高三一模第二篇文言文閱讀題2

《警世通言》敘（明）無(wú)礙居士①野史盡真乎？曰：不必也。盡贗乎？曰：不必也。然則去其贗而存其真乎？曰：不必也?！读?jīng)》《語(yǔ)》《孟》，譚者紛如，歸于令人為忠臣，為孝子，為賢牧，為良友，為義夫，為節(jié)婦，為樹(shù)德之士，為積善之家，如是而已矣。經(jīng)書(shū)著其理，史傳述其事，其揆一也?！炯住坷碇啦唤郧写柚畯?，事述而世不皆博雅之儒，于是乎村夫稚子、里婦估兒，以甲是乙非為喜怒，以前因后果為勸懲，以道聽(tīng)途說(shuō)為學(xué)問(wèn)。而通俗演義一種，遂足以佐經(jīng)書(shū)史傳之窮。②而或者曰：“村醪市脯不入賓筵，烏用是齊東②娓娓者□？”嗚呼！《大人》《子虛》，曲終奏雅，顧其旨何如耳。人不必有其事，事不必麗③其人。【乙】其真者可以補(bǔ)金匱石室④之遺，而贗者亦必有一番激揚(yáng)勸誘、悲歌感慨之意。事真而理不贗，即事贗而理亦真，不害于風(fēng)化，不謬于圣賢，不戾于詩(shī)書(shū)經(jīng)史，若此者，其可廢乎？③里中兒代庖而創(chuàng)其指，不呼痛?；蚬种?，曰：“吾頃從玄妙觀聽(tīng)說(shuō)《三國(guó)志》來(lái)，關(guān)云長(zhǎng)刮骨療毒且談笑自若，我何痛為？”夫能使里中兒頓有刮骨療毒之勇，推此說(shuō)孝而孝，說(shuō)忠而忠，說(shuō)節(jié)義而節(jié)義，觸性性通，導(dǎo)情情出。視彼切磋之彥貌而不情；博雅之儒文而喪質(zhì)?！颈竣茈]西君海內(nèi)畸士，與余相遇于棲霞山房，傾蓋莫逆，各敘旅況。【丁】因出其新刻數(shù)卷佐酒，且曰：“尚未成書(shū)，子盍先為我命名？”余閱之，大抵如僧家因果說(shuō)法度世之語(yǔ)，譬如村醪市脯，所濟(jì)者眾，遂名之曰“警世通言”，而從臾其成。（有刪節(jié)）[注]①?gòu)嘿t才。②齊東：出自《孟子·萬(wàn)章上》“此非君子之言，齊東野人之語(yǔ)也”。齊東野語(yǔ)，即齊東民間傳聞，不為典要。③麗：附著。④金匱石室：古時(shí)國(guó)家收藏重要文書(shū)處，此處指經(jīng)書(shū)史傳等。34．可填入第②段方框處的一項(xiàng)是（）A．為B．矣C．耳D．也35．將“所得竟未知孰贗而孰真也”這句話補(bǔ)入本文，最合理的位置是（）A．【甲】B．【乙】C．【丙】D．【丁】36．第③段借“里中兒”之事說(shuō)理，頗為巧妙，請(qǐng)加以賞析。37．小寧讀《警世通言》時(shí)喜歡在個(gè)人微博上發(fā)表簡(jiǎn)短書(shū)評(píng)，他在讀完第三卷《王安石三難蘇學(xué)士》后寫(xiě)道：其中蘇東坡為王安石續(xù)詩(shī)，指摘他的短處，據(jù)北宋蔡絳《西清詩(shī)話》，原是歐陽(yáng)修的事；蘇東坡為王安石從峽中取水事，是借用唐代張又新《煎茶水記》中李季卿與陸鴻漸的故事。小說(shuō)家所言，信不得！請(qǐng)根據(jù)本文文意，以“無(wú)礙居士”的名義在小寧的書(shū)評(píng)后留言表明看法（用白話即可，不得抄錄原文）。（2022·上海青浦·統(tǒng)考一模）閱讀下文，完成各題。養(yǎng)竹記（唐）白居易①竹似賢，何哉？竹本固，固以樹(shù)德，君子見(jiàn)其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見(jiàn)其性，則思中立不倚者。竹心空，空以體道；君子見(jiàn)其心，則思應(yīng)用虛受者。竹節(jié)貞，貞以立志；君子見(jiàn)其節(jié)，則思砥礪名行，夷險(xiǎn)一致者。夫如是，□君子人多樹(shù)之，為庭實(shí)焉。②貞元十九年春，居易以拔萃選及第，授校書(shū)郎，始于長(zhǎng)安求假居處，得常樂(lè)里故關(guān)相國(guó)私第之東亭而處之。明日，履及于亭之東南隅，見(jiàn)叢竹于斯，枝葉殄瘁，無(wú)聲無(wú)色。詢于關(guān)氏之老，則曰：此相國(guó)之手植者。自相國(guó)捐館，他人假居，由是筐篚者斬焉，彗帚者刈焉，刑余之材，長(zhǎng)無(wú)尋焉，數(shù)無(wú)百焉。又有凡草木雜生其中，菶茸薈郁，有無(wú)竹之心焉。居易惜其嘗經(jīng)長(zhǎng)者之手，而見(jiàn)賤俗人之目，剪棄若是，本性猶存。乃芟蘙薈，除糞壤，疏其間，封其下，不終日而畢。于是日出有清陰，風(fēng)來(lái)有清聲。依依然，欣欣然，若有情于感遇也。③嗟乎！竹植物也，于人何有哉？以其有似于賢而人愛(ài)惜之，封植之，況其真賢者乎？然則竹之于草木，猶賢之于眾庶。嗚呼！竹不能自異，唯人異之。賢不能自異，唯用賢者異之。故作《養(yǎng)竹記》，書(shū)于亭之壁，以貽其后之居斯者，亦欲以聞?dòng)诮裰觅t者云。38．可填入第①段方框處的一項(xiàng)是（）A．故B．然C．夫D．且39．對(duì)第①段寫(xiě)竹與賢士關(guān)系的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．兩者存在很多相似的特點(diǎn)。B．借此闡釋賢士應(yīng)有的品格。C．引出下文竹子的不幸遭遇。D．意在表達(dá)對(duì)賢士品格仰慕。40．有人評(píng)價(jià)第②段畫(huà)線句意境清雅，意蘊(yùn)豐富。請(qǐng)賞析。41．古人為文，講究章法，重視文章的結(jié)構(gòu)和內(nèi)部聯(lián)系，請(qǐng)從這個(gè)角度對(duì)本文作評(píng)點(diǎn)。（2022·上海楊浦·統(tǒng)考一模）閱讀下文，完成下面小題游敬亭山記（明）王思任①①“天際識(shí)歸舟，云中辨江樹(shù)”②，不道宣城，不知言之賞心也。姑孰③據(jù)江之上游，山魁而水怒，從青山討宛，則曲曲鏡灣，吐云蒸媚，山水秀麗清矣。曾過(guò)響潭，鳥(niǎo)語(yǔ)入流，兩壁互答。望敬亭絳雰浮，令我杳然生翼④，而吏卒守之，不得動(dòng)。②既束帶竣謁事，□以青鞋走眺之。一徑千繞，綠霞翳染，不知幾千萬(wàn)竹樹(shù)，黨結(jié)⑤寒陰，使人骨面之血，皆為蒏碧，而向之所謂鳥(niǎo)鳴鶯囀者，但有茫然，竟不知聲在何處？廚人尾我，以一觴勞之留云閣上。至此而又知“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)往還”⑥造句之精也。朓乎，白乎！歸來(lái)乎！吾與爾凌丹梯以接天語(yǔ)也。③日暮景收，峰濤沸亂，饑猿出啼，予栗然不能止，歸臥舟中，夢(mèng)登一大亭，有古柏一本，可五六人圍，高百余丈，世眼未睹，世相不及，峭崿斗突，逼嵌其中，榜曰：“敬亭”，又與予所游者異。嗟乎！晝夜相半，牛山⑦短而蕉鹿⑧長(zhǎng)，回視靄空⑨間，夢(mèng)何在乎？游亦何在乎？又焉知予向者游之非夢(mèng)，而夢(mèng)之非游也，止可以壬寅四月記之爾。注：①王思任：明文學(xué)家，1575年－1646年，1602年任安徽當(dāng)涂縣令時(shí)游覽敬亭山，并寫(xiě)下本文。②南齊謝朓《之宣城出新林浦向板橋》詩(shī)中句。③姑熟：當(dāng)涂古稱。④杳然生翼：意思是有羽化升仙的感覺(jué)。⑤黨結(jié)：聚集。⑥唐李白《獨(dú)坐敬亭山》詩(shī)中句。⑦牛山：牛山：即“牛山嘆”，典出《晏子春秋》，比喻為人生短暫而悲嘆。⑧蕉鹿：典出《列子·周穆王》：“鄭人有薪于野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之?？秩艘?jiàn)之也，遽而藏諸隍中，覆之以蕉，不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以為夢(mèng)焉。后世稱“夢(mèng)幻”。⑨靄空：云霄。42．第②段□中應(yīng)填入的虛詞是（）A．也B．竟C．乃D．而43．結(jié)合文本，賞析第②段畫(huà)線句。44．結(jié)合全文，具體分析作者在“游”中寄寓的情感。（2022·上海松江·統(tǒng)考一模）閱讀下文，完成小題。山水訓(xùn)郭熙①君子之所以愛(ài)夫山水者，其旨安在？丘園養(yǎng)素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂(lè)也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也。塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見(jiàn)也。直以太平盛日，君親之心兩隆，茍潔一身，出處、節(jié)義斯系①，豈仁人高蹈遠(yuǎn)引，為離世絕俗之行，而必與箕穎埒素，黃綺同芳哉?、凇栋遵x》之詩(shī)，紫芝之詠，皆不得已而長(zhǎng)往者□。然則林泉之志、煙霞之侶，夢(mèng)寐在焉，耳目斷絕。今得妙手，郁然出之，不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲?shū)B(niǎo)啼，依約在耳，山光水色，混漾奪目，此豈不快人意，實(shí)獲我心哉！此世之所以貴夫畫(huà)山水之本意也。不此之主，而輕心臨之，豈不蕪雜神觀，溷濁清風(fēng)也哉?、谏揭运疄檠}，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩，故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁鉤為精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁鉤而曠落，此山水之布置也。山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦，平遠(yuǎn)之色有明有晦。高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹緲?！?jié)選自宋·郭熙《林泉高致》【注】①出處，出仕與退隱；節(jié)義，節(jié)操與忠義。②“箕潁”指隱居者或隱居之地；黃綺，隱者。45．可填入第①段方框處的一項(xiàng)是（）A．哉B．乎C．耶D．也46．對(duì)第①段畫(huà)線句理解正確的一項(xiàng)是（）A．只因太平盛世，忠君事親的心情高漲，若只想到獨(dú)善其身，這就違背了為臣為子者必須遵循的世俗倫常。B．因太平盛世，忠君事親的心情高漲，若只想到獨(dú)善其身，就必須放棄為臣為子者出仕與節(jié)操與忠義。C．只有太平盛世，忠君事親的心情高漲，若只想到獨(dú)善其身，這就違背了為臣為子者必須遵循的世俗倫常。D．只因太平盛世，忠君事親的心情高漲，若只想到獨(dú)善其身，就必須放棄為臣為子者出仕與節(jié)操與忠義。47．分析“此世之所以貴夫畫(huà)山水之本意也”中“本意”的內(nèi)涵。48．第①段與第②段畫(huà)波紋線處的語(yǔ)言特點(diǎn)同中有異，結(jié)合內(nèi)容進(jìn)行分析。（2022·上海嘉定·統(tǒng)考一模）閱讀下文，完成下面小題?？帻S記（明）劉基①苦齋者，章溢先生隱居之室也。室十有二楹，覆之以茅，在匡山之巔，山四面峭壁拔起，其下唯白云，其上多北風(fēng)。風(fēng)從北來(lái)者，大率不能甘而善苦。故植物中之，其味皆苦；而物性之苦者，亦樂(lè)生焉。于是鮮支、苦楝之木，黃連、苦參之草，地黃、游冬之菜，櫧櫟、草斗之實(shí)，楛竹之筍，莫不族布而羅生焉。野蜂巢其間，采花髓作蜜，味亦苦，山中方言謂之“黃杜”。初食頗苦難，久則彌覺(jué)其甘，能已積熱，除煩渴之疾。其泄水皆嚙石出，其中多斑文小魚(yú)，狀如吹沙，味苦而微辛，食之可以清酒。②山去人稍遠(yuǎn)，惟先生樂(lè)游，而從者多艱其昏晨之往來(lái)，故遂擇其洼而室□。攜童兒數(shù)人，啟隕籜以藝粟菽，茹啖其草木之荑實(shí)。間則躡屐登崖，倚修木而嘯，或降而臨清冷。樵歌出林，則拊石而和之，人莫知其樂(lè)也。③先生之言曰：“樂(lè)與苦，相為倚伏者也。人知樂(lè)之為樂(lè)，而不知苦之為樂(lè)；人知樂(lè)其樂(lè)，而不知苦生于樂(lè)。則樂(lè)與苦，相去能幾何哉！今夫膏梁之子，燕坐于華堂之上，口不嘗荼蓼①之味，身不歷農(nóng)畝之勞，寢必重褥，食必珍美，出入必輿隸，是人之所謂樂(lè)也。一旦運(yùn)窮福艾，顛沛生于不測(cè)，而不知醉醇飫肥之腸，不可以實(shí)疏糲，籍柔覆溫之軀，不可以御蓬藋②。雖欲效野夫賤隸，偷性命于榛莽而不可得，庸非昔日之樂(lè)，為今日之苦也耶？故孟子曰：天之將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。趙子曰：良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。彼之苦，吾之樂(lè)；而彼之樂(lè)，吾之苦也。吾聞井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾踐以嘗膽興，無(wú)亦猶是也夫？”④劉子聞而悟之，名其室曰“苦齋”，作《苦齋記》。（選自《誠(chéng)意伯劉文成公文集》卷六，有刪改）【注】①荼蓼：指野苦萊。②藿（diào）：野草。49．可填入第②段方框處的虛詞是（）A．也B．之C．焉D．矣50．下列對(duì)第①段內(nèi)容理解分析不正確的一項(xiàng)是（）A．匡山上北風(fēng)甘而善苦，吹拂植物，味道是苦的。B．山上物性偏苦的植物，也是容易茂盛生長(zhǎng)的。C．山中野蜂釀蜜味苦，但能“已積熱，除煩渴”。D．劍溪的魚(yú)狀似吹沙，味苦微辣，可以用來(lái)醒酒。51．第③段畫(huà)線句語(yǔ)言特色鮮明，請(qǐng)加以賞析。52．結(jié)合具體內(nèi)容，評(píng)析本文作者的“苦樂(lè)”觀。（2022·上海崇明·統(tǒng)考一模）閱讀下文，完成下面小題。送僧浩初序（唐）柳宗元①儒者韓退之與余善，嘗病余嗜浮圖①言，訾余與浮圖游。近隴西李生礎(chǔ)自東都來(lái)，退之又寓書(shū)罪余，且曰：“不斥浮圖?！备D誠(chéng)有不可斥者，往往與《易》《論語(yǔ)》合。誠(chéng)樂(lè)之，其于性情奭然②，不與孔子異道。退之好儒未能過(guò)揚(yáng)子，揚(yáng)子之書(shū)于莊、墨、申、韓，皆有取焉。浮圖者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險(xiǎn)賊□？曰：“以其夷也?！惫恍诺蓝庋梢砸模瑒t將友惡來(lái)、盜跖③，而賤季札、由余④乎！非所謂去名求實(shí)者矣。吾之所取者與《易》《論語(yǔ)》合，雖圣人復(fù)生不可得而斥也。②退之所罪者其跡也，曰：“髡而緇⑤，無(wú)夫婦父子，不為耕農(nóng)蠶桑而活乎人。”若是，雖吾亦不樂(lè)也。退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也。吾之所以嗜浮圖之言以此。與其人游者，未必能通其言也。且凡為其道者，不愛(ài)官，不爭(zhēng)能，樂(lè)山水而嗜閑安者為多。吾病世之逐逐然唯印組為務(wù)以相軋也。則舍是其焉從？吾之好與浮圖游以此。③今浩初閑其性，安其情，讀其書(shū)，通《易》《論語(yǔ)》，唯山水之樂(lè)，有文而文之；又父子咸為其道，以養(yǎng)而居，泊焉而無(wú)求，則其賢于為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務(wù)以相軋者，其亦遠(yuǎn)矣。④李生礎(chǔ)與浩初又善。今之往也，以吾言示之。因北人寓退之，視何如也?！咀⑨尅竣俑D：泛指佛教徒，也代指佛教。②奭然：釋然，形容絲毫不受拘束。③惡來(lái)、盜跖：古代惡人。④季札、由余：古代賢人。⑥髡而緇：剃發(fā)穿黑色僧衣。53．填入第①段方框處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．耶B．焉C．矣D．也54．對(duì)第③段分析不正確的一項(xiàng)是（）A．點(diǎn)明浩初寄情山水的超凡氣質(zhì)。B．意在批判官場(chǎng)相互傾軋之現(xiàn)實(shí)。C．運(yùn)用對(duì)比手法凸顯浩初之形象。D．暗寓樂(lè)于浮圖交游的獲益之處。55．簡(jiǎn)要概括柳宗元針對(duì)韓愈“以儒斥浮圖”觀點(diǎn)的辯駁思路。56．有人認(rèn)為本文徒有“贈(zèng)序”之名而無(wú)“贈(zèng)序”之實(shí)，對(duì)此你是否認(rèn)同，請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容作簡(jiǎn)要分析。（2023·上海靜安·統(tǒng)考一模）閱讀下文，完成下面小題。嚴(yán)久能《娛親雅言》序（清）錢(qián)大昕①今海內(nèi)文人學(xué)士，窮年累月，肆力于鉛槧①，孰不欲托以不朽？而每若有不敢必者，予謂可以兩言決之，曰：“多讀書(shū)而已矣，善讀書(shū)而已矣?！毙?zé)o萬(wàn)卷書(shū)，臆決唱聲，自夸心得，縱其筆鋒，亦足取快一時(shí)。而溝澮之盈②，涸可立待。小夫驚而舌撟③，識(shí)者笑且齒冷，此固難以入作者之林矣。亦有涉獵今古，聞見(jiàn)奧博，而性情偏僻，喜與前哲相齟齬。說(shuō)經(jīng)必詆鄭、服，論學(xué)先薄程、朱，雖一孔之明，非無(wú)可取，□其強(qiáng)詞以求勝者，特出于門(mén)戶之私，未可謂之善讀書(shū)也。②唐以前說(shuō)部④，或托齊諧之妄語(yǔ)，或扇高唐之頹波，名目猥多，大方所不屑道。自宋沈存中諸公，穿穴經(jīng)史，實(shí)事求是，雖議論不必盡同，要皆從讀書(shū)中出，異于游談無(wú)根之士，故能卓然成一家言，而不得以稗官小說(shuō)目之焉。③苕溪嚴(yán)久能氏，少負(fù)異才，濡染家學(xué)，所居芳椒堂，聚書(shū)數(shù)萬(wàn)卷，多宋、元槧本。久能寢食于其間，漱其液而嚌其胾⑤，中有所得，質(zhì)之尊人茂先翁，許諾而謹(jǐn)書(shū)之，積久成帙，名之曰《娛親雅言》。貽書(shū)乞予序其端。④夫古之娛親者，牽車負(fù)米，奔走千百里，契闊跋涉，以謀菽水之歡⑥。而嚴(yán)氏之娛，近在庭闈，以圖籍為兼珍，以辯難為舞彩⑦，此其娛有出于文繡膏粱之外者矣！以讀書(shū)為家法，而取之富，而擇之精，吾惡能測(cè)久能之所至哉！[注]①鉛槧：qiàn，寫(xiě)作。②溝澮之盈：指大小溝渠里滿滿的水。澮：kuài，田間水溝。③撟：jiǎo，舌翹起不能出聲，形容害怕或驚訝。④說(shuō)部：指古代小說(shuō)﹑筆記等書(shū)。⑤嚌：jì，吃。胾：zì，切成的大塊肉。⑥菽水之歡：奉養(yǎng)父母。⑦兼珍：兩種以上的珍美食品。舞彩：老萊子性至孝，年七十，穿五色彩衣，作嬰兒狀逗父母高興。61．填入第①段方框內(nèi)的虛詞最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．與B．而C．是D．如62．分析第①段說(shuō)理思路。63．對(duì)第③④段的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（）A．清代乾嘉學(xué)者嚴(yán)元照，字久能，少負(fù)異才，藏書(shū)甚多，博覽群經(jīng)。B．“娛親雅言”是說(shuō)撰此書(shū)娛樂(lè)自己的父親，實(shí)際是讀書(shū)考據(jù)的專著。C．別人“娛親”多從物質(zhì)上孝親；嚴(yán)久能以讀書(shū)辯難，實(shí)現(xiàn)精神交流。D．錢(qián)大昕贊賞嚴(yán)久能的追求，樂(lè)于為其著作作序，并慚愧學(xué)問(wèn)不如他。64．錢(qián)大昕“多讀書(shū)”“善讀書(shū)”的觀點(diǎn)受其祖父影響，請(qǐng)結(jié)合錢(qián)氏兩篇文章對(duì)此進(jìn)行分析。（2023·上海黃浦·統(tǒng)考一模）閱讀下文，完成下面小題。資仁堂記（明）邵寶①吾邑磚橋錢(qián)君孟潤(rùn)之為堂也，君子過(guò)之而見(jiàn)其扁①者，問(wèn)之曰：“君之堂何以名‘資仁’哉？”君起而對(duì)曰：“吾聞之：仁者，人也。人而不仁，不可以為人。吾斯懼焉。雖不敏，不敢不勉。名吾堂所以志也?！雹谠唬骸啊疄槿视杉骸?，孔子之訓(xùn)也，君而不聞乎？顧舍諸而言資也？無(wú)亦重自任而輕人之求歟？”曰：“何敢然哉？資之于仁，大矣?！跞绮幻粽?，非資焉，言則曷聽(tīng)，行則曷觀？《禮》曰：‘率法而強(qiáng)之，資仁者也。’敢不務(wù)乎？”③曰：“然則資惡乎在？”曰：“昔者孔子之告子貢，蓋嘗曰：‘事其大夫之賢者，友其士之仁者?！蔡醚啥嶙?，皆若人也，此吾所為資焉者也。不然，吾省焉。雖然，吾所居里，去郡邑，遠(yuǎn)大夫，士非特至焉者，吾見(jiàn)亦罕矣，資將焉取哉？”④曰