第8課三國至隋唐的文化導(dǎo)學(xué)案-高三必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

第8課：三國至隋唐的文化一：思想1.隋朝，儒家主張三教合歸儒。2.唐朝，三教并行。3.唐朝，韓愈復(fù)興儒學(xué)。二、文學(xué)唐詩。三、科技1.隋朝，李春趙州橋。2.唐朝，雕版印刷佛經(jīng)、日歷、書籍3.唐朝，火藥用于軍事。4.唐朝，僧一行測(cè)出地球子午線長度5.唐朝，孫思邈《千金方》6.唐高宗《唐本草》，世界最早國家藥典藝術(shù)書法顏真卿顏體。2）柳公權(quán)柳體。3）懷素的草書。佛教石窟山西大同云岡石窟。2）河南洛陽龍門石窟。3）甘肅敦煌莫高窟。中外文化交流1.表現(xiàn)1）玄奘天竺取經(jīng)。2）鑒真東渡日本傳授佛法。3）日本空海大師從中國攜帶佛經(jīng)詩歌回國。4）日本、新羅向唐朝派遣使節(jié)、留學(xué)生、學(xué)問僧。5）留學(xué)生在唐考中進(jìn)士。6）唐朝后期，西亞商人在廣州泉州定居。2特點(diǎn)交往范圍廣泛，領(lǐng)域全，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教，方方面面。連續(xù)性。渠道眾多，主要以貿(mào)易和佛教為紐帶。唐朝成為周邊國家經(jīng)濟(jì)文化交流的中心，中華文化圈形成。原因國家統(tǒng)一，政治穩(wěn)定，國力強(qiáng)盛。唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛。唐朝開放的對(duì)外政策。唐朝先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化的吸引力。5）外國使臣、留學(xué)生、商人和僧侶的推動(dòng)。六、繁榮原因1.國家統(tǒng)一，政治穩(wěn)定，國力強(qiáng)盛。2.手工業(yè)商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。3.開明的民族政策促進(jìn)民族大融合。4.開放的對(duì)外政策促進(jìn)中外文明交匯交融。5.科舉制創(chuàng)立完善，促進(jìn)了文化繁榮。6.前代尤其是魏晉南北朝文化的影響。拓展：佛教是外來宗教（印度釋迦牟尼創(chuàng)立）兩漢之際傳人中國；道教是中國本土宗教，東漢時(shí)期張陵創(chuàng)立。儒學(xué)家提出的“三教合一”主張，并不是要將“三教”合為“一體”，而是要以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教道教理論，將佛道思想中的有益成分融入儒學(xué)之中。一方面，佛教適合統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制的需要，因而受到統(tǒng)治者的提倡，另一方面，佛教盛行會(huì)影響政府財(cái)政收入，所以又有部分統(tǒng)治者反佛滅佛。佛教和道教的盛行使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，但并未動(dòng)搖儒學(xué)的正統(tǒng)地位。儒學(xué)正統(tǒng)地位的動(dòng)搖要等到近代新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。被譽(yù)為“醫(yī)圣”的是東漢張仲景，被稱為“書圣”的是東晉王義之，被尊為“畫圣”的是唐朝吳道子，被譽(yù)為“詩圣”的是唐朝杜甫。云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等都是佛教石窟藝術(shù)，與道教無關(guān)。北朝賈思勰的《齊民要術(shù)》是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書，但不是中國現(xiàn)存最早的農(nóng)書。中國現(xiàn)存最早的農(nóng)書是西漢時(shí)的《氾勝之書》，只是該書部分內(nèi)容已亡佚，不完整。玄奘西行是將國外（天竺）的佛法引進(jìn)中國，鑒真東渡是將中國的佛法輸出國外（日本）。同步練習(xí)一、單選題1．如圖為東晉顧愷之繪制的《洛神賦圖》（摹本，局部），以下對(duì)于該圖原作的評(píng)論，正確的是（

）A．實(shí)踐了“以形寫神”的藝術(shù)理念 B．反映了“知行合一”的哲學(xué)思想C．描繪了戰(zhàn)亂年代顛沛流離的場(chǎng)景 D．體現(xiàn)了佛教對(duì)于文化藝術(shù)的影響2．閱讀下列史料，得出的結(jié)論最恰當(dāng)?shù)氖牵?/p>

）史料結(jié)論A令民為什伍，而相牧司連坐……民有二男以上不分異者，倍其賦商鞅變法限制貴族特權(quán)，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵B漢興以來，相與同為編戶齊民……豪人之室，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬計(jì)諸侯王勢(shì)力膨脹，對(duì)中央集權(quán)造成嚴(yán)重威脅C隋氏……天下義倉又皆充滿。京都及并州庫，布帛各數(shù)千萬。而贈(zèng)賚勛庸，并出豐厚隋朝糧食和物資的積儲(chǔ)以官方為主D（唐）高祖嘗幸國學(xué)，命徐文遠(yuǎn)講《孝經(jīng)》，僧惠乘講《金剛經(jīng)》,道士劉進(jìn)嘉講《老子》唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策A．A B．B C．C D．D3．下圖是日本法隆寺所藏中國工匠制造的聯(lián)珠四騎士狩獅紋錦，錦上的馬肚中各標(biāo)有“山”“吉”字樣，是隋唐官馬標(biāo)志，紋樣中的騎士、動(dòng)物以及聯(lián)珠環(huán)等都是波斯薩珊王朝藝術(shù)風(fēng)格。此錦（

）①可能是通過陸上絲綢之路傳入日本

②是隋唐時(shí)期中外文化交流的見證③可能是隋唐時(shí)期皇帝送給日本的國禮

④是異域文化對(duì)中國文化影響的結(jié)果A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④4．南北朝時(shí)期的青瓷器皿上，蓮花紋是主要裝飾圖案之一。北魏晚期還出現(xiàn)一種圖案比較抽象的蓮花瓦當(dāng)，同時(shí)很多石窟里以蓮花為構(gòu)圖中心是很普遍的現(xiàn)象。這反映了該時(shí)期A．佛教在社會(huì)上影響大 B．統(tǒng)治者視佛教為正統(tǒng)C．佛教與政治緊密結(jié)合 D．儒學(xué)出現(xiàn)了嚴(yán)重危機(jī)5．魏晉時(shí)以阮籍、嵇康為代表的“竹林七賢”極度重視個(gè)體的精神自由，鄙視禮教和君臣關(guān)系。阮籍母親亡故時(shí)，別看他照樣下圍棋、喝酒吃肉，似乎不拘孝子之禮，但酒肉之后長號(hào)吐血并以孝子聞名；嵇康臨終寫《家誡》教育子孫奉行儒家倫理。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)A．追求精神自由卻徒有虛名 B．阮籍和嵇康等人言不由衷C．傳統(tǒng)文化趨向多維度融合 D．儒學(xué)危機(jī)引發(fā)了思想混亂6．如圖為唐代“三彩載樂駱駝俑”，出土于陜西西安中堡村。駱駝背上，七名身著漢服的男樂手各持不同的胡人樂器，面朝外盤腿演奏，中間立一女子正在歌唱，展現(xiàn)了一個(gè)巡回樂團(tuán)以駝代步、歌唱而來的情景。此文物可用于了解唐朝①主流思想

②城市商業(yè)

③手工技藝

④對(duì)外政策A．①② B．①③ C．②④ D．③④7．時(shí)空觀念是歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)之一。下圖路線所反映的歷史事件是A．文成公主和親入藏 B．漢代陸上絲綢之路暢通C．玄奘西行取經(jīng)求法 D．松贊干布遣使唐朝求婚8．《三國史記新羅本紀(jì)》記載：景德王十五年（756年），“王聞玄宗在蜀，遣使入唐，其中有“興言名義國，豈謂山河殊。使去傳風(fēng)教，忠信識(shí)尊儒?！辈牧峡捎靡哉f明（

）①蜀地割據(jù)政權(quán)的形成

②中華文化對(duì)周邊國家的輻射③實(shí)行大化改新的背景

④古代朝鮮和中國的友好往來A．①② B．②③ C．③④ D．②④9．如果說漢代絲綢之路引發(fā)了各國之間互相接觸的強(qiáng)烈愿望，那么到了隋唐這一愿望已經(jīng)在很大程度上實(shí)現(xiàn)了……從商貿(mào)活動(dòng)到文化交流，是一個(gè)飛躍性的發(fā)展，帶來了文化融合的多元格局，并匯集為開創(chuàng)新時(shí)代的動(dòng)力，最終形成了以隋唐為核心向四周輻射的文化圈。中外文化交流的深度和廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過漢代。這說明（

）A．中國古代的對(duì)外交往開始于漢朝 B．接觸交往是各族人民的共同愿望C．隋唐時(shí)期中外交往交流達(dá)到頂峰 D．文化交流融合推動(dòng)社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展10．據(jù)《新唐書·東夷列傳》記載，日本使節(jié)在覲見皇帝后，大部分被安排進(jìn)國子監(jiān)學(xué)習(xí)，衣食住行等所有費(fèi)用均由唐朝政府提供，學(xué)成后再返回日本，日本僧人則多在長安各大寺院尋師求法，如空海便在長安的青龍寺學(xué)習(xí)，這一時(shí)期的中日交流（

）A．推動(dòng)了中國印刷技術(shù)的外傳 B．造就了東南亞文化圈的繁榮C．有利于古代日本社會(huì)的變革 D．導(dǎo)致日本中央集權(quán)體制瓦解11．佛教誕生于公元前6世紀(jì)的古印度，在中國完成其本土化是在（

）A．兩漢之際來自古印度的佛教傳入中國B．魏晉南北朝時(shí)期呈現(xiàn)出佛教日漸興盛C．隋唐時(shí)期頓悟成佛的禪宗成為了主流D．宋明時(shí)期儒家學(xué)說融合了佛教的內(nèi)容12．如圖所示中國古代書體中，哪一副是唐代書法家張旭的作品A． B． C． D．13．魏晉時(shí)期，以“竹林七賢”為代表的文人士大夫階層普遍表現(xiàn)為自信風(fēng)流瀟灑、不滯于物、不拘禮節(jié)，且大多數(shù)特立獨(dú)行，縱情山水，清靜無為。這反映出當(dāng)時(shí)（

）A．儒家思想失去社會(huì)主流地位 B．門閥士族壟斷社會(huì)輿論C．社會(huì)動(dòng)蕩對(duì)思想觀念的沖擊 D．個(gè)性解放成為時(shí)代潮流14．唐代士人的隱逸與魏晉時(shí)期士人全身遠(yuǎn)禍或附庸風(fēng)雅的隱逸不同，他們?nèi)珶o消沉頹廢之情，而是在積蓄力量，鞏固自我，待機(jī)而動(dòng)，以求有朝一日能更好地建功立業(yè)，揚(yáng)名天下。唐代士人的隱逸側(cè)面反映了（

）A．傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的拓展 B．主流意識(shí)形態(tài)逐漸嬗變C．三教合一的思想發(fā)展趨勢(shì) D．儒家思想的社會(huì)影響力15．唐代杜佑《通典》稱：“理（治）道之先，在乎行教化?！痹摃鴥?nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防九門，其中“禮門”占全書篇幅的一半。據(jù)此可知，杜佑（

）A．受到儒家倫理綱常的影響 B．踐行了傳統(tǒng)經(jīng)世致用的理念C．帶有古代重文輕武的思想 D．發(fā)揮了理學(xué)格物致知的精神16．下表作為例證，可用來說明唐朝（

）七至九世紀(jì)涉及唐代的部分外國著作（簡介）《道程及郡國志》作者是阿拉伯人伊本·考爾大貝。該書介紹了唐代廣州、揚(yáng)州的物產(chǎn)及海外交通情況?！短拼蠛蜕蠔|征傳》作者真人元開，描寫了鑒真等人東渡日本的事跡，并對(duì)當(dāng)時(shí)唐代東南沿海地區(qū)的物產(chǎn)及貿(mào)易情況作了介紹。《桂苑筆耕集》這是新羅留學(xué)生崔致遠(yuǎn)“賓貢及第”，入仕唐廷之后，用漢文寫成的有關(guān)“表、狀、書、啟”的匯集，共20卷。A．成為歐亞文明中心 B．奉行三教并行政策C．制度文明輻射東亞 D．對(duì)外交流交往興盛17．韓愈（768824年）在其《原道》《原性》等作品中，不僅論述了儒家道統(tǒng)傳授的淵源，強(qiáng)調(diào)孔孟在儒學(xué)中的作用，而且在論及性情時(shí)吸取了人心見性成佛的理論，用以闡述《大戴禮記·大學(xué)》中“正心誠意”之說，并且把正心、修身、齊家同治國、平天下聯(lián)系在一起。韓愈的做法（

）A．傳承了重儒禮佛的觀念 B．促進(jìn)了佛教文化的興盛C．奠定了理學(xué)形成的基礎(chǔ) D．推動(dòng)了道家思想的發(fā)展18．東晉王謐說：“囊者晉人略無奉佛，沙門徒眾，皆是諸胡，且王者與之不接?！钡侥媳背瘯r(shí)期，西域僧人通過與帝王、士大夫、文人、平民的交往等社會(huì)活動(dòng)宣揚(yáng)佛學(xué)，并受當(dāng)時(shí)玄學(xué)思潮的影響，僧人也開始參與清談，佛學(xué)在核心理論上與玄學(xué)趨于一致。這一變化反映了（

）A．儒佛思想在當(dāng)時(shí)爭斗激烈 B．統(tǒng)治者的好惡決定了宗教存續(xù)C．佛教呈現(xiàn)出本土化的趨勢(shì) D．佛學(xué)迎合了中國政治統(tǒng)治需要19．唐朝《經(jīng)行紀(jì)》中對(duì)非洲有描述：“西至摩鄰國（近埃塞俄比亞）。其人黑，其俗獷，少米麥，無草木。馬食干魚，人食骰莽（椰棗）也。”該書對(duì)大秦（東羅馬）的醫(yī)術(shù)也有記載：“善醫(yī)眼及痢，未病先見，或開腦出蟲。”該書（

）A．反映了世界文明多元統(tǒng)一特點(diǎn) B．留下珍貴資料拓展了國人視野C．證實(shí)東羅馬具有高超醫(yī)療技術(shù) D．體現(xiàn)了古代帝國的融合與擴(kuò)張20．刊刻于唐文宗年間的《開成石經(jīng)》用隸書題額、楷書正文、行書標(biāo)注，歷時(shí)四年完成，立于都城長安務(wù)本坊國子監(jiān)的講論堂內(nèi)，被譽(yù)為“古本之終，今本之祖”。由此可知，《開成石經(jīng)》的刊刻（

）A．推動(dòng)了佛教文化的傳播 B．反映了書法藝術(shù)的交融C．得到了國家方面的重視 D．得益于雕版印刷的進(jìn)步二、材料分析題21．敦煌石窟敦煌莫高窟是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，歷經(jīng)北朝至宋元1000多年的不斷開鑿修建，形成了歷史悠久的文化體系?，F(xiàn)有洞窟735個(gè)，保存壁畫4.5萬多平方米，彩塑2400余尊，唐宋木構(gòu)窟檐5座，是中國石窟藝術(shù)發(fā)展演變的一個(gè)縮影。隋唐時(shí)期是莫高窟藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期，開鑿石窟數(shù)量多達(dá)1000余個(gè)，保存下來的有200多個(gè)，壁畫和塑像都達(dá)到很高的藝術(shù)水平。石窟裝飾紋樣既保留了北朝時(shí)期敦煌本地圖案和一些西域紋樣圖案的特點(diǎn)，又吸收中原地區(qū)石窟、陵墓雕飾、絲織物上的紋樣特征，還吸取了中亞地區(qū)的一些紋樣風(fēng)格。以花卉、禽獸等圖案為代表，內(nèi)容豐富，富于變化，色彩絢麗。莫高窟現(xiàn)存西夏和元代的洞窟有85個(gè)。一些西夏中期的洞窟出現(xiàn)回鶻王的形象，可能與回鶻人有關(guān)。西夏石窟的圖案裝飾紋樣受到北方遼政權(quán)的影響，也明顯模仿宋代建筑彩畫的紋樣。西夏晚期和元代的洞窟，壁畫和雕塑中都出現(xiàn)藏傳佛教的內(nèi)容。莫高窟藏經(jīng)洞是中國考古史上的一次重大發(fā)現(xiàn)，其出土文書多為寫本、刻本，漢文書寫的約占六分之五，其它則為古代藏文、梵文、和闐文、希伯來文等。文書內(nèi)容主要是佛經(jīng)，還有道經(jīng)、儒家經(jīng)典、小說、詩賦、史籍、地籍、帳冊(cè)、歷本、契據(jù)、信札等，其中不少是孤本和絕本。隨著歲月的流轉(zhuǎn)，因長期受風(fēng)沙等自然原因的影響，敦煌石窟正在以“比古代快100倍的速度走向死亡”。鑒于此，讓文物在數(shù)字檔案中永生的構(gòu)想被提出。20世紀(jì)60年代以來，在武漢大學(xué)研究團(tuán)隊(duì)、敦煌研究院等多方力量的共同努力下，已有289個(gè)洞窟完成數(shù)字化攝影采集，140個(gè)洞穴進(jìn)行了三維重建，敦煌石窟建立了全方位的數(shù)字檔案，開發(fā)出根據(jù)圖片自動(dòng)生成高精度三維模型的云計(jì)算共享平臺(tái)。文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為數(shù)字形態(tài)被永久保存、永續(xù)利用，塵封的文物由此獲得新生和永恒?！幾躁P(guān)友惠《敦煌裝飾圖案》、高宇飛《人類敦煌：敦煌文化特色與形態(tài)》、胡珊《數(shù)字檔案“讓敦煌永生”》等(1)依據(jù)材料，概括隋唐時(shí)期敦煌莫高窟的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)，分析原因。(2)指出敦煌莫高窟的史料價(jià)值。結(jié)合敦煌莫高窟數(shù)字檔案建設(shè)的具體做法，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。三、論述題22．閱讀材料，完成下列要求。材料

美國學(xué)者愛德華·麥克諾爾·伯恩斯在他的《世界文明史》中把唐時(shí)的中國比喻成為泰山壓頂?shù)木摭垺Ｓ骷覇獭ろf爾斯在《世界史綱》中飽蘸筆墨抒寫唐帝國的強(qiáng)盛，在他的筆下，唐代中國的溫文有禮、文化騰達(dá)和威力遠(yuǎn)被，同當(dāng)時(shí)西方世界的腐敗、混亂和分裂形成鮮明對(duì)比。在古代世界范圍內(nèi)，隋唐帝國的強(qiáng)盛的確令人艷羨?！幾择T天瑜《中華文化史》根據(jù)材料并結(jié)合具體史實(shí)，任選角度，自擬題目，闡釋“令人艷羨”的隋唐帝國。（要求：視角多元，觀點(diǎn)正確，史論結(jié)合）參考答案：1．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：東晉時(shí)期（中國）。根據(jù)材料“東晉顧愷之繪制的《洛神賦圖》”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，顧愷之是東晉時(shí)代的畫家，這幅畫風(fēng)格獨(dú)特，人物清瘦俊秀，線條流暢，注重表現(xiàn)人的精神氣質(zhì)，實(shí)踐了“以形寫神”等藝術(shù)理念，對(duì)中國繪畫影響深遠(yuǎn)，A項(xiàng)正確；“知行合一”是明朝王陽明提出的，排除B項(xiàng)；《洛神賦圖》是一幅人物故事畫，它轉(zhuǎn)述的內(nèi)容是曹植用洛水邊邂逅女神的傳說故事來隱喻自己失落愛情的感傷詩篇——《洛神賦》，與戰(zhàn)亂年代顛沛流離無關(guān)，排除C項(xiàng)；這幅畫無法體現(xiàn)佛教對(duì)于文化藝術(shù)的影響，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．D【詳解】根據(jù)“命徐文遠(yuǎn)講《孝經(jīng)》，僧惠乘講《金剛經(jīng)》,道士劉進(jìn)嘉講《老子》”可得出唐朝重視儒家、佛教、道教思想，奉行三教并行政策，D項(xiàng)正確；“令民為什伍，而相牧司連坐……民有二男以上不分異者，倍其賦”是強(qiáng)制小農(nóng)分家的政策，有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增加賦稅，并不是打擊貴族，排除A項(xiàng)；根據(jù)“豪人之室，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬計(jì)”可得出這反映的是地方豪強(qiáng)勢(shì)力壯大，但是并不屬于諸侯王國，排除B項(xiàng)；材料中的“天下義倉……”并不一定都是官方的，也有民間的，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．D【詳解】此錦為中國工匠制造，被日本法隆寺收藏，紋樣有波斯薩珊王朝藝術(shù)風(fēng)格，此錦體現(xiàn)了異域文化對(duì)中國文化影響，可以見證隋唐時(shí)期中外文化交流，可能是隋唐時(shí)期皇帝送給日本的國禮，因此被日本法隆寺收藏，②③④正確，選擇D項(xiàng)；中國工匠制造的被日本法隆寺收藏的紋錦，不可能通過陸上絲綢之路傳入日本，陸上絲綢之路不通過日本，排除①，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4．A【詳解】根據(jù)材料可知南北朝時(shí)期有較多的蓮花圖案裝飾，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知蓮花圖案主要是佛教的圖案，故反映了佛教在社會(huì)上影響大，A項(xiàng)正確；統(tǒng)治者視佛教為正統(tǒng)，不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是佛教在社會(huì)上影響，沒有體現(xiàn)佛教與政治緊密結(jié)合，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是佛教在社會(huì)上影響，沒有體現(xiàn)儒學(xué)出現(xiàn)了嚴(yán)重危機(jī)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5．C【詳解】魏晉時(shí)期以阮籍、嵇康為代表的“竹林七賢”等人崇尚自然，極度重視個(gè)體精神自由的玄學(xué)，但他們?cè)谧约旱娜松?jīng)歷中既有出格的表現(xiàn)，又自覺將儒家思想的基本道德準(zhǔn)則融入生活中，這恰恰體現(xiàn)儒家思想對(duì)他們的影響根深蒂固，同時(shí)也推動(dòng)了儒學(xué)在這一時(shí)期吸納佛道等思想，從而更利于儒學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展和傳統(tǒng)文化的多維度融合，故選C項(xiàng)；魏晉時(shí)期玄學(xué)追求個(gè)體精神自由并非徒有虛名，而是融入到當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、思想、生活的各個(gè)方面之中，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)說法與材料不符，排除；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，當(dāng)時(shí)不是儒學(xué)危機(jī)引發(fā)思想混亂，而是社會(huì)動(dòng)蕩和劇變引發(fā)儒學(xué)危機(jī)和思想混亂，排除D項(xiàng)。6．D【詳解】唐代的主流思想依然是儒家思想，該俑無法體現(xiàn)，①錯(cuò)誤；城市商業(yè)從該俑中看不出來，②錯(cuò)誤；從該俑上可以看出當(dāng)時(shí)的手工技藝水平，③正確；根據(jù)“名身著漢服的男樂手各持不同的胡人樂器，面朝外盤腿演奏，中間立一女子正在歌唱”可知該俑反映了外來文化，能夠體現(xiàn)開放的對(duì)外政策，④正確。故選D，排除ABC。7．C【詳解】從材料中的地點(diǎn)可以看出，從長安出發(fā)到達(dá)天竺，可得出這是玄奘西行取經(jīng)求法，C正確；A項(xiàng)的路線與圖片信息不符合，排除；漢代沒有吐蕃，排除B；從箭頭來看，是從長安到吐蕃，排除D。8．D【詳解】本題是組合選擇題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空：唐朝（中國）。根據(jù)唐玄宗御制御書五言十韻詩及內(nèi)容“使去傳風(fēng)教，人來習(xí)典謨，忠信識(shí)尊儒”可知，即對(duì)周邊國家的輻射，而“景德王十五年（756年），‘王聞玄宗在蜀，溯江至成都朝貢，于是派遣唐使并到成都朝貢，D項(xiàng)②④正確。材料記載的是景德王十五年（756年），因此蜀地割據(jù)政權(quán)的形成說法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；大化改新在645年開始，與材料時(shí)間信息不符，排除B項(xiàng)；大化改新的背景與題干時(shí)間不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：隋唐時(shí)期（中國）。根據(jù)材料“從商貿(mào)活動(dòng)到文化交流，是一個(gè)飛躍性的發(fā)展，帶來了文化融合的多元格局，并匯集為開創(chuàng)新時(shí)代的動(dòng)力，最終形成了以隋唐為核心向四周輻射的文化圈”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，隋唐時(shí)期，對(duì)外交流頻繁，且不僅局限于商貿(mào)領(lǐng)域，還拓寬了文化交流，形成了以隋唐為核心向四周輻射的文化圈，而這又推動(dòng)了這一時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面的創(chuàng)新發(fā)展，反映了文化交流融合推動(dòng)社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展，D項(xiàng)正確；“開始于漢朝”說法錯(cuò)誤，中國古代的對(duì)外交往早于漢朝，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)與材料主旨無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)中外交往交流在隋唐時(shí)期達(dá)到頂峰，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國）。據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：日本使節(jié)來華以后，由政府安排進(jìn)國子監(jiān)學(xué)習(xí)，學(xué)成后歸國，以空海為代表的僧人則多在長安寺院求法。結(jié)合所學(xué)，古代日本社會(huì)受到唐朝的影響巨大，7世紀(jì)中期的大化改新，日本以學(xué)習(xí)和模仿古中國唐朝的經(jīng)濟(jì)和政治制度為主要內(nèi)容。以空海為代表的日本僧人，在弘揚(yáng)佛法和傳播唐朝文化方面發(fā)揮了重要作用，C項(xiàng)正確。根據(jù)材料信息，這一時(shí)期的中日交流內(nèi)容主要是制度、文化與宗教，而非技術(shù)，排除A項(xiàng)；日本在地理范圍上屬于東亞，非東南亞，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)，日本中央集權(quán)制度于10世紀(jì)開始瓦解，而非唐朝前中期，且材料所述做法有利于中央集權(quán)制度的建立，而非導(dǎo)致瓦解，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11．C【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，隋唐時(shí)期，佛教出現(xiàn)了不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成了本土化，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)不符合題意，排除A項(xiàng)；魏晉南北朝時(shí)期，佛教日漸興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合，此時(shí)并未完成本土化，排除B項(xiàng)；宋明時(shí)期，以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分，此時(shí)已經(jīng)完成了本土化，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12．D【詳解】唐代書法家張旭是草書大家，D是草書，故D正確；A是小篆，排除；B是隸書，排除；C是楷書，排除。13．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是魏晉時(shí)期（中國）。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，魏晉是一個(gè)動(dòng)亂的年代，新興門閥士夫階層社會(huì)生存處境極為險(xiǎn)惡，因此他們寄情山水，用文學(xué)來表達(dá)自己的思想，即反映了社會(huì)動(dòng)蕩對(duì)思想觀念的沖擊，C項(xiàng)正確；魏晉時(shí)期，儒家思想并沒有失去社會(huì)主流地位，排除A項(xiàng)；材料反映的是當(dāng)時(shí)的士大夫寄情山水，清靜無為，而不是門閥士族壟斷社會(huì)輿論，排除B項(xiàng)；材料反映的是士大夫的行為，成為“時(shí)代潮流”的說法過于夸張，并且不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是唐朝時(shí)期。根據(jù)材料可知，唐代士人在隱逸時(shí)追求有朝一日能更好地建功立業(yè)，揚(yáng)名天下，這明顯受到了儒家入世觀念的影響，側(cè)面反映了唐代儒家思想的社會(huì)影響力，D項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵得到拓展的相關(guān)內(nèi)容，不符合題意，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的嬗變，與史實(shí)不符，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出三教合一的思想發(fā)展趨勢(shì)，不符合題意，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐代的中國。據(jù)材料“在乎行教化”“‘禮門’占全書篇幅的一半”可知，杜佑認(rèn)為治理國家的核心在于教化民眾，尤其注重“禮”，即用儒家的倫理綱常治理社會(huì)，A項(xiàng)正確；經(jīng)世致用強(qiáng)調(diào)做學(xué)問應(yīng)該有益于國計(jì)民生，材料體現(xiàn)不出經(jīng)世致用的內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料未涉及重文輕武的說法，排除C項(xiàng)；宋代理學(xué)才出現(xiàn)，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國）。材料中“七至九世紀(jì)涉及唐代的部分外國著作”均未外國人所作，這些著作中反映了唐朝的海外貿(mào)易、文化交流等，體現(xiàn)了唐朝開明對(duì)外政策下中外交流的興盛，D項(xiàng)正確；材料只體現(xiàn)了唐朝時(shí)期的中外交流情況，不能反映中國成為歐亞中心，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及佛教、道教的情況，沒有涉及三教并行，排除B項(xiàng)；材料除了涉及東亞的日本和新羅外，還涉及阿拉伯人對(duì)中國海外貿(mào)易的介紹，C項(xiàng)不能完全反映材料內(nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。17．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是唐朝時(shí)期（中國）。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，因此唐中期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道，同時(shí)吸收佛道的有益成分的主張，這有利于儒學(xué)的發(fā)展，為后來程朱理學(xué)的提出奠定了基礎(chǔ)，C項(xiàng)正確，排除D項(xiàng)；韓愈的做法是為理學(xué)形成奠定基礎(chǔ)，A項(xiàng)與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；魏晉南北朝時(shí)期，佛教文化已經(jīng)興盛，排除B項(xiàng)。故選C項(xiàng)。18．C【詳解】本題為單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)設(shè)問可知，這是本質(zhì)題。時(shí)空范圍為東晉（中國）。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西漢末年佛教傳入中國，但是并沒有受到統(tǒng)治者的重視，信奉的人極少；但是到南北朝時(shí)期，僧人與上至帝王下至平民之間都有交往，說明佛教在中國受到普遍接受，且受到當(dāng)時(shí)中國玄學(xué)思潮的影響，佛學(xué)在核心理論上與玄學(xué)趨于一致。因此，佛學(xué)的中國化最初表現(xiàn)為佛學(xué)的玄學(xué)化，這反映出佛教呈現(xiàn)出本土化的趨向，C項(xiàng)正確；材料中并未涉及儒學(xué)與佛學(xué)的斗爭，排除A項(xiàng)；“統(tǒng)治者好惡決定宗教存續(xù)”的說法過于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)僧人參與的“清談”主要涉及純粹的哲學(xué)命題，是脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。19．B【詳解】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國）。據(jù)材料可知，唐朝《經(jīng)行紀(jì)》中對(duì)非洲有描述，只能說明材料有一定記錄，能夠拓展國人視野，B項(xiàng)正確；材料只表達(dá)了《經(jīng)行紀(jì)》中的部分紀(jì)錄，無法反映世界文明的多元統(tǒng)一特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；書中記載無法求證真實(shí)性，所以也無法證實(shí)東羅馬具有高超醫(yī)療技術(shù)，排除C項(xiàng)；從材料無法得出體現(xiàn)古代大帝國的融合與擴(kuò)張，沒有涉及古代帝國的融合與擴(kuò)張，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。20．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐代中國。根據(jù)材料“立于都城長安務(wù)本坊國子監(jiān)的講論堂內(nèi)”可知，國子監(jiān)是中國古代最高學(xué)府和教育管理機(jī)構(gòu)，屬于官方教育機(jī)構(gòu)，反映了當(dāng)時(shí)《開成石經(jīng)》的刊刻得到了國家方面的重視，C項(xiàng)正確；《開成石經(jīng)》的內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典，與佛教文化傳播無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料“隸書題額、楷書正文、行書標(biāo)注”表明《開成石經(jīng)》不同地方采用不同字體，并非書法藝術(shù)的交融，且該說法不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；《開成石經(jīng)》是石碑，與雕版印刷沒有關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。21．(1)特點(diǎn)：石窟開鑿數(shù)量多、水平高；紋樣內(nèi)容豐富、富于變化；體現(xiàn)西域、中原、中亞文化特征，具有多元性；原因：隋唐政治統(tǒng)一；社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；陸上絲綢之路暢通；民族往來和對(duì)外交往活躍；三教并行、佛教的發(fā)展；歷代傳承。(2)史料價(jià)值：石窟保留下了豐富的實(shí)物、圖像、文獻(xiàn)史料。在一定程度上可以直觀生動(dòng)地傳達(dá)歷史信息，可對(duì)傳世文獻(xiàn)提供印證與補(bǔ)充，具有較高的研究價(jià)值。石窟的內(nèi)容反映了北朝至宋元時(shí)期的一些社會(huì)狀況，可用于研究這些時(shí)期的建筑、藝術(shù)、宗教、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、民族交融等內(nèi)容，是中華文明的重要組成部分，是歷史發(fā)展的見證。認(rèn)識(shí)：敦煌石窟的數(shù)字檔案建設(shè)，利用數(shù)字技術(shù)來保存、傳承敦煌千年文化，擴(kuò)大了敦煌文化的影響力，利于維護(hù)世界文化的多樣性和創(chuàng)造性，保護(hù)全人類的共同財(cái)富?！驹斀狻浚?）本題是特點(diǎn)類、背景類材料分析題，時(shí)空是隋唐時(shí)期的莫高窟。第一問特點(diǎn)，由材料“隋唐時(shí)期是莫高窟藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期，開鑿石窟數(shù)量多達(dá)1000余個(gè)，保存下來的有200多個(gè)，壁畫和塑像都達(dá)到很高的藝術(shù)水平?！笨傻贸鍪唛_鑿數(shù)量多、水平高；由材料“以花卉、禽獸等圖案為代表，內(nèi)容豐富，富于變化，色彩絢麗?！笨傻贸黾y樣內(nèi)容豐富、富于變化；由材料“石窟裝飾紋樣既保留了北朝時(shí)期敦煌本地圖案和一些西域紋樣圖案的特點(diǎn)，又吸收中原地區(qū)石窟、陵墓雕飾、絲織物上的紋樣特征，還吸取了中亞地區(qū)的一些紋樣風(fēng)格?！笨傻贸鲶w現(xiàn)西域、中原、中亞文化特征，具有多元性。第二問原因，由材料“隋唐時(shí)期是莫高窟藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期?！奔八鶎W(xué)可得出隋唐政治統(tǒng)一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；由材料“石窟裝飾紋樣既保留了北朝時(shí)期敦煌本地圖案和一些西域紋樣圖案的特點(diǎn)，又吸收中原地區(qū)石窟、陵墓雕飾、絲織物上的紋樣特征，還吸取了中亞地區(qū)的一些紋樣風(fēng)格?！奔八鶎W(xué)可得出陸上絲綢之路暢通，民族往來和對(duì)外交往活躍，三教并行、佛教的發(fā)展；由材料“敦煌莫高窟是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，歷經(jīng)北朝至宋元1000多年的不斷開鑿修建，形成了歷史悠久的文化體系?！笨傻贸鰵v代傳承。（2）本題是特點(diǎn)類、認(rèn)識(shí)類材料分析題，時(shí)空是當(dāng)代中國。第一問史料價(jià)值，由材料“現(xiàn)有洞窟735個(gè)，保存壁畫4.5萬多平方米，彩塑2400余尊，唐宋木構(gòu)窟檐5座，是中國石窟藝術(shù)發(fā)展演變的一個(gè)縮影?！笨傻贸鍪弑Ａ粝铝素S富的實(shí)物、圖像、文獻(xiàn)史料；由材料“莫高窟藏經(jīng)洞是中國考古史上的一次重大發(fā)現(xiàn)，其出土文書多為寫本、刻本，漢文書寫的約占六