幾個(gè)主要文明體系中的價(jià)值和行為準(zhǔn)則。

雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)：時(shí)至今日，人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍

都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰。

雅斯貝爾斯明確反對(duì)歐洲中心論，重視東方的文化，呼吁“我們?cè)僖膊荒苤脗ゴ蟮膩喼奘澜缬诓?/p>

顧，將其看作是處于永久停滯狀態(tài)下的非歷史性民族”，要將中國和印度的文明與西方文明相提并論，

因?yàn)椤八鼈儗?shí)現(xiàn)了突破，在精神上達(dá)到了跟西方一樣的深度

雅斯貝爾斯對(duì)儒家學(xué)說非常感興趣。在他的眼中，孔子是一位以“仁”作為其核心觀念的哲學(xué)家，

他希望“仁”不僅能夠再次決定中國文化的前進(jìn)方向，還可以在一種真正的世界哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中成為

“人類交往”的特征。雅斯貝爾斯對(duì)中國未來充滿希望：“我們希望中國能夠在技術(shù)時(shí)代產(chǎn)生它自己的

新的自由形式?！?/p>

（摘編自何立波《雅斯貝爾斯對(duì)軸心時(shí)代的歷史構(gòu)想》）

26.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.書寫先秦哲學(xué)史并非易事，“軸心時(shí)代”理論和“脫序”理論可以為其提供幫助。

B.涂爾干發(fā)現(xiàn)，社會(huì)危機(jī)和社會(huì)繁榮致使社會(huì)發(fā)生劇烈變化，從而引發(fā)“脫序”現(xiàn)象。

C.軸心時(shí)代之外，人類都處于間歇期，軸心時(shí)代既突破了之前的文明，又影響深遠(yuǎn)。

D.雅斯貝爾斯認(rèn)為，“仁”曾決定中國文化的方向，也希望其對(duì)世界哲學(xué)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

27.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.盡管雅斯貝爾斯關(guān)注到先秦的思想盛況，但我們?nèi)匀粺o法借助他的“軸心時(shí)代”理論去探尋中國

哲學(xué)的根源。

B.既然“脫序”理論可以解釋“軸心時(shí)代”的中國“奇跡”，那么可推測(cè)，同處于“軸心時(shí)代”的地區(qū)都

是動(dòng)蕩不安的。

C.在秩序井然的社會(huì)中，人們往往過著循規(guī)蹈矩的生活，不會(huì)輕易自殺。社會(huì)脫序時(shí)，人們的“失

控”也可能帶來創(chuàng)造力。

D.與西方文明不同，中國和印度的文明實(shí)現(xiàn)了突破，因而世界文明的中心不應(yīng)該在歐洲，而應(yīng)該

在亞洲。

28.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最適用于涂爾干“脫序”理論的一項(xiàng)是（）

A.魏晉時(shí)期的名士劉伶乖張放誕，大醉之后喜歡赤裸身體，隨時(shí)帶著一名扛著鍬的仆人，說：“死

便埋我?！?/p>

B.新中國建立后，中央政府開展“三反”“五反”“鎮(zhèn)壓反革命”等運(yùn)動(dòng)，社會(huì)風(fēng)氣迅速好轉(zhuǎn)。

C.《儒林外史》中的范進(jìn)飽經(jīng)科場(chǎng)打擊，受盡了冷嘲熱諷，當(dāng)他驟聞中了舉人，激動(dòng)得無法控制，

竟然瘋了。

D.2021年1月6日，在清點(diǎn)總統(tǒng)大選選舉人票期間，美國前總統(tǒng)特朗普支持者暴力沖擊國會(huì)。

29.五四時(shí)期，思想解放大潮洶涌澎湃，各種學(xué)說蜂擁而至，各式“主義”被競(jìng)相宣傳。請(qǐng)用“脫序”理

論解釋這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

30.請(qǐng)依據(jù)材料簡(jiǎn)要分析“軸心時(shí)代”中的“軸心”體現(xiàn)在哪些方面。

【答案】26.B

27.C

28.A

29.①五四時(shí)期，清政府倒臺(tái)，II」的秩序土崩瓦解，北洋政府無法建立具有普遍約束力的新秩序，

社會(huì)脫序，出現(xiàn)了“真空”的社會(huì)狀態(tài)。②思想家們擺脫了束縛，反思本時(shí)代特點(diǎn)，對(duì)社會(huì)問題積極回

應(yīng)，暢所欲言，形成多種學(xué)說，宣傳各自“主義”。

30.①時(shí)間方面：“軸心時(shí)代'’以公元前500年前后為時(shí)間軸心。②空間方面：主要發(fā)生地處在中國、

印度、中東以及希臘這一地理軸心上。③思想影響方面：這一時(shí)期的思想成就不僅是當(dāng)時(shí)的思想主

體，而且為人類幾大主要文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)并樹立了標(biāo)準(zhǔn)。

非連續(xù)性文本閱讀（七）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國式現(xiàn)代化主要是相對(duì)于西方現(xiàn)代化提出的，二者根本的區(qū)別就是各自所遵循的邏輯不同。西

方是資本邏輯，以資本為中心；而中國式現(xiàn)代化是人的邏輯，堅(jiān)持人民至上。資本是西方現(xiàn)代化發(fā)展

的軸心，也是各種矛盾危機(jī)的原因；與之相反，把維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益放在首位，

最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展，是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。因此，中國式現(xiàn)代化具有深刻

的人學(xué)內(nèi)涵。

何謂“人的邏輯”？簡(jiǎn)單說，就是人的發(fā)展規(guī)律，包括發(fā)展的起點(diǎn)和歸宿、發(fā)展的推進(jìn)方式、發(fā)展

的實(shí)現(xiàn)條件等。而中國式現(xiàn)代化就是按照人的邏輯形成和發(fā)展起來的。

現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要完成的目標(biāo)、任務(wù)很多，但其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)只有一個(gè)，就是實(shí)

現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的向往，這是人發(fā)展的邏輯主線。依據(jù)這個(gè)邏輯，現(xiàn)

代化建設(shè)與人的生活密切聯(lián)系，如全面貫徹新發(fā)展理念，就是要使經(jīng)濟(jì)發(fā)展更適合人的發(fā)展；繁榮文

化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，就是要滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。也正因如此，在新的歷史條件下，我

們黨把滿足美好生活需要同不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾作為社會(huì)主要矛盾，而現(xiàn)代化的推進(jìn)就是要

不斷解決這一矛盾。當(dāng)然，講美好生活需要，必須注意需要的合理性。這里涉及內(nèi)在、外在兩個(gè)尺度，

分別看的是需要的提出和滿足是否符合人的正常生存發(fā)展，并有助于促進(jìn)人的全面發(fā)展，以及是否從

實(shí)際出發(fā)，以現(xiàn)有條件為前提。兩大尺度的確立，事實(shí)上提出了需要的合目的性與合規(guī)律性問題，以

及二者的有機(jī)統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化既遵循規(guī)律，又突出人民至上，從而形成了一條新型的現(xiàn)代化道路。

人的發(fā)展邏輯是漸進(jìn)的，現(xiàn)代化的全面建設(shè)也需要穩(wěn)健推進(jìn)，那就又涉及到如何看待人是目的還

是手段的問題。應(yīng)當(dāng)肯定，人在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)、生活和各種關(guān)系中，始終是社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展的中心

和目的，“人是目的”的價(jià)值指向和基本原則不能動(dòng)搖。但是，堅(jiān)持“人是目的”，不能忘了“人是手段

如果人人都把自己當(dāng)作目的而不當(dāng)作手段，那么現(xiàn)代化的發(fā)展一定會(huì)落空。強(qiáng)調(diào)人是目的和手段的統(tǒng)

一，有其重要的現(xiàn)實(shí)意義，那就是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國不是等來的，而是團(tuán)結(jié)奮斗出來的，而這又在

客觀上對(duì)人的素質(zhì)和能力提出了新的要求。

（摘編自豐子義《從人的邏輯看中國式現(xiàn)代化》）

材料二：

現(xiàn)代化與文藝息息相關(guān)，中國式現(xiàn)代化尤其如此。文藝是宏大的現(xiàn)代化工程中精神文明的一個(gè)重

要組成部分，可見，文藝自身也是中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)之一。同時(shí)，中國式現(xiàn)代化為新時(shí)代社會(huì)主義

文藝提供了廣闊舞臺(tái)，而且提出了更高要求。

在人類現(xiàn)代化發(fā)展史上，早期現(xiàn)代化國家如英法，基本是單一的工業(yè)化；之后的德日俄等，擴(kuò)展

到經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域，但都很少觸及文化；“亞洲四小龍”注意到了文化，卻主要以儒學(xué)為思想根基,

現(xiàn)代化與文化傳統(tǒng)之間常常處于緊張對(duì)峙的狀態(tài)。相比之下，美國對(duì)文化產(chǎn)業(yè)予以大力支持，百老匯、

好萊塢等，幾乎成為全球流行文化的主宰；日本把動(dòng)畫片、漫畫、電子游戲等加以整合，形成龐大的

文化傳播系統(tǒng)，使文化藝術(shù)深度嵌入現(xiàn)代化進(jìn)程。在各國現(xiàn)代化發(fā)展過程中，文藝扮演了不同角色，

這當(dāng)然與各國國情密切相關(guān)，但都可以給我們提供一些啟示。

中國式現(xiàn)代化，要吸取他國經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)注意規(guī)避它們的失誤。其中，美式現(xiàn)代化集中體現(xiàn)了西方

現(xiàn)代化區(qū)域失調(diào)、兩極分化、物欲膨脹等“現(xiàn)代病吸取這些前車之鑒，中國號(hào)巨輪才可行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

文藝往往是時(shí)代最敏銳的感應(yīng)器和重要的助推器。新時(shí)代的中國文藝應(yīng)該成為中國式現(xiàn)代化的重

要助力，以不斷涌現(xiàn)的優(yōu)秀新作，激發(fā)億萬人民團(tuán)結(jié)一心，闊步前行。

具有開創(chuàng)意義的中國式現(xiàn)代化征程，雖有可借經(jīng)驗(yàn)，卻沒有先例可循，必定是榮耀伴著艱辛。因

此文藝不僅要吶喊助威，還應(yīng)激勵(lì)士氣，補(bǔ)偏救弊?，F(xiàn)代化需要“現(xiàn)代人”，只有具備現(xiàn)代素質(zhì)和現(xiàn)代

人格的人，才能承擔(dān)現(xiàn)代化的使命。作為培根鑄魂的當(dāng)代文藝，在培育“現(xiàn)代人”、防治“現(xiàn)代病”方面

具有獨(dú)特的效果。所謂“現(xiàn)代病”，固然是社會(huì)病，其實(shí)也是心理病。心病當(dāng)用心藥醫(yī)，文藝常常就是

最好的一劑“心藥”。

根植于深厚傳統(tǒng)土壤的文藝，深得優(yōu)秀文化的精髓，這樣的文藝作品就可以使現(xiàn)代與傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)契

合，其中最根本的就是對(duì)“義與利”、"禮與力''的協(xié)調(diào)，對(duì)“利"與"力''的節(jié)制。在這方面，近年獲得好

評(píng)的《山海情》《人世間》就很有代表性。它們分別聚焦鄉(xiāng)間、城區(qū)，恰好全面展示了現(xiàn)代化進(jìn)程中

城鄉(xiāng)的蛻變與新生。其成功的經(jīng)驗(yàn)之一，就是喚醒了受眾的傳統(tǒng)美德，助其以昂揚(yáng)進(jìn)取的姿態(tài)進(jìn)入個(gè)

體生活和沸騰的現(xiàn)代化建設(shè)中。

我們有理由相信，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的征程上，新時(shí)代社會(huì)主義文藝一

定鑄就新的輝煌。

（摘編自朱輝軍《文藝的繁榮助力中國式現(xiàn)代化的全面推進(jìn)》）

31.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國式現(xiàn)代化遵循的邏輯是人的發(fā)展規(guī)律，這是中國式現(xiàn)代化具有深刻入學(xué)內(nèi)涵的重要前提。

B.中國式現(xiàn)代化建設(shè)與人民生活密切聯(lián)系，這是我黨確立在新的歷史條件下社會(huì)主要矛盾的依據(jù)。

C.文藝與現(xiàn)代化的關(guān)系非常密切，但在世界各國現(xiàn)代化發(fā)展過程中，文藝發(fā)揮的作用差異很大。

D.現(xiàn)代化進(jìn)程離不開具備現(xiàn)代