山東省聊城市一中2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中語文試題

山東省聊城市一中2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中語文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：所謂“比德”，就是以自然景物的某些特征來比附、象征人的道德情操。我國比較成熟的比德的自然審美觀，形成于春秋時代?！氨鹊隆笔侨寮覍W(xué)說的表現(xiàn)，是將儒家思想核心中的“仁政”“禮教”的部分滲透到山水審美中來?！墩撜Z·雍也》中寫道：“子曰：‘知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。’”知者為什么樂水，仁者為什么樂山呢？孔子沒有明說。宋代學(xué)者朱熹解釋道：“知者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似山，故樂山。”孔子對山水的欣賞，是從道德角度的一種欣賞。與其說他是醉心于自然山水本身，不如說他欣賞的是由眼前的山水引起的對一種道德品質(zhì)的聯(lián)想。自然景物的某些特點(diǎn)和人的道德品質(zhì)的相似性，使欣賞者把它們兩者聯(lián)系起來。這在某種程度上成為中國文人對自然的一種一脈相承的審美習(xí)慣?！氨鹊隆闭f的缺點(diǎn)是不能引導(dǎo)人們專注于自然景物本身的欣賞，而是用它們來比附人的德行。然而，“比德”表明人對自然景物的欣賞，已經(jīng)同它們的功利相脫離，與“致用”相比，這是一種歷史的進(jìn)步。春秋時代，人們已經(jīng)能夠很自然地把山水審美與音樂藝術(shù)相聯(lián)系。俞伯牙、鐘子期是春秋時代的音樂家?！秴问洗呵铩け疚镀酚涊d，俞伯牙把巍巍泰山和湯湯流水所喚起的情操，訴諸琴弦，鐘子期心領(lǐng)神會，感受到高山流水的韻味。鐘子期死后，俞伯牙痛失知音，“破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴”?！氨鹊隆闭f無論對自然美的欣賞還是對藝術(shù)創(chuàng)作，都發(fā)生了重大影響。中國傳統(tǒng)上以松柏喻堅貞，以蘭竹喻清高。屈原在《離騷》中，以香草喻君子，以蕭艾喻小人。江離、辟芷、申椒、菌桂、蕙，都是有名的芳草香木。蕭是蒿草，艾是小草，比喻小人和草包。《離騷》是中國文學(xué)史上最杰出的抒情長詩，它開古典浪漫主義的先河?！啊峨x騷》把最為生動鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉、只有在理性覺醒時刻才能有的個體人格和情操，最完滿地溶化成了有機(jī)整體。由是，它開創(chuàng)了中國抒情詩的真正光輝的起點(diǎn)和無可比擬的典范?！保?/p>

李澤厚《美的歷程》）在中國美學(xué)史中，形成了不同于儒家理性精神的屈騷傳統(tǒng)。不過，屈原創(chuàng)作中的“比德”特點(diǎn)說明他也接受了儒家教義。他的《橘頌》同樣是著名的比德篇章?！堕夙灐肥侵袊娜藢懙牡谝皇自佄镌?，屈原以橘比喻志向的獨(dú)立不遷。——選編自凌繼堯《美學(xué)十五講》材料二：朱光潛在《西方美學(xué)史》中這樣定義“移情”一詞：它就是人在觀察外界事物時，設(shè)身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺、思想、情感、意志和活動，同時，人自己也受到對事物的這種錯覺的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴。從朱光潛的闡述中不難看出，移情之物大多為原來沒有生命的東西，這也就與比德說的核心“自然”進(jìn)行了鮮明的對比。從西方近現(xiàn)代諸多藝術(shù)作品之中都可看到藝術(shù)家所移之情，對自然的描繪不局限于自然客體，而是藝術(shù)家的個人想象與情感抒發(fā)。弗里德里希是德國浪漫主義風(fēng)景畫的代表人物，他的代表作品《山上十字架》

《海上月初升》中所描繪的都是孤單寂寥的風(fēng)景，常用月光、拂曉、墓地等作為描繪客體將自己的內(nèi)心情感賦予空蕩的自然夜景，表現(xiàn)的是人被拋進(jìn)宇宙后的孤單寂寥之感。反觀這些自然景象，單獨(dú)拎出月光、拂曉、墓地等，也僅僅只是自然生活中的客觀事物而已，正是因為弗里德里希將自己內(nèi)心的孤獨(dú)寂寥之感注入所描繪客體，從而得以構(gòu)成令人遐想無限的畫面，這是視覺的冥想，也是內(nèi)心審美之詩。比德說所強(qiáng)調(diào)的是“德”，如吳鎮(zhèn)筆下之竹體現(xiàn)他在當(dāng)時社會背景下的頑強(qiáng)堅韌，由此不難看出在比德說中，所強(qiáng)調(diào)的表現(xiàn)的是令人學(xué)習(xí)贊賞的品德，是對人生意義與君子之志的不斷追求。14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興時期，以人為本的思想影響了整個歐洲的藝術(shù)，所以西方藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作時注重突出主體的意識。移情說中所表述的已經(jīng)不僅僅在傳達(dá)“德”了，而是將藝術(shù)家作為第一位，在內(nèi)心深處喚起其對所想描繪的任何事物的移情作用，打破了客觀載體之常態(tài)，通過表現(xiàn)其自身的任意一種情感使物我合一，引起共鳴。比德說表現(xiàn)出在自然美中投射出的君子之德，移情論表達(dá)了真實的情感色彩。無論是比德說還是移情論，都是作者將自身的情感或者志向寄予他物的審美學(xué)說，二者同樣重視客觀自然，并且都是作者通過藝術(shù)活動指向了自己。吳鎮(zhèn)筆下的竹表現(xiàn)出了剛毅性情，弗里德里希的月光表現(xiàn)出了人的孤獨(dú)與寂寥，無論是吳鎮(zhèn)之竹還是弗里德里希之月光，最終指向的都是自我的內(nèi)心審視。如果比德說是在賞鑒君子的“人格美”，那么移情論在某種程度上是揭示了自己的“內(nèi)心真”，而在賞鑒“人格美”或是揭示“內(nèi)心真”的同時，藝術(shù)家自身的心靈美也昭然若揭。這兩種美學(xué)思想，都借助了自然的觀照或是事物的顯現(xiàn)，反映了深邃的人性、精神與情感，這傳達(dá)的是藝術(shù)家內(nèi)心深處之感，也是其自我審美情趣與作品風(fēng)格的完美詮釋。——選編自顧嘉?！墩摫鹊抡f與移情論》1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．比德說最早形成于春秋時代，已將“仁政”“禮教”等儒家思想滲透到山水審美中來。B．相對于欣賞山水本身，孔子更欣賞的是由眼前的山水引起的對一種道德品質(zhì)的聯(lián)想。C．比德說一定程度上脫離了自然景物的功利性，與“致用”相比，這是一種歷史的進(jìn)步。D．在中國美學(xué)史中，屈騷傳統(tǒng)雖不同于儒家理性精神，但是依然受到儒家思想的影響。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．比德說用以比附人的道德情操的多是自然景物，而移情論情感依附的客觀載體是沒有生命的自然客體。B．比德說和移情論都是將自身的情感或者志向寄予他物，但是移情論更注重自我的內(nèi)心審視。C．比德說用于比德的自然景物一般具有與某種“德”相似的特征，而移情論已經(jīng)打破了客觀載體之常態(tài)。D．如果比德說是在賞鑒君子的“內(nèi)心真”，那么移情論在某種程度上是揭示了自己的“人格美”。3．下列選項不涉及比德的是（

）A．草木本有心，何求美人折！B．歲寒，然后知松柏之后凋也。C．扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。D．吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬。4．請結(jié)合材料二給“移情論”下一個定義。5．請分別運(yùn)用

“比德說”和“移情論”，從以下陶淵明《歸去來兮辭》中各選一例具體詩句，分析其中蘊(yùn)含的品德、情感或志向。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。西洲何處夏磊在我喜歡的古代詩詞里，《西洲曲》算是背得比較早的。年少時我家住在長江中間的南京八卦洲，頭上是天，四面是水。“西洲在何處，兩槳橋頭渡。”每次念到這兩句，就會想到江邊上的那個渡口，并同時在腦海里遐想著渡口外邊的世界和不知在何處的西洲。后來，又讀到溫庭筠的“西州城外花千樹，盡是羊曇①醉后春”，這才知道，原來古代真的有一座城池叫西州。西州城建于東晉，因為宰相謝安病重時途經(jīng)西州門，他死后，羊曇不再出入西州門。有一天醉酒后不覺來到西州門，禁不住伏鞍痛哭。雖然詩里的西州城早已無從找尋，但這個名字卻是再也忘不了了，并且它也像《西洲曲》里的西洲一樣，雖然相隔不遠(yuǎn)，卻只能在心里夢想著彼岸。我其實也清楚，《西洲曲》里的西洲和溫庭筠詩里的西州不是指的一個地方，但是我卻情愿把它們拉近，我甚至相信渡口那邊就是那個詩意的世界。那年的三月，我們舉家遷往江西，江水幾個起伏就把我們的小船帶到了江心，回望已是故鄉(xiāng)的江北，渡口碼頭變得越來越小，最后模糊在了江霧之中，眼淚在這時已經(jīng)淌進(jìn)了脖領(lǐng)。我知道，我要去尋找我生命中的另一個西洲，“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹”，那里有烏桕，也有花千樹嗎？人的一生就是從一個渡口到另一個渡口，從一個彼岸到另一個彼岸。漸漸地，我也過了總是在腦子里幻想西洲的年齡，生命中路過了幾個渡口，也到達(dá)了幾個彼岸，可我還是沒能忘記從前的那點(diǎn)兒夢想。我不想放棄每一個彼岸，有誰來渡我過去呢？我此刻沒有徘徊在自己的渡口，我想去其他的渡口看看。那一次，我從武漢到長沙，走的路線大體上和屈原《涉江》里寫的差不多。自從屈原“行吟澤畔”來到湘江岸邊，后世文人在水邊的喟嘆抒懷就顯得很小家子氣了，沒有誰可以直視“屈原問渡”的背影，也沒有誰可以對他視而不見。那天屈原來到湘江邊時，已是再次被流放了，“面色憔悴”“形容枯槁”，他在水邊躑躅，實際是到了思想和生命的一個渡口。飄然而至的漁父是一位高人隱士，也是一個“擺渡人”。只是屈原終于沒有聽漁父的話，沒有到對岸去看看。他往故國方向走了一段，傳來了亡國消息，遂萬念俱灰，選擇了投江，激起了千年波瀾，中國的所有河流也跟著激蕩起來。屈原投江以后的一百多年，賈誼也遭貶來到了長沙的這個渡口，他在水邊寫了篇賦，投到江水之中。在這篇賦里，賈誼用許多比喻來稱頌屈原。然而又取了一條折中的路子，他一時感嘆“嗚呼哀哉，逢時不祥”，一時又說“何必懷此都也”，總之是說，對岸還是要去的，辦法總歸是有的。任何對屈原的評論都是多余的。他不是儒家，也不是道家，他只是詩人，詩人眼前的路沒有阡陌沒有迂回，除了往前還是往前，漁父的道家處世方略是說服不了他的。屈原追隨先賢彭咸②而去，他沒有渡到什么地方，卻走到了天下人的心里。我沒有遇見生命中的“漁父”。我在早些年曾多次投宿在富春江邊上的桐廬，在“魚梁渡頭”停留過。讀過郁達(dá)夫的《釣臺的春晝》，就想著尋訪這個故地。一是因為它每每勾起我對老家渡口的懷念，還有就是我那時的工作壓力很大，帶著一百多人的團(tuán)隊?wèi)K淡經(jīng)營，正是需要釋放壓力、探索出路的時候。郁達(dá)夫是在上海“接到了警告，倉皇離去”，回到老家富陽而來到了這個渡口的。在一位洗米少婦的指點(diǎn)下尋到這夜渡，高喊兩三聲，船就來了。到了對岸，黑黢黢的桐君觀卻呈現(xiàn)了極好的景致，尤其是這里的秀和靜，使得他想就在這里結(jié)廬讀書，頤養(yǎng)天年。像嚴(yán)子陵③一樣，管他什么高官厚祿、浮名虛譽(yù)。但他終于還是回到上海，加入了“中國民權(quán)保障同盟”，后來又參加了文化界愛國救亡活動。于是我們少了一個隱者，卻多了一個戰(zhàn)士。就是這樣的能吟出“曾因酒醉鞭名馬，生怕情多累美人”的江南名士，在去新加坡做抗戰(zhàn)宣傳時，寫下了“抗戰(zhàn)到底，一定勝利”這樣的壯語。江對面的嚴(yán)子陵不知道那天晚上這里發(fā)生了什么，他還在安享范仲淹送給他的“先生之風(fēng)，山高水長”。而我們知道了郁達(dá)夫的選擇，也無須太多的評價。郁飛先生說過，他父親不是什么圣人，只是一個文人。但是我想，我們也可以把“山高水長”送給郁達(dá)夫。他就是一個作家，他永遠(yuǎn)知道自己在做什么，他忠于自己的選擇。他本可以效仿嚴(yán)子陵，在江邊尋一處釣臺“結(jié)廬讀書，頤養(yǎng)天年”，而他最終成為了一名烈士。富春江邊的那個渡口沒有留住他，一江春水在送走他的同時，永遠(yuǎn)記住了他。站在富春江邊看江水東去，我忽然想，渡口其實就在人的心里。追隨自己的內(nèi)心就無所謂此岸彼岸。于是，還是禁不住想起我的西洲了。我喜歡《西洲曲》，在我看來，不論是“登樓扶瑤琴”，還是“采蓮南塘秋”，西洲是一個可以托付夢想，托付思念，可以托付愛的地方。我夢想著人生的每一個渡口都是用愛來擺渡的，而到達(dá)的也是愛的彼岸。[注]①羊曇：東晉名士，謝安的外甥，擅長唱樂，謝安十分欣賞他。②彭咸：商朝末年賢大夫，因為向紂王進(jìn)諫不被采納而投江。③嚴(yán)子陵：東漢高士，拒征召而歸隱富春江釁，耕釣以終。6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．文章寫溫庭筠筆下的美麗西州，意在表明作者年少時對家鄉(xiāng)外面世界的詩意想象。B．江水“幾個起伏”就把遷居的小船帶到江心，簡單的筆觸中飽含離家的漂泊之苦。C．作者認(rèn)為無需太多評價屈原、郁達(dá)夫的選擇源于其深入了解文人正道直行的品格。D．文中寫嚴(yán)子陵“安享”范仲淹的贊美，在調(diào)侃之中表達(dá)了作者對隱居生活的排斥。7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文章以《西洲曲》為線索結(jié)構(gòu)全文，以對此詩的感受開篇，以表達(dá)對此詩的喜愛結(jié)束，中間多次引用此詩詩句，首尾照應(yīng)，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。B．文章以“我”為敘述視角，圍繞“我”的所思所感選材組材，羊曇、屈原、郁達(dá)夫三人雖然相隔千年，但都統(tǒng)一在“我”的視角之下。C．文章善于運(yùn)用多種表達(dá)方式，在充滿情感的敘述之中，多次采用議論抒情之語展現(xiàn)作者對人生的認(rèn)識與思考，增強(qiáng)了文章的思想厚度。D．“激起了千年波瀾，中國的所有河流也跟著激蕩起來”一句從時間與空間兩個角度顯示屈原的巨大影響，語言生動雋永，富有感染力。8．文中多次寫到“渡口”，請結(jié)合全文，說明文中“渡口”的含意。9．結(jié)合全文，簡要分析文章以“西洲何處”為題的作用。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。《李白詩集》二十卷，舊七百七十六篇，今千有一篇，雜著六十篇者，知制誥常山宋敏求①字次道之所廣也。次道既以類廣白詩，自為序，而未考次其作之先后。余得其書，乃考其先后而次第之。蓋白蜀郡人，初隱岷山，出居襄漢之間，南游江淮，至楚觀云夢。云夢許氏者，高宗時宰相困師之家也，以女妻白，因留云夢者三年。去，之齊音，居徂徠山竹溪。入?yún)牵灵L安，明皇聞其名，召見，以為翰林供奉。頃之，不合去。北抵趙、魏、燕、晉，西涉歧、邠，歷商於；至洛陽，游梁最久。復(fù)之齊、魯，南浮淮、泗，再入?yún)?，轉(zhuǎn)徙金陵，上秋浦、潯陽。天寶十四載，安祿山反，明年明皇在蜀，永王瑞節(jié)度東南，白時臥廬山，璘迫致之。璘軍敗丹陽，白奔亡至宿松，坐系潯陽獄。宣撫大使崔渙與御史中丞宋若思驗治白，以為罪薄宜貰，而若思軍赴河南，遂釋白囚，使謀其軍事，上書肅宗，薦白材可用，不報。是時，白年五十有七矣。乾元元年，終以污擤事長流夜郎。遂泛洞庭，上峽江，至巫山，以赦得釋，憩岳陽、江夏，久之，復(fù)如潯陽，過金陵，徘徊于歷陽、宣城二郡。其族人李陽冰為當(dāng)涂令，白過之，以病卒，年六十有四，是時寶應(yīng)元年也。其始終所更涉如此，此白之詩書所自敘可考者也。范傳正為白墓志，稱白“偶乘扁舟，一日千里，或遇勝景，終年不移”，則見于白之自敘者，蓋亦其略也。《舊史》稱白山東人，為翰林待詔，又稱永王瑞節(jié)度揚(yáng)州，白在宣城謁見，遂辟為從事。而《新書》又稱白流夜郎，還潯陽，坐事下獄，宋若思釋之者，皆不合于白之自敘。蓋史誤也。白之詩連類引義雖中于法度者寡然其辭閎肆雋偉殆騷人所不及近世所未有也《舊史》稱白有逸才志氣宏放飄然有超世之心余以為實錄。而《新書》不著其語，故錄之，使覽者得詳焉。（選自《曾鞏文集·李白詩集后序》，有刪改）[注]①宋敏求：字次道，北宋著名藏書家。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．白之詩/連類引義/雖中于法度者/寡然其辭/閎肆雋偉/殆騷人所不及/近世所未有也/《舊史》稱白有逸才志氣/宏放飄然/有超世之心/余以為實錄B．白之詩/連類引義/雖中于法度者寡/然其辭閎肆雋偉/殆騷人所不及/近世所未有也/《舊史》稱白有逸才/志氣宏放/飄然有超世之心/余以為實錄C．白之詩/連類引義/雖中于法度者/寡然其辭/閎肆雋偉/殆騷入所不及/近世所未有也/《舊史》稱白有逸才/志氣宏放/飄然有超世之心/余以為實錄D．白之詩/連類引義/雖中于法度者寡/然其辭閎肆勢偉/殆騷人所不及/近世所未有也/《舊史》稱白有逸才志氣/宏放飄然/有超世之心/余以為實錄11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．知制誥，為掌管起草詔令之意，后用作官銜名。制，是皇帝頒布的重大制度，加皇帝的印璽；誥，起初是用以指告誡之文，后用以封贈。B．“序”，文體名。同《歸去來兮辭（并序））《蘭亭集序》中“序”?！昂笮颉豹q“跋”，是刊于卷末的序文。《短歌行》中“行”，《項脊軒志》中“志”，《陳情表》中“表”均表體裁。C．天寶、乾元、寶應(yīng)，同“永和九年”“乾隆三十九年”，都是年號紀(jì)年法。一個皇帝可以擁有多個年號。“壬戌之秋”“乙巳歲”

是干支紀(jì)法。D．《舊史》，指《舊唐書》。“前四史”指《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》，“四書”指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，“六經(jīng)”指《詩》《書》《禮》《孝經(jīng)》《易經(jīng)》《春秋》。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概招，不正確的一項是（

）A．“舊七百七十六篇，今千有一篇，雜著六十篇者，知制誥常山宋敏求字次道之所廣也。”宋敏求在舊有基礎(chǔ)上搜集了更多的李白的詩詞，“廣”字準(zhǔn)確地指出了宋敏求的功勞。B．天寶年間，李白因李璞的牽連被拘押，負(fù)責(zé)審理此案的官員認(rèn)為李白罪過很輕，應(yīng)當(dāng)赦免，并向皇帝上奏推薦李白，但皇帝沒有同意，李白最終被判流放。C．曾鞏概述了安史之亂時期李白的遭遇與其悲壯的晚年生活。表面上是不加感情的敘述，但從選詞煉字上，自能折射出作者對詩人的同情心態(tài)。D．和一般詩集序言的“重評價”不同，這篇序言重在對李白生平事跡的考證，尤其是對李白被流放以事的考證十分詳細(xì)，這體現(xiàn)了曾鞏治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）瑞軍敗丹陽，白奔亡至宿松，坐系潯陽獄。（2）愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。14．對于《李白詩集》和《新唐書》，作者認(rèn)為有諸多值得改進(jìn)的地方，請作簡要概括。四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。蘇幕遮周邦彥燎沉香，消溽暑。鳥雀呼晴，侵曉窺檐語。葉上初陽干宿雨、水面清圓，一一風(fēng)荷舉。故鄉(xiāng)遙，何日去。家住吳門，久作長安旅。五月漁郎相憶否。小楫輕舟，夢入芙蓉浦。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．詞人清早便點(diǎn)燃沉香消溽暑，隱隱透出自昨宵夜雨以來內(nèi)心的煩亂。B．“呼”“窺”二字以擬人手法賦予鳥雀人的情態(tài)，寫出其歡快狀態(tài)。C．詞人自問還記不記得家鄉(xiāng)當(dāng)年的漁民朋友，時刻提醒自己不要忘舊。D．尾句描寫泛舟家鄉(xiāng)荷塘的夢境，使全詞虛實相生，給人無限的遐想。16．本詞與柳永的詞作《望海潮（東南形勝）》都寫到了荷花，其作用有什么不同？請簡要分析。閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。淡黃柳姜夔客居合肥南城赤闌橋之西，巷陌凄涼，與江左異，惟柳色夾道，依依可憐。因度此闋，以紓客懷?？粘菚越?，吹入垂楊陌。馬上單衣寒惻惻。看盡鵝黃嫩綠，都是江南舊相識。正岑寂，明朝又寒食。強(qiáng)攜酒，小橋宅。怕梨花落盡成秋色。燕燕飛來，問春何在？唯有池塘自碧?！咀ⅰ靠粘牵汉戏试唤鸨訆Z一空。17．下列對這首詞的理解和分析，不正確的一項是（

）A．上闋前三句、從視、聽、觸覺的角度，寫出合肥城里“巷陌凄涼”的情景，“空城曉角”和《揚(yáng)州慢》中“清角吹寒，都在空城”有異曲同工之妙。B．“正岑寂”兩句，承上啟下，由鵝黃嫩綠的柳色想到江南的故鄉(xiāng)。寒食將至，柳色可憐，使詩人內(nèi)心有暫時的慰藉。C．最后一句蘊(yùn)含池塘春色美好之嘆，其中“自碧”二字之韻味與《蜀相》中“映階碧草自春色”完全相同。D．全詞從聽角看柳寫起，從合肥之柳到江南之柳，從今朝到明朝，從眼中之春到心中之秋。18．這首詞序言中說“因度此闋，以紓客懷”，作者的“客懷”有哪些？請結(jié)合詩句作簡要分析。五、情景默寫19．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）同是歌詠諸葛亮，杜甫《蜀相》中的“____________________，____________________”兩句贊頌他的豐功偉績；陸游《書憤》中的“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”則表現(xiàn)他的精神品格。（2）李白《蜀道難》中，引用“五丁開山”神話歌頌一代又一代的蜀國人不畏艱險、最終成功打通蜀道的句子是“____________________，____________________”。（3）《陳情表》中，李密寫自己“____________________，____________________”。這正是家道衰落的表現(xiàn)，單枝獨(dú)芽寡人一個，門庭衰敗，連個童仆都沒有。六、簡答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。作為世界上天文學(xué)起步最早的國家之一，自古以來，日月盈民，展宿列張，不知啟發(fā)了多少中國人的哲學(xué)思考和詩意想象?，F(xiàn)在，中國空間站全面建成了！“夜空中最亮的星”，讓曾經(jīng)的______變得近在眼前。中國空間站在地球400公里的近地軌道上，我們即便借助特殊的望遠(yuǎn)鏡拍攝，它也不過是浩瀚宇宙背景中的一個小點(diǎn)。然而，這并不妨礙很多人對“天宮”的親近感。每一次太空出征，總能引來“全民圍觀”?！案吖鈺r刻”頻頻刷屏的背后，濃縮了無數(shù)人的關(guān)注與期待。在海南文昌，許多游客不遠(yuǎn)千里而來，只為近距離感受發(fā)射現(xiàn)場的震撼；在故宮、長城、麗江古城，當(dāng)中國空間站經(jīng)過上空，人們紛紛定格瞬間、同框合影；在展覽館，神舟飛船返回艙、天和核心艙模型旁，參觀者始終______。閃爍星辰化為求索未知的熱情，牧星耕宇所取得的長足進(jìn)步也方便著日常生活。隨著航天事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，我們能在更多領(lǐng)域體驗航天科技創(chuàng)造的獲得感。在浩瀚宇宙中，中國空間站或許只是______，卻把一個文明古國對科學(xué)探索的嶄新高度標(biāo)注在了無垠蒼穹。20．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。21．文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。七、選擇

簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。小說、戲劇、散文、詩歌等文學(xué)作品中塑造的形象生動，

①

；反之，

則作品沒有什么吸引力。其實文學(xué)作品的形象性，

②

還有語言的形象性、舉例的形象性、情感的形象性。文學(xué)作品中的形象性描寫，多姿多彩，美不勝收。散文和詩歌雖然都具有形象性，但與詩歌相比，

③

往往更貼近生活、

更可觸可感。清代學(xué)者吳喬說：“意喻之米，文喻之炊而為飯，詩喻之釀而為酒?！边@個比喻對我們認(rèn)識詩歌與散文形象性的差異，具有啟發(fā)性。詩歌展現(xiàn)的形象跟具體事物之間距離較大，即使是直接描寫，詩歌的語言、意象也更注意提煉和升華；上下前后之間的聯(lián)系一般不像散文交代得那樣著實具體，有許多跳躍和省略，讓我們的想象飛得更高更遠(yuǎn)些。而散文則給我們更為具體逼真的感受，不用提《燭之武退秦師》《記念劉和珍君》記錄真實人物事件的歷史紀(jì)傳散文。不用說《登泰山記》《荷塘月色》這些記游寫景的散文，不用講《一個消逝了的山村》《秦腔》這些反映人世風(fēng)俗的感懷類散文，就連《勸學(xué)》《師說》這種議論性很強(qiáng)的說理性散文也跟實際生活情景很貼近。22．請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。23．下列各句中的“像”與原文中加點(diǎn)的“像”，用法相同的一項是（

）A．魯迅塑造了眾多經(jīng)典人物，像孔乙己、祥林嫂、阿Q等。B．錢塘江洶涌的波濤卷起像箱雪似的白色浪花。C．大堰河像愛自己的兒子一樣愛著我。D．夜夜常起的狂風(fēng)，好像要把一切都給刮走。八、材料作文24．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！叭说囊簧降自撛鯓佣冗^？”有人說擇一事，終一生，人生一世，往往在專不在廣，在精不在多，當(dāng)一生只決定做一件事時，那所有的努力都將變得意義非凡。也有人說，生命本就短暫，如果不能在短暫的歲月中飽覽生命不同的色彩，那會是生命最大的遺憾。作為新時代的青年，在生命的藍(lán)圖徐徐打開之際，你是否思考過要如何度過自己的一生？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案：1．A2．C

3．D

4．移情論是一種借助大多原來沒有生命的東西，和它發(fā)生同情與共鳴（通過表現(xiàn)作者自身的任意一種情感使物我合一，引起共鳴），從而表達(dá)自身的情感或者志向（傳達(dá)藝術(shù)家內(nèi)心深處之感，詮釋其自我審美情趣與作品風(fēng)格）的審美學(xué)說。

5．比德說：①“三徑就荒，松菊猶存”中，作者用傲然于荒徑中的松菊比附自己剛正不阿、潔身自好的節(jié)操。②“景翳翳以將入，撫孤松而盤桓”中，作者借“孤松”比附了自己傲然挺立、抗?fàn)幨浪椎钠犯瘛Ｒ魄檎摚骸霸茻o心以出岫，鳥倦飛而知還”賦予“云”這種無生命之物以生命，使無情事物“鳥”有情化。現(xiàn)實中，云彩本是無生命，此處卻用“無心”；禽鳥本來是無感情的，詩人卻說它“厭倦”飛翔而歸巢。此處寄寓的是作者無心出仕，厭倦官場，回歸田園之情?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。A.“比德說最早形成于春秋時代”錯誤，材料一第一段說的是“我國比較成熟的比德的自然審美觀，形成于春秋時代”。故選A。2．本題考查學(xué)生概括分析材料內(nèi)容的能力。A.“……是沒有生命的自然客體”錯誤，不局限于自然客體，移情之物大多為原來沒有生命的東西。B.“但是移情論更注重自我的內(nèi)心審視”無中生有，材料只是說比德說和移情論都是將自身的情感或者志向寄予他物，并沒有說移情論更注重自我的內(nèi)心審視。D.“比德說是在賞鑒君子的‘內(nèi)心真’……移情論……‘人格美’”錯誤，選項說反了，應(yīng)該是比德說是在賞鑒君子的“人格美”，移情論揭示了自己“內(nèi)心真”。故選C。3．本題考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。首先把握“比德”的內(nèi)涵，材料一說“所謂‘比德’，就是以自然景物的某些特征來比附、象征人的道德情操”。然后分析四個選項。A.這兩句是說蘭逢春而葳蕤，桂遇秋而皎潔，這是它們的本性，而并非為了博得美人的折取欣賞。詩人以此來比喻賢人君子的潔身自好，進(jìn)德修業(yè)，也只是盡他作為一個人的本份，而并非借此來博得外界的稱譽(yù)提拔，以求富貴利達(dá)。符合比德說。B.這兩句是說到了每年天氣最冷的時候，其他植物多都凋零，只有松柏挺拔、不落。比喻有修道的人有堅韌的力量，耐得住困苦，受得了折磨，不至于改變初心。符合比德說。C.

這兩句是說我把江離芷草披在肩上，把秋蘭結(jié)成索佩掛身旁。以“江離”“辟芷”“秋蘭”來表現(xiàn)詩人的高雅、高貴、卓爾不群、美好的外形與內(nèi)質(zhì)。符合比德說。D.

這兩句是說手足離散各在一方，猶如那分飛千里的孤雁，只能吊影自憐；辭別故鄉(xiāng)流離四方，又多么像深秋中斷根的蓬草，隨著蕭瑟的西風(fēng)，飛空而去，飄轉(zhuǎn)無定。詩人以吊影分飛與辭根離散這樣傳神的描述，賦予它們孤苦凄惶的情態(tài)，深刻揭示了飽經(jīng)戰(zhàn)亂的零落之苦。這是抒發(fā)情感，不是比附象征道德情操。6．D7．A

8．①現(xiàn)實中由此岸到彼岸擺渡人的地方；②人生旅途中思想與生命面臨抉擇的時刻。

9．①設(shè)置懸念，以問句為題，引發(fā)讀者閱讀興趣；②統(tǒng)領(lǐng)全文內(nèi)容，文章借對“西洲何處”的探尋，表達(dá)“我”對人生的所思所感所悟；③化用詩句，引發(fā)對相關(guān)內(nèi)容的聯(lián)想，豐富文章文化內(nèi)涵；④文章結(jié)尾借對“西洲何處”的回答，明確本文“夢想”“思念”“愛”的主題?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容的能力。D.“在調(diào)侃之中表達(dá)了作者對隱居生活的排斥”錯誤，作者是通過嚴(yán)子陵與郁達(dá)夫的不同選擇，贊揚(yáng)郁達(dá)夫的憂國憂民，贊揚(yáng)他對祖國的愛。故選D。7．本題考查學(xué)生分析鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。A.“以《西洲曲》為線索結(jié)構(gòu)全文”錯誤，本文以“西洲”為線索，敘寫自己對西洲的所思所感。故選A。8．本題考查學(xué)生理解重要詞語含義的能力。由“江水幾個起伏就把我們的小船帶到了江心，回望已是故鄉(xiāng)的江北，渡口碼頭變得越來越小”可知，渡口是現(xiàn)實中的碼頭，是由此岸到彼岸擺渡人的地方。由“人的一生就是從一個渡口到另一個渡口，從一個彼岸到另一個彼岸”“他在水邊躑躅，實際是到了思想和生命的一個渡口”“富春江邊的那個渡口沒有留住他，一江春水在送走他的同時，永遠(yuǎn)記住了他”可知，渡口還有其比喻義和象征義，象征著人生旅途中思想與生命面臨抉擇的時刻，就像屈原選擇了投江，就像郁達(dá)夫選擇了為國家戰(zhàn)斗。9．本題考查學(xué)生分析標(biāo)題作用的能力。效果上，“西洲何處”以疑問句命題，引發(fā)讀者對“西洲到底在何處”的相關(guān)聯(lián)想，引發(fā)其好奇與閱讀興趣。內(nèi)容上，文本開篇寫《西洲曲》中的西洲，接著寫溫庭筠的“西州城外花千樹，盡是羊曇醉后春”詩歌中的西洲，然后寫作者舉家遷往江西，“尋找我生命中的另一個西洲”；再寫“我”對“渡口”的所思所感，對屈原、郁達(dá)夫選擇的感想。因此標(biāo)題統(tǒng)領(lǐng)了全文內(nèi)容。修辭上，文本標(biāo)題化用“西洲在何處，兩槳橋頭渡”，豐富文本的文化內(nèi)涵。結(jié)構(gòu)和主旨上，照應(yīng)結(jié)尾“西洲是一個可以托付夢想，托付思念，可以托付愛的地方。我夢想著人生的每一個渡口都是用愛來擺渡的，而到達(dá)的也是愛的彼岸”，回答了標(biāo)題的疑問，凸顯了“夢想”“思念”“愛”的主題。10．B11．D

12．B

13．（1）李磷在丹陽打了敗仗（被打敗），李白逃亡到宿松，因此獲罪被關(guān)押在潯陽的監(jiān)牢中。（2）祈望陛下能憐恤臣的衷情，準(zhǔn)許臣（實現(xiàn)）卑微的志愿，使劉氏能僥幸（因此）安盡余年。

14．①《李白詩集》應(yīng)考辨各篇創(chuàng)作的先后年代，并予以編排。

②《新唐書》對于李白生平經(jīng)歷的考證應(yīng)更加嚴(yán)謹(jǐn)。

③《新唐書》可以增加對李白的評價。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文的斷句能力。句意：李白的詩，聯(lián)結(jié)同類的事物而引發(fā)出主題思想來，雖然符合詩歌規(guī)則的作品很少，但那詞句博大奔放，雋永奇?zhèn)ィ蟾攀菍懺姷娜巳稼s不上的，也是近代不曾出現(xiàn)過的?！杜f唐書》說“李白具有奔逸的才氣，志向氣概宏偉奔放，飄然有超脫世俗的心思”，這種記載，我認(rèn)為是真實的記錄?！半m……然……”構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，因此在“然”前要斷開，排除AC；“逸才”作“有”的賓語，句意完整；且“志氣宏放”是主謂短語，中間不可斷開，排除D。故選B。11．本題考查學(xué)生掌握文化常識的能力。D.“‘六經(jīng)’指……《孝經(jīng)》……”錯誤。“《孝經(jīng)》”應(yīng)改為“《樂》”，“六經(jīng)”應(yīng)是指《詩》《書》《禮》《樂》《易經(jīng)》《春秋》。故選D。12．本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。B.“應(yīng)當(dāng)赦免，并向皇帝上奏推薦李白，但皇帝沒有同意，李白最終被判流放”錯誤。從文中第二段“天寶十四載……宣撫大使崔渙與御史中丞宋若思驗治白，以為罪薄宜貰，而若思軍赴河南，遂釋白囚，使謀其軍事，上書肅宗，薦白材可用，不報”“乾元元年，終以污璘事長流夜”可知，應(yīng)是皇帝不同意李白做官，但同意赦免了他，李白被流放夜郎是后來的事。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文中的句子的能力。（1）“璘軍敗（于）丹陽”，省略句，狀語后置句，“璘軍（于）丹陽敗”；“奔亡”，逃亡；“坐”，因……而受到懲罰；“系……獄”，關(guān)押在……監(jiān)獄。

（2）“矜憫”，憐恤；“聽”，任，這里是準(zhǔn)許、成全；“庶”，庶幾，或許，表示希望或推測。14．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。從“次道既以類廣白詩，自為序，而未考次其作之先后。余得其書，乃考其先后而次第之”可知，《李白詩集》應(yīng)考辨各篇創(chuàng)作的先后年代，并予以編排。從“《新書》又稱白流夜郎，還潯陽，坐事下獄，宋若思釋之者，皆不合于白之自敘。蓋史誤也”可知，《新唐書》對于李白生平經(jīng)歷的考證應(yīng)更加嚴(yán)謹(jǐn)；從“《舊史》稱白……而《新書》不著其語，故錄之，使覽者得詳焉”可知，《新唐書》可以增加對李白的評價。參考譯文：《李白詩集》二十卷，原為七百七十六篇，現(xiàn)在變成一千零一篇，還有雜著六十篇的，是知制誥常山宋敏求(字次道)所增補(bǔ)而成的。宋次道已經(jīng)按照類別增補(bǔ)了李白的詩作，自己又寫了序，但還沒有考辨排定李白詩作創(chuàng)作的先后年代。我得到宋氏這本書，于是考辨各篇創(chuàng)作的先后年代，并予以編排。李白大概是蜀郡人，最初隱居在岷山，出蜀后居住在襄陽、漢水一帶，南下游歷長江、淮水一帶，到楚地觀覽云夢澤。在云夢縣定居的許氏一家，是唐高宗時的宰相許圉師的家，許氏把女兒嫁給李白為妻，因此李白在云夢留住了三年。離開云夢，他又到了齊魯?shù)貐^(qū)，居住在徂徠山的竹溪。后來又到了吳地、京城長安等地，唐明皇聽說過他詩歌的盛名，于是就召見他，任命他為翰林供奉，不久，因與唐明皇合不來就離開了朝廷。往北抵達(dá)趙、魏、燕、晉故地，往西到達(dá)歧地、邠地，歷經(jīng)商於來到洛陽，在梁地盤桓的時間最長。后來又到齊魯?shù)貐^(qū)，向南渡過淮水、泗水，又到達(dá)吳地，轉(zhuǎn)而遷往金陵，又奔向秋浦、潯陽。天寶十四年，安祿山舉兵反叛，第二年唐明皇身在蜀地，永王李璘掌管東南兵權(quán)，當(dāng)時李白隱逸在廬山，永王李璘用強(qiáng)力把他拉到手下。李璘在丹陽打了敗仗，李白就逃亡到宿松，因此獲罪被關(guān)押在潯陽的監(jiān)牢中。宣撫大使崔渙與御史中丞宋若思審理李白一案，認(rèn)為罪很輕，應(yīng)當(dāng)赦免，恰好趕上宋若思統(tǒng)領(lǐng)軍隊趕赴河南，于是就放了李白，讓他為軍事行動出力，并向唐肅宗獻(xiàn)上奏章，推薦李白，認(rèn)為他的才干可以任用，但沒有得到答復(fù)。這時，李白已經(jīng)五十七歲了。乾元元年，最終因為曾在李璘手下供職而獲罪，被長期流放夜郞，于是他渡過洞庭湖，穿過峽江，來到巫山，因為遇到大赦而得到釋放。他就在岳陽、江夏做了休養(yǎng)，過了很長時間又到了潯陽，經(jīng)過金陵，在歷陽、宣城之間徘徊不定。李白的同族人李陽冰作當(dāng)涂縣令，李白就去投奔他，后因病辭世。享年六十四歲，

這時正是寶應(yīng)元年。李白一生的經(jīng)歷大致就是這樣，這是從李白的詩作、文章的自敘中可以考查的。范傳正為李白寫墓志銘，說李白“偶爾乘坐小船，一日疾駛上千里，有時遇到好的景致，整年也不離去”，這在李白詩歌的自述中是能夠看得出來的，差不多就是這種大致的情形?！杜f唐書》記載李白是山東人，官任翰林待詔，又記載永王李璘充任揚(yáng)州節(jié)度大使，李白在宣城前去拜見他，于是征召李白為幕府從事。而《新唐書》又記載李白被流放夜郞，回到潯陽，因事獲罪而被關(guān)進(jìn)監(jiān)牢，宋若思又放了他，這些記載都與李白的自述不相吻合。大概是正史記錯了。李白的詩，聯(lián)結(jié)同類的事物而引發(fā)出主題思想來，雖然符合詩歌規(guī)則的作品很少，但那詞句博大奔放，雋永奇?zhèn)?，大概是寫詩的人全都趕不上的，也是近代不曾出現(xiàn)過的。《舊唐書》說“李白具有奔逸的才氣，志向氣概宏偉奔放，飄然有超脫世俗的心思”，這種記載，我認(rèn)為是真實的記錄。但《新唐書》沒寫明這幾句話，所以把它摘錄出來，使觀覽李白詩作的人能得到更詳細(xì)的了解。15．C16．①本詞突出荷花臨風(fēng)挺立的柔美，營造了和諧明媚的境界，熟悉的景物和畫面引起了對家鄉(xiāng)的懷念，表達(dá)了思鄉(xiāng)之情。②《望海潮》突出荷花的多廣，表現(xiàn)了居住環(huán)境之美，表達(dá)城市繁榮富庶、政通人和美好?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容和賞析詩歌手法、情感的能力。C.“詞人自問還記不記得家鄉(xiāng)當(dāng)年的朋友”錯誤，“五月漁郎相憶否”不說自己思念故鄉(xiāng)，而是寫江南漁郎是否在想念自己，把思鄉(xiāng)的感情更推進(jìn)一層。故選C。16．本題考查學(xué)生比較鑒賞意象作用的能力?！叭~上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”三句描寫荷花的神態(tài)，池塘中清圓的荷葉上殘留著昨夜的雨珠，在紅艷的初陽照射下漸漸地曬干了。一陣清風(fēng)吹來，亭亭玉立的荷花一團(tuán)團(tuán)地隨風(fēng)飄動。用“微風(fēng)”“荷花”的意象營造了和諧明媚的境界，借景抒情，由眼前之景想到家鄉(xiāng)之景，表達(dá)詩人對家鄉(xiāng)的思念之情。《望海潮》中，“有三秋桂子，十里荷花”描寫杭州秋夏美景，秋天桂花飄香，夏季十里荷花。把西湖以至整個杭州最美的特征概括出來，具有撼動人心的藝術(shù)力量。“十里”凸顯荷花的多廣，表達(dá)杭州城市繁榮富庶、政通人和美好。17．C18．①孤寂凄涼的思鄉(xiāng)之情。由空城的凄惻到夾道的柳色，加之異鄉(xiāng)逢節(jié)日，抒發(fā)思鄉(xiāng)的“岑寂”。②感時傷世的家國之思。以春柳的生機(jī)勃發(fā)反襯“巷陌凄涼”“空城曉角”之悲涼。③怕春易逝