二.3秦漢時(shí)期的思想和文化(新)

一輪復(fù)習(xí)中國古代史秦漢文明第三部分：秦漢時(shí)期的思想文化秦朝法家思想成為治國思想西漢初年:“無為而治”的黃老之學(xué)(適應(yīng)了統(tǒng)治者“修養(yǎng)生息”政策的需要,促進(jìn)生產(chǎn)的恢復(fù)，有利于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，最終形成了漢武帝時(shí)期的盛世局面。）漢武帝時(shí)期儒學(xué)成為正統(tǒng)東漢王充的唯物主義思想：代表作《論衡》，批判迷信鬼神的思想，反對(duì)天人感應(yīng)，反對(duì)有鬼論，認(rèn)為精神依附于形體，萬物由元?dú)鈽?gòu)成，元?dú)馐强陀^的物質(zhì)。秦漢時(shí)期的思想漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。

——《漢書·食貨志》2、黃老之學(xué)1、西漢初年的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況

面對(duì)漢初如此形勢，如果你是劉邦，你會(huì)怎樣做？從嚴(yán)法治國的法家到無為而治的道家二.漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想2、黃老之學(xué)實(shí)施的原因：核心主張：特點(diǎn)：實(shí)施的結(jié)果：

西漢初期以“無為”的黃老之學(xué)為統(tǒng)治思想，會(huì)出現(xiàn)怎樣的后果呢？1.經(jīng)濟(jì)恢復(fù)2.社會(huì)穩(wěn)定3.生活改善土地兼并,商賈膨脹

——中央軟弱無力邊境不寧——和親王國問題——放縱、姑息民族矛盾階級(jí)矛盾積極：消極：3、董仲舒的新儒學(xué)（1）含義把諸子百家中道家、法家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。（2）新儒學(xué)的主要內(nèi)容（1）“春秋大一統(tǒng)”

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要（2）“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”——加強(qiáng)君權(quán)的需要（3）“三綱五常”的道德標(biāo)準(zhǔn)——穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要（2）新儒學(xué)的主要內(nèi)容◆特點(diǎn)：◆實(shí)質(zhì)：（3）新儒學(xué)的特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)①外儒內(nèi)法，兼采各家思想②儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制③宣揚(yáng)”天人感應(yīng)“，帶有神學(xué)傾向借助天上的神權(quán)來強(qiáng)化地上的皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。文化專制&神學(xué)傾向（4）評(píng)價(jià)新儒學(xué)評(píng)價(jià)1、加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序;2、對(duì)民族歷史文化的進(jìn)步起了積極作用;消極扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展帶有神學(xué)迷信色彩，宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)批判。積極思考：董仲舒的新儒學(xué)取代黃老之學(xué)的原因？黃老之學(xué)自身的缺陷和不足根本原因：形勢變化：秦始皇漢武帝不同點(diǎn)政策原因影響相同點(diǎn)排斥、打擊秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮尊崇國力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位目的實(shí)質(zhì)作用鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展三：秦漢時(shí)期的文化秦漢文化突出特點(diǎn)：1）統(tǒng)一與多樣化相結(jié)合；2）中外文化交流頻繁3）水平先進(jìn)；4）氣勢恢宏1、科技：（1）天文歷法武帝時(shí)，制訂出中國第一部較完整的歷書《太初歷》，開始以正月為歲首；處于世界領(lǐng)先地位：西漢時(shí)太陽黑子記錄被公認(rèn)為世界上的最早記錄；東漢科學(xué)家張衡發(fā)明制作測定地震方位的地動(dòng)儀（遙測地震的方向）；渾天說：地球是圓形的；最早科學(xué)解釋月食。（2）醫(yī)學(xué)

A戰(zhàn)國問世，西漢編訂的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國現(xiàn)存較早的一部醫(yī)書，奠定中醫(yī)理論的基礎(chǔ)；

B東漢的《神農(nóng)本草經(jīng)》是中國第一部完整的藥物學(xué)著作；

C東漢張仲景撰寫的《傷寒雜病論》，論述“望、聞、問、切”四診法，成為中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，被后世稱為“醫(yī)圣”；

D東漢名醫(yī)華佗，擅長外科手術(shù)，發(fā)明了最早的麻醉藥劑“麻沸散”；華佗認(rèn)識(shí)到生命在于運(yùn)動(dòng)的道理，發(fā)明了五禽戲，是最早的體育保健體操；（3）數(shù)學(xué)：處于世界領(lǐng)先地位

A成書于西漢的《周髀算經(jīng)》提出“勾三股四弦五”，早于古希臘的畢德哥拉斯定理。

B東漢成書的《九章算術(shù)》是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)，標(biāo)志著我國以解決實(shí)際問題為主要內(nèi)容、以算籌為計(jì)算工具、運(yùn)用十進(jìn)制記數(shù)系統(tǒng)計(jì)算的古代數(shù)學(xué)形成完整的體系；

C至遲東漢時(shí)（公元2世紀(jì)）發(fā)明了算盤。（4）造紙術(shù)西漢前期出現(xiàn)植物纖維紙；東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，稱“蔡侯紙”（5）宗教：西漢末年佛教經(jīng)中亞傳入中國，東漢明帝建白馬寺東漢道教形成《太平經(jīng)》是主要經(jīng)典（6）史學(xué)：

司馬遷《史記》：第一部紀(jì)傳體通史，以人物傳記為主，編年紀(jì)事為輔，敘述從黃帝到漢武帝二三千年的歷史。班固《漢書》：敘述西漢歷史，中國第一部編年體斷代史。（7）文學(xué)：

漢賦：司馬相如：《子虛賦》《上林賦》《長門賦》《美人賦》張衡：《二京賦》班固：《兩都賦》（8）漢字和書法

A.秦統(tǒng)一文字:“書同文”，以小篆為基礎(chǔ)，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)字體；出現(xiàn)秦隸B.兩漢時(shí)期，漢字字體大體完備:隸書在東漢末年成為官定的標(biāo)準(zhǔn)字體；草書隨隸書同時(shí)興起；東漢末年行書興起、楷書出現(xiàn)。書法藝術(shù)的形成：秦漢時(shí)期，書法藝術(shù)開始走向繁榮。

小篆

小篆也稱秦篆，是秦始皇統(tǒng)一六國后(前221年)，向全國頒布的官定文字。緣于當(dāng)時(shí)六國的文字過于混亂而決定“書同文”。秦李斯嶧山石刻

文字發(fā)展到小篆已經(jīng)是相當(dāng)規(guī)范，偏旁有統(tǒng)一的樣式，筆畫委婉曲折，粗細(xì)勻稱，字形狹長。

隸書的出現(xiàn)是秦代書法發(fā)展的結(jié)果，由于小篆的復(fù)雜，秦代的獄吏程邈所改進(jìn)的，書寫效果略微寬扁，在用筆上出現(xiàn)“蠶頭燕尾”,

他把大小篆的筆劃由圓轉(zhuǎn)改為方折。這個(gè)變化使得書寫速度提高，后這種字體在公文中廣泛使用。

隸書篆書尚圓，隸書尚方篆書豎長，隸書扁方篆書筆畫粗細(xì)如一像鐵絲，隸書一波三折像雁尾

（9）、藝術(shù)雕塑：秦始皇陵兵馬俑，整體表現(xiàn)了秦朝軍陣的雄偉氣勢，個(gè)體形象寫實(shí)傳神，是中國雕塑藝術(shù)的精品。繪畫：藝術(shù)豐富多彩，有墓室壁畫，帛畫，木刻畫，畫像石，畫像磚等。長沙馬王堆漢墓出土的彩色帛畫，描繪細(xì)致，色彩絢爛，漢代藝術(shù)精品。音樂：秦漢時(shí)期，人們喜愛音樂舞蹈，楚歌、楚舞在漢代風(fēng)行一時(shí)。武帝后，西域的琵琶、笳、箜篌等樂器傳入中原。秦漢時(shí)期的繪畫

這時(shí)期繪畫藝術(shù)有進(jìn)一步的發(fā)展,繪畫門類豐富,有壁畫、帛畫、木刻畫、木版畫、畫像石、畫像磚等,注重線條和色彩.代表作有漢代馬王堆墓帛畫、河南洛陽東漢墓出土的壁畫《夫婦宴飲圖》等.

知識(shí)拓展：讖緯之學(xué)流行于中國兩漢時(shí)期的一種學(xué)說。"讖"，即一種神秘的預(yù)言假托神仙圣人預(yù)決吉兇，又分為符讖、圖讖等;"緯"是相對(duì)于"經(jīng)"而言的，。讖緯之學(xué)以陰陽五行學(xué)說和董仲舒"天人感應(yīng)論"為依據(jù)，流行一時(shí)，在東漢被稱為內(nèi)學(xué)，尊為秘經(jīng)。魏晉后日漸衰落，劉宋后讖緯之書亦受到歷朝查禁，所存僅少量殘篇，有明《古微書》、清《七緯》等輯本存世。讖緯之書除其中包含的迷信成分外，還含有某些古代自然科學(xué)知識(shí)。?西漢末年，隨社會(huì)矛盾的加劇，讖緯之說開始廣泛流行。讖緯是一種庸俗經(jīng)學(xué)和神學(xué)的混合物。讖是用詭秘的隱語、預(yù)言作為神的啟示，向人們昭告吉兇禍福、治亂興衰的圖書符箓。這類宣揚(yáng)迷信的作品，往往有圖有文，所以也叫圖書或圖讖;為了顯示它的神秘性，又往往作一些特殊的裝飾或染成一種特殊的顏色,所以又稱符命或符箓。緯是用宗教迷信的觀點(diǎn)對(duì)儒家經(jīng)典所作的解釋。因?yàn)榻?jīng)文是不能隨意改動(dòng)的，為了把儒學(xué)神學(xué)化，緯書就假托神意來解釋經(jīng)典，把它們說成是神的啟示。讖緯說中雖然也包括一些天文、歷法和地理知識(shí)，但大部分充滿著神學(xué)的內(nèi)容。解析練出高分對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練——練熟主干知識(shí)887654321解析D

練出高分對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練——練熟主干知識(shí)887654321①關(guān)注社會(huì)，留下的是公平與正義：平等、互利、博愛②關(guān)注人生，留下的是人生態(tài)度：真實(shí)、自由、寬容③關(guān)注國家，留下的是治國理念：公開、公平、公正④關(guān)注文化，留下的是文化價(jià)值：仁愛、正義、自強(qiáng)A．①道家②儒家③墨家④法家B．①儒家②道家③法家④墨家C．①墨家②道家③法家④儒家D．①法家②墨家③儒家④道家2、2012年，鳳凰衛(wèi)視在“中國名片”的欄目采訪中提出了一組有關(guān)春秋戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)術(shù)思想的問題組。下列學(xué)派與評(píng)價(jià)對(duì)應(yīng)正確的是

(

)。C解析D

練出高分對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練——練熟主干知識(shí)887654321解析練出高分對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練——練熟主干知識(shí)88754321解析C

練出高分對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練——練熟主干知識(shí)88754321解析深化訓(xùn)練——練會(huì)深度思考23456練出高分解析D

深化訓(xùn)練——練會(huì)深度思考23456練出高分解析1深化訓(xùn)練——練會(huì)深度思考2456練出高分解析D

1深化訓(xùn)練——練會(huì)深度思考23456練出高分深化訓(xùn)練——練會(huì)深度思考23456練出高分1深化訓(xùn)練——練會(huì)深度思考23456練出高分材料二“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄暗乐笤鲇谔欤觳蛔?，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?深化訓(xùn)練——練會(huì)深度思考23456練出高分1深化訓(xùn)練——練會(huì)深度思考234