孤獨(dú)六講讀后感5篇

孤獨(dú)六講讀后感5篇孤獨(dú)六講讀后感篇1孤獨(dú)作為一種美學(xué)，是可能的嗎?這是我翻看蔣勛新著《孤獨(dú)六講》前內(nèi)心最迫切的猶疑。孤獨(dú)，當(dāng)下好似流感，每個人或多或少都患染過。吊詭之處在于，最害怕孤獨(dú)的現(xiàn)代人其實最孤獨(dú)。很簡單，現(xiàn)代性的一大特點(diǎn)即是，個體意識的明確。隨之而來的既有所謂獨(dú)立人格的確立，也有此前意想不到的困境，譬如說孤獨(dú)。更搞笑的是，當(dāng)人們意識到陷入孤獨(dú)之境時，第一反應(yīng)則是回避孤獨(dú)，這是群居動物的本性，卻于解脫孤獨(dú)無益無用。更深在的問題是，當(dāng)孤獨(dú)作為一種群體性癥候，我們能否給予孤獨(dú)多一重維度的探勘，并賦予美學(xué)上的好處，使得孤獨(dú)不再只是一個現(xiàn)代人口中熟濫的詞語，心中單一錯誤的觀念呢?這回，聽蔣勛談孤獨(dú)，總算能將上述所言一一落實了。書分六輯，分別講述殘酷青春里野獸般奔突的“情欲孤獨(dú)”，眾聲喧嘩卻無人聆聽的“語言孤獨(dú)”，始于躊躇滿志最后落寞寂寥的“革命孤獨(dú)”，潛藏于人性內(nèi)在本質(zhì)的“暴力孤獨(dú)”，不可思不可議的“思維孤獨(dú)”，以愛之名捆縛與被捆縛的“倫理孤獨(dú)”，幾乎將關(guān)于“孤獨(dú)”的話題論述得題無剩義。蔣勛是美的善述者，知性而動情，于是這給他關(guān)于孤獨(dú)的議論添了一層難得美學(xué)觀照，正因孤獨(dú)難談，談得不好，讀者越發(fā)憂悒孤獨(dú)。每一天看一章，舍不得快快讀完。最喜愛“革命孤獨(dú)”那一章。中國好革命，但似乎至今未有對革命美學(xué)的深度透視，歷來談革命者多是囂騷空論，催生的不是對于革命的切實了解，反倒激發(fā)出不自知的群體盲目。至于由革命而言及孤獨(dú)，更是少見。在蔣勛看來，“革命跟詩有關(guān)，跟美學(xué)有關(guān)，而它最后導(dǎo)致的是一種巨大的孤獨(dú)感”，“正因唯有孤獨(dú)感會讓人堅信烏托邦”。革命者并非僅是不滿現(xiàn)狀，毋寧說對現(xiàn)狀的不滿只是革命者內(nèi)心孤獨(dú)的一種外在表現(xiàn)，巨大的孤獨(dú)感迫使革命者透過革命來消解或完成自己的孤獨(dú)。好像書中提到的托爾斯泰，拋棄爵位、土地、財產(chǎn)，毅然出走。若是僅從表面所謂對農(nóng)奴的關(guān)切來明白，未免現(xiàn)實功利了點(diǎn)，在那里，托爾斯泰想要進(jìn)行的是一場關(guān)于內(nèi)心的革命，自我的革命。爵位、土地、財產(chǎn)不僅僅是他所擁有的物質(zhì)，同時這些物質(zhì)是與整個階級體制緊密聯(lián)系的。當(dāng)他決然舍棄這些時，他是在與這背后的階級體制作戰(zhàn)，同時更是在與內(nèi)心的不安作戰(zhàn)。這種內(nèi)心的革命其實是越出世俗藩籬的，而但凡超越世俗所能容納之定則之人，必定要飽受譏嘲，正因世俗本身不容許這樣。常識告訴我們，這些革命者注定是失敗者。有深意的是，失敗者才能獲致美學(xué)好處。在蔣勛眼里，《史記》就是司馬遷為無數(shù)失敗者所進(jìn)行的美學(xué)書寫，他“成功地營造了一個革命者美麗的結(jié)局和孤獨(dú)感”，進(jìn)而動問“文學(xué)是不是去書寫一個孤獨(dú)者內(nèi)心的荒涼，而使成功者或奪得政權(quán)的那個人感到害怕?”，“正因他有所得也有所失，贏了政權(quán)卻輸了詩與美”。這是我讀見的對《史記》最好最美的一種解讀。我們這天讀《史記》，照樣會喜愛那個失敗的項羽，而不怎樣喜愛那個最終成功的劉邦。理性的讀者也許會猜測彼時情形是否果真如此，但“項羽的英雄化正代表了司馬遷內(nèi)心對孤獨(dú)者的致敬”。那里有顏容憔悴跳水自沉的屈原，有易水畔的荊軻，有不為俗世所容的游俠。因此“司馬遷是以《史記》對抗權(quán)力，取得權(quán)力的人，就失去美學(xué)的位置”。因此再度思考“什么是革命孤獨(dú)”的問題時，我們會把革命者視為一個懷抱夢想?yún)s最終無法實現(xiàn)夢想的人。正因懷抱夢想，因此有詩與美的可能;正因終其世無法實現(xiàn)，也就不可能為任何體制雖捆縛。這種現(xiàn)實好處上的失敗造就出強(qiáng)大的美學(xué)力量，進(jìn)而拷問世俗——我們到底能不能容納他們?而一個成熟健康的社會，就應(yīng)擁有足夠多的面向與可能。那么，現(xiàn)代人如此懼怕孤獨(dú)，是不是正是正因我們太過單一，社會面向不夠豐富呢?在這個好處上，我歆服蔣勛所言“這本書要談的不是如何消除孤獨(dú)，而是如何完成孤獨(dú)，如何給予孤獨(dú)，如何尊重孤獨(dú)”。昆德拉在評析弗朗西斯?培根時如此說道：“畫家的強(qiáng)暴之手以‘突兀暴烈的手勢’放在肖像主人的臉上，試圖在某個深處，找出肖像主人逃逸的‘我’?！比绻栌眠@個詮釋，我愿說，對“孤獨(dú)”的探討與珍惜，本質(zhì)上也正是基于找尋那個逃逸的“我”的企圖。在與自己相處之時，我們質(zhì)問自己，一個人會在何等情形下變得不可辨識自己?又會在何等情形下歪斜到仍然是自己?換言之，一個人之因此為自己的邊界，到底在哪里?孤獨(dú)六講讀后感篇2個人覺得，《孤獨(dú)六講》是一本關(guān)于孤獨(dú)和美學(xué)的書。由于此前又未系統(tǒng)學(xué)習(xí)過美學(xué)知識，書中一些內(nèi)容也有些讀不明白，只能說把整本書看完了。第一講關(guān)于情欲孤獨(dú)。情欲孤獨(dú)最常見于青春期或當(dāng)一個人落寞的時候，而情欲孤獨(dú)又是可以轉(zhuǎn)化的。第二講關(guān)于語言孤獨(dú)。青春期時有語言孤獨(dú)，內(nèi)心想法與人迥異的人也有語言孤獨(dú)，只要無人傾聽，便有語言孤獨(dú)。語言孤獨(dú)的解決方法即溝通！第三講關(guān)于革命孤獨(dú)。個人覺得，只要只身或一群人堅持著自己或他們的理想時，便會產(chǎn)生革命孤獨(dú)。作者說，一旦革命成功了，便不再孤獨(dú)、亦不再有詩。第四講關(guān)于暴力孤獨(dú)。暴力美學(xué)即暴力孤獨(dú)的體現(xiàn)。暴力分為合法暴力和非法暴力兩種。戰(zhàn)場上為國殺敵是合法的，街頭殺人是非法的。社會也為個體提供了合法宣泄暴力、滿足暴力欲望的途徑，賽車就是其一。文明社會里，眾口鑠金即是一種暴力的形式。第五講關(guān)于思維孤獨(dú)。超前意識是一種思維孤獨(dú)。統(tǒng)一思想、結(jié)論化模式等造成思維孤獨(dú)。而思辨方能破除思維孤獨(dú)，即黑格爾所說“正反合”。而語言孤獨(dú)和思維孤獨(dú)是否可以轉(zhuǎn)化?第六講關(guān)于倫理孤獨(dú)。當(dāng)一個人陷入倫理的困境時，即表明他存在倫理孤獨(dú)。以愛之名是一種倫理孤獨(dú)，想著:看在你是我家人的份上，我才怎么怎么樣。這就是一種倫理孤獨(dú)。而書中一些觀點(diǎn)也不能認(rèn)同，覺得作者用一種預(yù)設(shè)的寫法來論證他的觀點(diǎn)，使我這種不懂美學(xué)的讀者一步步地掉進(jìn)了他的“坑”。孤獨(dú)六講讀后感篇3黑夜在蠶食白晝，霜降在吞噬濕熱，漫漫時間的海里我們隨波逐流，我們在生命的長河中尋找相遇，冰冷的河水堵住我們的喉嚨吞沒我們的聲音。孤獨(dú)是水的顏色，披著清冷的外衣，把我們包圍，如影隨形。蔣勛在扉頁中寫道，“我的《孤獨(dú)六講》在可懂與不可懂之間，也許無人聆聽，卻陪伴我度過自負(fù)的孤獨(dú)歲月?！笔Y勛斯文的文字卻如同一柄利刃，自上而下，將人的靈魂劈成兩半，他就在這其中，挑挑揀揀，追溯過往，品嘗現(xiàn)在，展望未來，直面孤獨(dú)。他有一支筆，寫盡心底孤獨(dú)。孤獨(dú)，從來不是臘月風(fēng)雪，風(fēng)霜寒心，孤獨(dú)，更像是夢魘，是你午夜時分在窗中看到的鬼魅般的影子，從來只是住在你心中。我們的記憶深處都會有那樣的晚上，躺在大床上，溫度宜人，空氣濕潤，聽雨聲打在窗柩，犬吠聲自遠(yuǎn)而近，就在這樣的嘈雜中，卻覺得萬籟俱寂。水流聲潺潺，我們叮叮咚咚的心啊，突然覺得無處安放。學(xué)文電熱人大多敏感細(xì)膩，曾在人生的低估，也是一個那樣的夜晚，我坐在床上，看著外面的天空忽明忽暗，心里難過的要崩塌，說不出來也沒法說，說出來了也不知道找誰來聽。“每個人都急著講話，但每個人都沒法把話說出來?！保褪沁@樣的一種孤獨(dú)，明明眼前是繁華喧囂，人群熙攘，卻好像孑然一身，明明千言萬語，卻好像無話可說。這就是我們每個人心里的孤獨(dú)，在成長的歲月中越來越明顯，越來越厚重，如果不去學(xué)習(xí)接受它，只會覺得前行的路越來越冰冷孤獨(dú)。在跌跌撞撞的過程中，我們都在企圖敲碎孤獨(dú)的軀殼，蔣勛卻說出了這樣的話“期盼每一個人都能在破碎重整的過程中找回自己的倫理孤獨(dú)。”“孤獨(dú)是一種沉淀，而孤獨(dú)沉淀后是思維的清明?！痹瓉砉陋?dú)從來都是寶貴的東西，它讓人細(xì)膩，聽得見大地萬物細(xì)語。它讓人慈悲，孤獨(dú)過才能感同身受常存慈悲之心，懂得珍惜。它讓人清明，獨(dú)處從來都是一種力量，讓人看清楚自己。它讓人勇敢，不害怕無謂的魔鬼，不害怕前路的未知，孤獨(dú)一直在你左右，既不想掙脫它，那它便化為你的力量，推你前行。許多事情都是一個做的，沒人能代替。即使是陪伴，也只是陪伴，跨出步伐的還是你一個人的事。無人與我立黃昏，無人與我粥可溫，無人與我捻熄燈，無人與我書半生，這樣子的愁腸感嘆，自以為千回百轉(zhuǎn)的孤獨(dú)，懂得去面對，就會覺得自在，需多事一人便可做，我們終其一生尋找的不是這樣可有可無的陪伴。我們要做的是享受孤獨(dú)，珍惜孤獨(dú)，直到有意思的人出現(xiàn)，彼此都品嘗過孤獨(dú)，更懂得余生要怎樣相度。在一個人走的這條路上，孤獨(dú)當(dāng)然有一點(diǎn)，但自由更誘人。?孤獨(dú)六講》，蔣勛以半生見聞，所思所感，熬成這樣一鍋濃濃雞湯，你我都盛取一杯，飲盡便能醍醐灌頂。在長大的歲月里，總免不了孤軍奮戰(zhàn)，與其唯唯諾諾，四處逃避孤獨(dú)，接受它，讓它來陪伴你才是最好的選擇。有人傾蓋如故，有人久坐如陌路，孤獨(dú)是我們每一個人的必修課。孤獨(dú)六講，我們數(shù)次面對孤獨(dú)，曾恐懼，曾躲藏，曾逃走，但最終都該學(xué)會面對，學(xué)會品嘗，學(xué)會享受。飲盡這一杯孤獨(dú)的酒，前路便可孤軍奮戰(zhàn)。孤獨(dú)六講讀后感篇4在一次語文閱讀課上，我偶然拿到了蔣勛的《孤獨(dú)六講》，本以為這一本是深澀難懂的哲理書，但沒想到它帶給我了許多以前從來沒有過的思考。在漢字里，“孤”與“獨(dú)”都不是大眾容易喜歡的字，《禮記·禮運(yùn)大同篇》里說：“鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)……“孤”是沒有大人照顧的孩子，我們現(xiàn)在在漢語里還叫“孤兒”?！蔼?dú)”是沒有年輕人照顧的老年人，我們現(xiàn)在也還常說“獨(dú)居老人”。“孤”和“獨(dú)”都是失去親人照顧的人，這兩個字都有令人悲憫、哀傷、同情的意義。漢語從儒家人際倫理的缺失發(fā)展出“孤獨(dú)”二字，總使人感到哀婉悲憫。在生活中，我們盡量避免孤獨(dú)，但不可否認(rèn)，我們的心靈仍然感到孤獨(dú)。所以我們是否可以從另一個角度來看待孤獨(dú)呢？蔣勛寫出來了，也許我還介于一種懂與不懂之間，但感觸依舊很深。那是與孤獨(dú)的第一次相遇。小學(xué)的時候，我總是獨(dú)自一人，在那個連裝水也要手挽著手的年紀(jì)，我也是孤身一人。剛好當(dāng)時的女生是單數(shù)，21個人。20個人歡歡喜喜地找好同伴。沒錯，我就剛好是那多余的“1”呢。“沒關(guān)系，一個人挺好的?！蔽铱偸菍ψ约哼@樣說?！皼]關(guān)系，熱鬧是他們的，而我什么也沒有?！蔽铱偸窃谛睦镞@樣想。事情過去很久了，但讀到這本書的時候，我還是把它們從塵封的記憶中找了回來。我也記得因為有過這樣的遭遇，所以我擁有了許多與自己獨(dú)處的機(jī)會，但那算是一個小小的低谷吧。曾經(jīng)有過一個夜晚，我坐在床上，看著對面的燈忽明忽暗，心里難過得要崩塌，說不出來也沒法說，說出來了也不知道找誰來聽?！懊總€人都急著講話，但每個人都沒法把話說出來。”就是這樣一種孤獨(dú)，明明眼前是人群熙攘，玩笑嬉鬧，卻是孑然一身，明明千言萬語，卻好像無話可說，這是我們每個人心里的孤獨(dú)，在成長的歲月中越來越明顯，越來越厚重，如果不去接受它只會覺得前行的路越來越冰冷。孤獨(dú)是圓滿的。記得小學(xué)的時候，我們曾讀過一首李白的詩，叫《月下獨(dú)酌》，當(dāng)時是真心沒讀明白，只是覺得李白這個滿身是詩的人很孤獨(dú)，孤獨(dú)到了跟影子和月亮玩鬧。但現(xiàn)在我卻明白了，“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親”，是李白清冷孤獨(dú)的境遇的寫照?！芭e杯邀明月，對影成三人”，李白大膽想象，舉杯邀請月亮和影子與自己作伴，一起享受及時行樂的歡愉。這時孤獨(dú)成了酒和月光，伴隨李白一起玩樂。在我看來，這種孤獨(dú)成了一種狂喜，我感受到的是一種飽滿的喜悅，是狂喜，是一種狂喜，就像氣球被看起來什么都沒有的氣體充滿，整個心靈，也因為孤獨(dú)而鼓脹了起來，此時便能感覺到生命的圓滿自足。原來孤獨(dú)從來都是一種寶貴的東西，它讓你有了與自己獨(dú)處的機(jī)會。而獨(dú)處后，孤獨(dú)成了思維沉淀后的清明，它讓我們撥開了心靈上的薄霧。相信我，不要懼怕孤獨(dú)，也不要排斥孤獨(dú)，孤獨(dú)一直在你左右，如果你不那么做，它便會化成你的力量，伴你前行?！肮陋?dú)六講”，蔣勛以半生見聞，所思所惑，熬成這樣一鍋濃濃雞湯，它不油膩，但很細(xì)膩，它將化作細(xì)水長流，滋潤你我的內(nèi)心，悟到其中的大智慧，當(dāng)能醍醐灌頂。在長大的歲月中，我們數(shù)次面對孤獨(dú)，曾恐懼，曾躲閃，曾逃避，但最終都將學(xué)會面對。“敬畏孤獨(dú)，享受孤獨(dú)”，才是當(dāng)下最好的選擇。孤獨(dú)六講讀后感篇5蔣勛說：“好像只有孤獨(dú)，生命可以變得豐富而華麗。”沈從文說的更直白：“孤獨(dú)可以生長東西。”沈沒有過仔細(xì)的說解。蔣勛這本《孤獨(dú)六講》可以說是為孤獨(dú)作傳，帶讀者體味古今中外的孤獨(dú)。蔣勛的文字是造境的文字。他從傳統(tǒng)談起，直到現(xiàn)實以及文學(xué)，孤獨(dú)無論夾雜的是情欲、語言、革命、暴力、思維、倫理，都是蔣勛體悟的孤獨(dú)，有種畫面縈繞你的腦海：就像蔣勛端著杯茶，徐徐在講，語調(diào)和緩，偶爾嘆息，余音裊裊，屋子里靜的仿佛灑下的月光，清冷可奏，空氣中滿是閑散滿足的氣氛。清茶一杯，淡綠盈盈，舌尖上品一抹馨香，絲絲絡(luò)絡(luò)，人處于一種靜謐的狀態(tài)。如同蔣勛所說的，“他的孤獨(dú)是可懂與不懂之間，也許無人聆聽，卻陪伴我度過自負(fù)的孤獨(dú)歲月?！惫陋?dú)總是琢磨不透的，既親近又疏離。蔣勛的孤獨(dú)根子里還是文學(xué)的孤獨(dú)，如若不然，他為何舉那么多文學(xué)的例子來說解孤獨(dú)?；蛘哒f他骨子里讀的是孤獨(dú)的文學(xué)。孤和獨(dú)總是那樣細(xì)腳伶仃的引人憐憫，擅長中庸之道的國人是不好意思放它們出來的，只在角落里隱隱的，默默的，舐著，玩味。這些情感總有些共同之處，少年時的蔣勛讀了《紅樓夢》《簡愛》來轉(zhuǎn)移他的情欲化而為孤獨(dú)。用沈從文的話說則是，讀了一點(diǎn)書，使自己又孤獨(dú)了一點(diǎn)，少有說話的人了。這個時候，這個沉默的大多數(shù)，顯然是自足的，并不全然是引人憐惜。文中有一處例子顯然蔣勛弄錯了?！皣[是極其孤獨(dú)的一個字，后來保留在武俠小說《嘯傲江湖》中，但后人都以諧音字訛傳為‘笑傲江湖’，不復(fù)見從心底嘶叫吶喊出的悲憤和傲氣。”想來蔣勛是沒有看過《笑傲江湖》的，金庸志不在講述悲憤和傲氣，而是用一點(diǎn)平淡心行走江湖，無所求欲，無所企盼，灑脫自由，令狐沖是要笑對江湖的。需要嘯對江湖的，明顯不是令狐沖，而是楊過仁兄了。笑傲中人物從以往以家國為務(wù)的金庸俠客又進(jìn)一步接近一個現(xiàn)代人的情感了，少了那么一點(diǎn)刻意，境界全開。令狐沖有蔣勛筆下現(xiàn)代意義的孤獨(dú)，身在鬧市能保持自己的這么個人，楊過不同，總有點(diǎn)云空未必空的意思，所以設(shè)個活死人墓圈著他，他的愛人也被金庸拿來開玩笑，欲潔何曾潔。他需要嘯一嘯，滿腔孤憤，無處化凄涼，“我的心愛在南海，她不回來，她不回來”令狐沖喝著猴酒，賭賭也就是了。即便愛人看不起我，又如何?令狐可以為了小師妹做任何事，但他的心性小師妹完全駕馭不了。岳靈珊不喜，理所當(dāng)然。閑話少敘，說回孤獨(dú)，蔣勛的孤獨(dú)是現(xiàn)代人的，學(xué)者作家的，他和沈從文筆下那些兵士、妓女的孤獨(dú)全然不同，蔣是柔和的，沈筆下的是熱烈的，沈的孤獨(dú)分明是急流中卷走不忘交代欠幾文錢的水手，以及等著那水手下行的白齒秀腰腫奶婦人?！捌鋵嵢祟惖谋举|(zhì)或許是——孤獨(dú)。”孤獨(dú)在我們的傳統(tǒng)常常是貶義，有歌唱到：“孤獨(dú)的人是可恥的?！倍嗌匐x群索居只為心中富足。其實孤獨(dú)又如何，孤獨(dú)就像靜室里聽針掉落的聲音，你總會發(fā)現(xiàn)些不一樣的自己，離心更近。如果給孤獨(dú)作幅畫，我希望是蔣勛的這段描述：“我想在一個城市的角落孤獨(dú)坐著，看人來人往，看忙碌于生活中的眾生，有片刻孤獨(dú)，坐下來，為自己泡一杯茶，為自己按摩一下疲倦的肩膀，跟自己在一起，聽自己內(nèi)在的聲音，做自己的朋友，更愛自己一點(diǎn)?！毙【幫扑]一本好書可以充實我們的生活，愉悅我們的精神，在閱讀蔣勛寫的孤獨(dú)六講讀后感時，腦中不停的有新的想法，我們可以通過文字把心中感受寫出來，寫一篇讀后感。一篇優(yōu)秀的孤獨(dú)六講讀后感讀書筆記是怎么寫的呢？下面是工作總結(jié)之家小編為大家整理的“孤獨(dú)六講六種不同的孤獨(dú)讀后心得體會600字”，僅供參考，歡迎大家閱讀?！肮陋?dú)”這個詞，已經(jīng)在文學(xué)作品中被演繹過無數(shù)個版本。彼時有諾貝爾文學(xué)獎得主馬爾克斯所著的鴻篇巨制《百年孤獨(dú)》，今有知名媒體人劉同講述勵志故事的《你的孤獨(dú)，雖敗猶榮》。如果再去談?wù)撍?，似乎有些文藝青年賣弄矯情之嫌。然而，當(dāng)我讀到蔣勛寫的《孤獨(dú)六講》一書時，卻從他的文字中再次領(lǐng)受到了孤獨(dú)的新意?！皻埧崆啻豪镆矮F般奔突的‘情欲孤獨(dú)’，眾聲喧嘩卻無人肯聽的‘語言孤獨(dú)’……”開篇這一系列對孤獨(dú)鞭辟入里的剖析，像一連串激越的鼓點(diǎn)，在我心底擊起了一陣勁烈的回響：啊，原來孤獨(dú)還可以劃分出這么多種類別。書中，作者從情欲孤獨(dú)、語言孤獨(dú)、思維孤獨(dú)等令人耳目一新的角度，全方位闡釋了孤獨(dú)這一人類害怕卻又無法逃避的事物最核心的實質(zhì)，讓我們了解到，究竟是什么原因造成了當(dāng)今這個“愈來愈孤獨(dú)”的社會?！叭祟愓Z言的極致其實是一種孤獨(dú)?！边@是作者在《語言孤獨(dú)》一章中拋出的一個具有顛覆性的觀點(diǎn)。起初有些不解，如果說緘默不語的人是孤獨(dú)的，而終日高談闊論的人，怎么可能孤獨(dú)?然而，靜心凝思，才發(fā)現(xiàn)蔣勛的視角確實很“毒”，可以直擊喧囂背后的虛無。就像大多數(shù)人喜歡在社交場合中大聲發(fā)表自己的觀點(diǎn)，享受那種引人矚目的感覺。而當(dāng)別人各抒己見時，他們的耳膜卻像產(chǎn)生了一種屏蔽信號，即使回應(yīng)，也只是出于禮貌地附和幾聲，極少去認(rèn)真思考別人到底說的是什么。而自己說到最后，也只剩下重復(fù)嘴巴開閉的動作而已，僅僅為了保持那可憐的存在感。談到“思維孤獨(dú)”，作者歸結(jié)為“不可思不可議”。仔細(xì)揣度這六個字，我的腦海里不禁浮現(xiàn)出了那些超然物外的詩人。無論隱遁山野，抑或垂釣溪邊，他們都是特立獨(dú)行的存在。而恰恰是這種徹底的孤獨(dú)，往往能孕化出一種更為強(qiáng)大的精神動力，使人得以更加專注地思考，更加純粹地感受，從而創(chuàng)作出不朽的作品。譬如李白，清冷的月色下，一人一桌，一壺一盞，他非但不覺孤獨(dú)，反而樂得逍遙自在，進(jìn)而吟出了“舉杯邀明月，對影成三人”這樣傳誦千古的佳句。李白的孤獨(dú)是飽滿而充實的，而當(dāng)下的現(xiàn)代人，又是怎樣去面對孤獨(dú)的呢?為了排遣空虛和寂寞，大家總是義無反顧地投入到花樣繁多的社交活動中，喝酒、k歌、泡吧，然后迫不及待地拍照分享到朋友圈，可最終的結(jié)果，卻往往如歌手庾澄慶在《葉子》中唱的那樣：“狂歡是一群人的孤單?！贝K人散，一切歸于沉寂，孤獨(dú)感依舊如期而至，而且反而變得愈發(fā)強(qiáng)烈。事實上，孤獨(dú)并不是一件壞事。相反，孤獨(dú)是一種沉淀。在獨(dú)自喝茶散步、獨(dú)自思考生活、獨(dú)自面對得失時，我們可以讓心靈釋然，讓思辨明徹，誠如知名學(xué)者劉瑜在《一個人要像一支隊伍》中所寫：“回到你的內(nèi)心，尋找你自己，與心靈深處的他、他們一起出發(fā)去旅行。”從照片看，蔣勛老師是一個溫文爾雅的人，淡淡的微笑，你想去探究這樣人他的內(nèi)心世界，他的那個孤獨(dú)的自我是什么樣子的。蔣勛老師說，孤獨(dú)的核心價值是-跟自己在一起。我理解是一種向內(nèi)的自我探索，自我意識的解放。這種孤獨(dú)，少了中華文化中談到這個詞的固定印象，它不是荒涼，不是悲憫。如果一個人，在照鏡子，它多了一絲從容，一絲平靜。汪涵曾主持節(jié)目時候說過“深入淺出”這個詞。對我觸動明顯。深入，是更加深入向內(nèi)探究自我，了解自我，寬容自我，釋放自我的過程，我認(rèn)為某些程度如同這個“孤獨(dú)”。所謂此孤獨(dú)非彼孤獨(dú)也。蔣勛老師書中六講包括情欲孤獨(dú)、預(yù)言孤獨(dú)、革命孤獨(dú)、暴力孤獨(dú)、思維孤獨(dú)和倫理孤獨(dú)。當(dāng)我看著這本書，與蔣勛老師的觀點(diǎn)，感觸相似相通時，我感到一絲涼意。感覺周圍空洞而寂靜，我只瞪大眼睛茫然在這孤獨(dú)中，無論周圍多么嘈雜與熱鬧，與自己相處時，不覺得時間無聊而浮躁，深入內(nèi)心每一滴漣漪，抽絲剝繭，順藤摸瓜，好似會展開一個巨大、寧靜、未知的世界。蔣勛老師說，人類數(shù)千年來不斷思維，用有限的思維圖解無限的孤獨(dú)，注定是徒勞無功吧。此孤獨(dú)帶有自負(fù)，帶有些微的絕望，很想問問他，在這孤獨(dú)的人生路上，走到了哪里，在與自我的相處中，看到了什么，了悟到了什么。也許每個人都能在這本書中找到自己的答案。蔣勛說：“好像只有孤獨(dú)，生命可以變得豐富而華麗?！鄙驈奈恼f的更直白：“孤獨(dú)可以生長東西?！鄙驔]有過仔細(xì)的說解。蔣勛這本《孤獨(dú)六講》可以說是為孤獨(dú)作傳，帶讀者體味古今中外的孤獨(dú)。蔣勛的文字是造境的文字。他從傳統(tǒng)談起，直到現(xiàn)實以及文學(xué)，孤獨(dú)無論夾雜的是情欲、語言、革命、暴力、思維、倫理，都是蔣勛體悟的孤獨(dú)，有種畫面縈繞你的腦海：就像蔣勛端著杯茶，徐徐在講，語調(diào)和緩，偶爾嘆息，余音裊裊，屋子里靜的仿佛灑下的月光，清冷可奏，空氣中滿是閑散滿足的氣氛。清茶一杯，淡綠盈盈，舌尖上品一抹馨香，絲絲絡(luò)絡(luò)，人處于一種靜謐的狀態(tài)。如同蔣勛所說的，“他的孤獨(dú)是可懂與不懂之間，也許無人聆聽，卻陪伴我度過自負(fù)的孤獨(dú)歲月。”孤獨(dú)總是琢磨不透的，既親近又疏離。蔣勛的孤獨(dú)根子里還是文學(xué)的孤獨(dú)，如若不然，他為何舉那么多文學(xué)的例子來說解孤獨(dú)。或者說他骨子里讀的是孤獨(dú)的文學(xué)。孤和獨(dú)總是那樣細(xì)腳伶仃的引人憐憫，擅長中庸之道的國人是不好意思放它們出來的，只在角落里隱隱的，默默的，舐著，玩味。這些情感總有些共同之處，少年時的蔣勛讀了《紅樓夢》《簡愛》來轉(zhuǎn)移他的情欲化而為孤獨(dú)。用沈從文的話說則是，讀了一點(diǎn)書，使自己又孤獨(dú)了一點(diǎn)，少有說話的人了。這個時候，這個沉默的大多數(shù)，顯然是自足的，并不全然是引人憐惜。文中有一處例子顯然蔣勛弄錯了?！皣[是極其孤獨(dú)的一個字，后來保留在武俠小說《嘯傲江湖》中，但后人都以諧音字訛傳為‘笑傲江湖’，不復(fù)見從心底嘶叫吶喊出的悲憤和傲氣。”想來蔣勛是沒有看過《笑傲江湖》的，金庸志不在講述悲憤和傲氣，而是用一點(diǎn)平淡心行走江湖，無所求欲，無所企盼，灑脫自由，令狐沖是要笑對江湖的。需要嘯對江湖的，明顯不是令狐沖，而是楊過仁兄了。笑傲中人物從以往以家國為務(wù)的金庸俠客又進(jìn)一步接近一個現(xiàn)代人的情感了，少了那么一點(diǎn)刻意，境界全開。令狐沖有蔣勛筆下現(xiàn)代意義的孤獨(dú)，身在鬧市能保持自己的這么個人，楊過不同，總有點(diǎn)云空未必空的意思，所以設(shè)個活死人墓圈著他，他的愛人也被金庸拿來開玩笑，欲潔何曾潔。他需要嘯一嘯，滿腔孤憤，無處化凄涼，“我的心愛在南海，她不回來，她不回來”令狐沖喝著猴酒，賭賭也就是了。即便愛人看不起我，又如何?令狐可以為了小師妹做任何事，但他的心性小師妹完全駕馭不了。岳靈珊不喜，理所當(dāng)然。閑話少敘，說回孤獨(dú)，蔣勛的孤獨(dú)是現(xiàn)代人的，學(xué)者作家的，他和沈從文筆下那些兵士、妓女的孤獨(dú)全然不同，蔣是柔和的，沈筆下的是熱烈的，沈的孤獨(dú)分明是急流中卷走不忘交代欠幾文錢的水手，以及等著那水手下行的白齒秀腰腫奶婦人?！捌鋵嵢祟惖谋举|(zhì)或許是——孤獨(dú)?！惫陋?dú)在我們的傳統(tǒng)常常是貶義，有歌唱到：“孤獨(dú)的人是可恥的?！倍嗌匐x群索居只為心中富足。其實孤獨(dú)又如何，孤獨(dú)就像靜室里聽針掉落的聲音，你總會發(fā)現(xiàn)些不一樣的自己，離心更近。如果給孤獨(dú)作幅畫，我希望是蔣勛的這段描述：“我想在一個城市的角落孤獨(dú)坐著，看人來人往，看忙碌于生活中的眾生，有片刻孤獨(dú)，坐下來，為自己泡一杯茶，為自己按摩一下疲倦的肩膀，跟自己在一起，聽自己內(nèi)在的聲音，做自己的朋友，更愛自己一點(diǎn)?！膘o下心閱讀一本書的時候，我們就好像進(jìn)入到了另一個世界一般。閱讀孤獨(dú)六講讀后感后，我被蔣勛描繪書寫的情景吸引，印象深刻，要真正地理解作品，其實需要以讀書心得的方式去認(rèn)真回味。一篇屬于自己的孤獨(dú)六講讀后感讀后感該怎么寫呢？下面是工作總結(jié)之家小編為大家整理的“孤獨(dú)美學(xué)《孤獨(dú)六講》讀書思考600字”，僅供參考，歡迎大家閱讀。蔣勛《孤獨(dú)六講》，本以為是一本可以靜心品讀的心靈之書，讀來有些失望。第一講情欲孤獨(dú)尚可，能真正激起共鳴碰撞思維的東西少了。就如鴨子游泳，偶爾能潛入水下，深入下去，但基本都是浮在水面上，慢慢悠悠晃蕩。不是說沒有可取處，只是距離內(nèi)心的期望值低了些。孤獨(dú)是每個人都有的狀態(tài)，是任何人避免不了的，直面自己就難免會有孤獨(dú)感，甚至寂寞。當(dāng)你被孤獨(dú)感驅(qū)使去尋找遠(yuǎn)離孤獨(dú)的方法時，卻是最焦慮最孤獨(dú)的。我們總是懼怕孤獨(dú)，因為總是將孤獨(dú)錯以為就是寂寞，孤獨(dú)是一種狀態(tài)，是直面自我和內(nèi)心的狀態(tài)，它不是貶義的，更不是災(zāi)難。在我們青少年時，我們對孤獨(dú)是那么的渴望，逃離父母、逃離家庭，渴望有自己的一個獨(dú)立小空間，自言自語，自唱自聽，自我幻想，孤芳自賞，都是一種美好和渴望。而我們從小所欠缺的恰恰是自我和孤獨(dú)的狀態(tài)。因為儒家文化對我們的影響無遠(yuǎn)弗屆。儒家文化是建立在農(nóng)業(yè)社會基礎(chǔ)上的，強(qiáng)調(diào)的是群體，歌頌群體文化，打壓偏離所謂中心道德的獨(dú)特個體，中庸就是實證。對個體的獨(dú)立和特立獨(dú)行堅決壓制，這些影響已深入我們的骨肉。從小父母最怕的就是孩子不在集體意識范疇內(nèi)，遇到有偏離的行為，立即棍棒打回，耳朵揪回。慢慢長大，每個人都知道了槍打出頭鳥的道理，隨波逐流。而孤獨(dú)感的探討，一定要回到自身的，孤獨(dú)感是我們所受教的一種道德意識體現(xiàn)，群體的道德意識往往會變成對他人的指責(zé)，看看現(xiàn)在網(wǎng)上的語言暴力和道德綁架就明了了?！吧Φ谝粋€愛戀的對象應(yīng)該是自己，寫詩給自己，與自己對話，在一個空間里安靜下來，聆聽自己的心跳與呼吸?！薄肮陋?dú)沒有什么不好，使孤獨(dú)變得不好，是因為你害怕孤獨(dú)。”“孤獨(dú)”這個詞，已經(jīng)在文學(xué)作品中被演繹過無數(shù)個版本。彼時有諾貝爾文學(xué)獎得主馬爾克斯所著的鴻篇巨制《百年孤獨(dú)》，今有知名媒體人劉同講述勵志故事的《你的孤獨(dú)，雖敗猶榮》。如果再去談?wù)撍坪跤行┪乃嚽嗄曩u弄矯情之嫌。然而，當(dāng)我讀到蔣勛寫的《孤獨(dú)六講》一書時，卻從他的文字中再次領(lǐng)受到了孤獨(dú)的新意?！皻埧崆啻豪镆矮F般奔突的‘情欲孤獨(dú)’，眾聲喧嘩卻無人肯聽的‘語言孤獨(dú)’……”開篇這一系列對孤獨(dú)鞭辟入里的剖析，像一連串激越的鼓點(diǎn)，在我心底擊起了一陣勁烈的回響：啊，原來孤獨(dú)還可以劃分出這么多種類別。書中，作者從情欲孤獨(dú)、語言孤獨(dú)、思維孤獨(dú)等令人耳目一新的角度，全方位闡釋了孤獨(dú)這一人類害怕卻又無法逃避的事物最核心的實質(zhì)，讓我們了解到，究竟是什么原因造成了當(dāng)今這個“愈來愈孤獨(dú)”的社會。“人類語言的極致其實是一種孤獨(dú)。”這是作者在《語言孤獨(dú)》一章中拋出的一個具有顛覆性的觀點(diǎn)。起初有些不解，如果說緘默不語的人是孤獨(dú)的，而終日高談闊論的人，怎么可能孤獨(dú)?然而，靜心凝思，才發(fā)現(xiàn)蔣勛的視角確實很“毒”，可以直擊喧囂背后的虛無。就像大多數(shù)人喜歡在社交場合中大聲發(fā)表自己的觀點(diǎn)，享受那種引人矚目的感覺。而當(dāng)別人各抒己見時，他們的耳膜卻像產(chǎn)生了一種屏蔽信號，即使回應(yīng)，也只是出于禮貌地附和幾聲，極少去認(rèn)真思考別人到底說的是什么。而自己說到最后，也只剩下重復(fù)嘴巴開閉的動作而已，僅僅為了保持那可憐的存在感。談到“思維孤獨(dú)”，作者歸結(jié)為“不可思不可議”。仔細(xì)揣度這六個字，我的腦海里不禁浮現(xiàn)出了那些超然物外的詩人。無論隱遁山野，抑或垂釣溪邊，他們都是特立獨(dú)行的存在。而恰恰是這種徹底的孤獨(dú)，往往能孕化出一種更為強(qiáng)大的精神動力，使人得以更加專注地思考，更加純粹地感受，從而創(chuàng)作出不朽的作品。譬如李白，清冷的月色下，一人一桌，一壺一盞，他非但不覺孤獨(dú)，反而樂得逍遙自在，進(jìn)而吟出了“舉杯邀明月，對影成三人”這樣傳誦千古的佳句。李白的孤獨(dú)是飽滿而充實的，而當(dāng)下的現(xiàn)代人，又是怎樣去面對孤獨(dú)的呢?為了排遣空虛和寂寞，大家總是義無反顧地投入到花樣繁多的社交活動中，喝酒、k歌、泡吧，然后迫不及待地拍照分享到朋友圈，可最終的結(jié)果，卻往往如歌手庾澄慶在《葉子》中唱的那樣：“狂歡是一群人的孤單。”待曲終人散，一切歸于沉寂，孤獨(dú)感依舊如期而至，而且反而變得愈發(fā)強(qiáng)烈。事實上，孤獨(dú)并不是一件壞事。相反，孤獨(dú)是一種沉淀。在獨(dú)自喝茶散步、獨(dú)自思考生活、獨(dú)自面對得失時，我們可以讓心靈釋然，讓思辨明徹，誠如知名學(xué)者劉瑜在《一個人要像一支隊伍》中所寫：“回到你的內(nèi)心，尋找你自己，與心靈深處的他、他們一起出發(fā)去旅行。”在一次語文閱讀課上，我偶然拿到了蔣勛的《孤獨(dú)六講》，本以為這一本是深澀難懂的哲理書，但沒想到它帶給我了許多以前從來沒有過的思考。在漢字里，“孤”與“獨(dú)”都不是大眾容易喜歡的字，《禮記·禮運(yùn)大同篇》里說：“鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)……“孤”是沒有大人照顧的孩子，我們現(xiàn)在在漢語里還叫“孤兒”?！蔼?dú)”是沒有年輕人照顧的老年人，我們現(xiàn)在也還常說“獨(dú)居老人”?！肮隆焙汀蔼?dú)”都是失去親人照顧的人，這兩個字都有令人悲憫、哀傷、同情的意義。漢語從儒家人際倫理的缺失發(fā)展出“孤獨(dú)”二字，總使人感到哀婉悲憫。在生活中，我們盡量避免孤獨(dú)，但不可否認(rèn)，我們的心靈仍然感到孤獨(dú)。所以我們是否可以從另一個角度來看待孤獨(dú)呢?蔣勛寫出來了，也許我還介于一種懂與不懂之間，但感觸依舊很深。那是與孤獨(dú)的第一次相遇。小學(xué)的時候，我總是獨(dú)自一人，在那個連裝水也要手挽著手的年紀(jì)，我也是孤身一人。剛好當(dāng)時的女生是單數(shù)，21個人。20個人歡歡喜喜地找好同伴。沒錯，我就剛好是那多余的“1”呢?！皼]關(guān)系，一個人挺好的?！蔽铱偸菍ψ约哼@樣說?！皼]關(guān)系，熱鬧是他們的，而我什么也沒有?！蔽铱偸窃谛睦镞@樣想。事情過去很久了，但讀到這本書的時候，我還是把它們從塵封的記憶中找了回來。我也記得因為有過這樣的遭遇，所以我擁有了許多與自己獨(dú)處的機(jī)會，但那算是一個小小的低谷吧。曾經(jīng)有過一個夜晚，我坐在床上，看著對面的燈忽明忽暗，心里難過得要崩塌，說不出來也沒法說，說出來了也不知道找誰來聽?！懊總€人都急著講話，但每個人都沒法把話說出來。”就是這樣一種孤獨(dú)，明明眼前是人群熙攘，玩笑嬉鬧，卻是孑然一身，明明千言萬語，卻好像無話可說，這是我們每個人心里的孤獨(dú)，在成長的歲月中越來越明顯，越來越厚重，如果不去接受它只會覺得前行的路越來越冰冷。孤獨(dú)是圓滿的。記得小學(xué)的時候，我們曾讀過一首李白的詩，叫《月下獨(dú)酌》，當(dāng)時是真心沒讀明白，只是覺得李白這個滿身是詩的人很孤獨(dú)，孤獨(dú)到了跟影子和月亮玩鬧。但現(xiàn)在我卻明白了，“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親”，是李白清冷孤獨(dú)的境遇的寫照?！芭e杯邀明月，對影成三人”，李白大膽想象，舉杯邀請月亮和影子與自己作伴，一起享受及時行樂的歡愉。這時孤獨(dú)成了酒和月光，伴隨李白一起玩樂。在我看來，這種孤獨(dú)成了一種狂喜，我感受到的是一種飽滿的喜悅，是狂喜，是一種狂喜，就像氣球被看起來什么都沒有的氣體充滿，整個心靈，也因為孤獨(dú)而鼓脹了起來，此時便能感覺到生命的圓滿自足。原來孤獨(dú)從來都是一種寶貴的`東西，它讓你有了與自己獨(dú)處的機(jī)會。而獨(dú)處后，孤獨(dú)成了思維沉淀后的清明，它讓我們撥開了心靈上的薄霧。相信我，不要懼怕孤獨(dú)，也不要排斥孤獨(dú)，孤獨(dú)一直在你左右，如果你不那么做，它便會化成你的力量，伴你前行?！肮陋?dú)六講”，蔣勛以半生見聞，所思所惑，熬成這樣一鍋濃濃雞湯，它不油膩，但很細(xì)膩，它將化作細(xì)水長流，滋潤你我的內(nèi)心，悟到其中的大智慧，當(dāng)能醍醐灌頂。在長大的歲月中，我們數(shù)次面對孤獨(dú)，曾恐懼，曾躲閃，曾逃避，但最終都將學(xué)會面對?！熬次饭陋?dú)，享受孤獨(dú)”，才是當(dāng)下最好的選擇。一本好書可以充實我們的生活，愉悅我們的精神，在閱讀蔣勛寫的孤獨(dú)六講讀后感時，腦中不停的有新的想法，我們可以通過文字把心中感受寫出來，寫一篇讀后感。一篇優(yōu)秀的孤獨(dú)六講讀后感讀書筆記是怎么寫的呢？工作總結(jié)之家小編收集整理了一些孤獨(dú)六講對情感情欲的感悟600字，歡迎大家閱讀，希望對大家有所幫助。蔣勛《孤獨(dú)六講》，本以為是一本可以靜心品讀的心靈之書，讀來有些失望。第一講情欲孤獨(dú)尚可，能真正激起共鳴碰撞思維的東西少了。就如鴨子游泳，偶爾能潛入水下，深入下去，但基本都是浮在水面上，慢慢悠悠晃蕩。不是說沒有可取處，只是距離內(nèi)心的期望值低了些。孤獨(dú)是每個人都有的狀態(tài)，是任何人避免不了的，直面自己就難免會有孤獨(dú)感，甚至寂寞。當(dāng)你被孤獨(dú)感驅(qū)使去尋找遠(yuǎn)離孤獨(dú)的方法時，卻是最焦慮最孤獨(dú)的。我們總是懼怕孤獨(dú)，因為總是將孤獨(dú)