秦漢時期科技文化繁榮昌盛的原因

秦漢時期科技文化繁榮昌盛的原因1、秦漢時期文化的繁榮昌盛是建立在國家統(tǒng)一，經(jīng)濟發(fā)展的基礎上的，說明一定的文化是一定的政治和經(jīng)濟的反映。

2、秦漢時期許多重大的科技成就是中華民族智慧的結晶，表現(xiàn)了我國古代勞動人民和科學家的聰明才智與非凡的創(chuàng)造力

詳細的原因在于以下部分：

一、政治史研究

政治史方面的研究文章,在欄目中占有較重的分量。

政治制度與職官方面,簡修煒的《魏晉南北朝的歷史特點與農(nóng)民的反封建斗爭》(1988年第2、4期)一文,揭示了魏晉南北朝社會的等級性、宗法性、民族性、宗教性等歷史特點與農(nóng)民反封建斗爭的密切聯(lián)系,突出地顯示了該時期農(nóng)民反封建斗爭的明顯個性。方北辰《釋九品中正制之一品虛設問題》(1989年第1期)一文,通過考察該制度的歷史淵源,認為魏晉之際,儒家作為正統(tǒng)思想的地位并未根本動搖,三皇五帝、禹、湯、文、武、周、孔這些儒家崇尚的“圣人”,仍享有極崇高的地位,儒家的名教仍然左右著士大夫的思想,而當世活人要躋身于位至極品的圣人之列是不可能的。陳琳國《試論魏晉南北朝地方官吏的考課》(1991年第2期)指出,魏晉以后,秦漢時期通過上計來考課地方官吏的形式已名存實亡。東晉南朝未能建立起合理的考課制度,只以輸入賦稅的多寡來衡量地方官吏的政績。北魏后期重新建立起考課制度。西魏、北周的考課卓有成效,因而地方吏治情況較好。趙昆生《曹魏侍中考釋》(2000年第6期)對曹魏的侍中進行了考察,認為它是曹魏重要的權力中樞,構成了君權實現(xiàn)方式的核心。

關于政治事件,在司馬睿對待祖逖北伐的態(tài)度問題上,劉偉航《司馬睿對祖逖北伐態(tài)度之我見》(1988年第2期),不同意歷代史家對司馬睿的責難和批評,作者認為:自司馬睿渡江直到祖逖北伐的七年中,南北形勢并沒有形成一個北伐的大好時機;東晉捉襟見肘的財政狀況也難以成為北伐的經(jīng)濟保障;東晉派戴淵節(jié)制祖逖的目的在于對王敦形成威懾,阻止其叛亂活動。王永平《曹爽伐蜀之目的及其失敗原因考析》(1999年第3期)指出,歷來對曹爽伐蜀的動機及其失敗原因研究不夠,認識停留于表面。作者認為,曹爽伐蜀不是“輕舉妄動”,而是在軍事力量遠不及司馬懿的條件下采取的一種政治手段。通過伐蜀,曹爽既可控制軍隊指揮權,又能在政治上排斥司馬懿,專斷朝政;他所以失敗,也不僅僅因為軍事準備不足及蜀國尚有抵抗能力,主要原因在于司馬懿及其黨羽的破壞,這種破壞在出兵、作戰(zhàn)和退兵時都存在?？滓恪墩摬芪褐硪帧案∪A”》(2000年第1期)指出:魏武帝曹操之“破浮華交會之徒”,旨在打擊政治上的異己,為改朝換代清除障礙;魏明帝曹睿之罷退“浮華之不務道本者”,旨在打擊思想上的異己,最終卻自毀家門。

門閥士族是魏晉南北朝史中經(jīng)久不衰的論題,馬欣在《士族新論》(1987年第2期)一文認為,研究“士族”遇到的首要問題就是稱謂復雜、概念混亂。不僅治史者深感棘手,也給后學者帶來困難。根據(jù)名實相符和傳統(tǒng)習慣的原則,該文對蕪雜繁多的概念進行清理篩選,認為較妥貼而且適合魏晉南北朝官僚集團的名稱,該是“士族”,其他都不規(guī)范。就士族的歷史地位問題,文章指出,就整個士族來說,它趨向腐朽,那是在它取得了特殊的社會地位并把持了政權以后的事情,無視士族的演化過程,一概罵倒的做法是不符合歷史唯物主義原則的。關于門閥政治的性質和歷史作用,孟聚在《北魏孝文帝門閥制度論略》(1990年第2期)一文中指出,不能將作為孝文帝漢化改革的門閥制度與南朝的門閥制度相提并論。北魏鮮卑貴族是在長期戰(zhàn)亂的廢墟上建立起北魏政權的,北方以門閥大族為領袖的塢堡不僅維護了當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn),而且保留了先進的生產(chǎn)關系和較高水平的漢族文化。因此北魏統(tǒng)治者不能不依靠門閥大族謀劃方略、制定政治禮儀、發(fā)展封建經(jīng)濟,因而也就不能不實行門閥制度。針對張承宗“吳四姓”為“東吳四姓”之說,張旭華、王宗廣《“吳四姓”非“東吳四姓”辯》(2000年第4期)認為,“吳四姓”應是“吳郡四姓”,即吳郡之顧、陸、朱、張;其中張、朱二姓的代表人物就是吳郡張溫、朱桓和朱據(jù)。

社會組織、成分方面,1988年第1、2期上連載章義和的《魏晉南北朝時期奴婢及奴婢制度研究》,是作者整體研究中的兩個問題。一是對這一時期奴婢來源和數(shù)量的分析;二是對奴婢社會役使范圍的考察。前者的結論是:魏晉南北朝時期的奴婢主要有戰(zhàn)俘、價買、籍沒三大來源,較之兩漢,私屬奴婢的數(shù)額顯著增加。后者的結論是:這一時期奴婢的役使范圍不僅與奴隸社會的奴隸的役使存在著本質的差異,而且與兩漢時期也有著明顯的區(qū)別,即該時期奴婢的絕大部分已由兩漢時期的非生產(chǎn)者轉變?yōu)樯鐣闹苯由a(chǎn)者,都被普遍地役使于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)部門。周國林的《論蜀吳圖籍中“吏”的身份》(1987年第2期),是具有考證辨析性質的文章。該文針對史學界對這一問題的多種看法,通過數(shù)據(jù)統(tǒng)計,文獻、文物的印證,認為蜀吳圖籍中的“吏”既不是指身份低賤的“吏”民,也不是指地位優(yōu)越的士族,而是對包括上至三公、下至佐史之類的低級官員在內(nèi)的所有國家官吏的總稱。張敏《東晉南朝賓客述論》(1999年第2期)認為,東晉南朝賓客的構成成分比前代更為復雜,有門第低、學品高的地主階級知識分子,有避難的北方人士,有所謂材力死士、門生故吏,也有江湖游客、隱士。賓客作為一個特殊社會階層,沒有與佃客、僮客等封建依附民合流,相反,一部分繼續(xù)受到王侯大臣的禮遇和重視。不過,賓客的社會地位確實有所下降。

二、經(jīng)濟史研究

專欄文章中,篇幅較多,影響較大者當屬社會經(jīng)濟史,1985年第2期學報刊發(fā)了施光明的《釋曹魏屯田制中的“分田之術”》,文章涉及的是一個古老的課題。因為曹魏屯田制度為歷代史家所關注,多有論述,但關于“分田之術”這個具體而重要的細節(jié)問題,幾乎無人問津。作者認為,“分田之術”是一種授田之法,其具體內(nèi)容是確定給屯田民屯田土地的數(shù)量,大約是一夫一婦一百畝。文章刊出后,在全國范圍內(nèi)產(chǎn)生了較大影響,不少刊物或復印全文或轉摘觀點,并馬上引起了爭論。同年第4期,專欄又刊載了周國林的爭鳴文章《“分田之術”是授田之法嗎?》,該文指出,“分田之術”不是“授田之法”,而是有別于“計牛輸谷”的征稅方式。專欄對這個問題的討論,一直延續(xù)到1988年第1期,長達三年之久,所發(fā)表文章均被《中國史研究動態(tài)》、人大報刊復印資料、《三國史研究四十年》等文獻轉載。

歷代史家關于曹操的研究文章多不勝數(shù),但對他的整個經(jīng)濟政策進行全面的論述,尚不多見。張雷的《曹操經(jīng)濟政策述評》(1985年第4期)一文,從社會背景和思想基礎的角度進行綜合研究,認為曹操的經(jīng)濟政策有著豐富而廣泛的內(nèi)容,屯田政策是其核心,而租稅政策、獎勵政策也是其重要的組成部分,并且是緊密圍繞屯田政策而展開的,在他整個經(jīng)濟政策中占有重要地位。曹魏時期的屯田規(guī)模是一個懸而未決的問題,鄭佩欣的《曹魏許下屯田規(guī)模蟲蟲彖測》(1988年第3期),通過當時曹魏每年的地租所得和糧食總產(chǎn)量以及勞力的耕種能力等因素的層層分析剝離,得出建安初年許下屯田的大致規(guī)?！s擁有60萬畝耕地,8000多屯田戶,40000余人。

商業(yè)、交通貿(mào)易史研究方面,馬志冰在《魏晉南北朝時期南海貿(mào)易的變遷與高漲》(1988年第3期)一文中指出:魏晉南北朝時期,廣州南海貿(mào)易得到巨大發(fā)展,奠定了廣州的通商貿(mào)易口岸的重要地位,為隋唐以后海外貿(mào)易的進一步繁榮打下了基礎,也為中西政治、經(jīng)濟、文化的交流創(chuàng)造了條件。鄭敬高《論六朝的商業(yè)資本形態(tài)》(1994年第1期)認為,六朝商業(yè)發(fā)展,以小商人資本興盛、官僚商業(yè)資本強勁、大地主側身市場為特色,基本實現(xiàn)了商業(yè)資本的封建化,它導致了商業(yè)資本的飽和。這種飽和以盤剝小生產(chǎn)者取得豐厚利潤為前提,是資本與特權結合的結果。超商業(yè)強制割斷了商業(yè)與經(jīng)濟自由、競爭平等、法律秩序之間的必然聯(lián)系,阻礙了商業(yè)資本的正常積累,構成了中國古代商業(yè)發(fā)展的致命弱點。劉漢東《水路交通運輸與魏晉南北朝商品經(jīng)濟的發(fā)展》(1998年第3期)指出:中國古代的商品經(jīng)濟與交通運輸?shù)年P系相當密切。特別是大批量的貨物運輸,對交通條件的要求較高。水路運輸既方便,載重量又大,沿途碼頭的設施以及較大船只的使用促進了商品經(jīng)濟的發(fā)展。魏晉南北朝水路交通比較發(fā)達,推進了社會經(jīng)濟的發(fā)展,尤其是江南經(jīng)濟逐漸趕上甚至超過了北方,水路交通是其重要因素。

區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展在魏晉南北朝時期引人注目,牛潤珍的《3—6世紀海河流域城鎮(zhèn)布局的考察》(1991年第2期)令人耳目一新。該文不僅考證出魏晉南北朝時期海河流域縣級以上的城鎮(zhèn)數(shù)目,而且還從地形、地貌、氣候、氣象等其他學科入手,考察了當時海河流域城鎮(zhèn)的布局及其特點。極具學術價值的是,它著眼于史學與現(xiàn)實的密切聯(lián)系,體現(xiàn)了全新的選題角度,而且運用了不同學科相互交叉的研究方法。對魏晉南北朝史研究具有不可低估的意義。

有關魏晉南北朝時期經(jīng)濟問題的研究也引起了國外學者的重視。

韓國學者池培善先生的《就封裕上書論前燕慕容皇光時期的經(jīng)濟政策》(1999年第3期),通過分析慕容皇光在位時期,記室參軍封裕的上書來探討前燕的社會經(jīng)濟政策,試圖從社會經(jīng)濟角度來解答北方游牧民族進出中原之后,異民族以何種形態(tài)發(fā)展國家。

三、思想文化研究

魏晉南北朝時期的思想文化成就輝煌,在中國思想文化發(fā)展史上占有重要地位,一大批重要的文化史課題受到學者們的重視,取得了豐碩的研究成果。施光明《論五涼文化與西域文化的交融》(1990年第2期)一文選題新穎,把當對許多人忽視的西北文化作為研究對象,代表著魏晉史研究的一個方向。作者指出,當中原動蕩、文事荒落之時,在五涼統(tǒng)治的河西地區(qū)卻出現(xiàn)了一個具有濃郁的西北風采和異域情調的學術文化空前興盛的局面。他認為,這是西域與五涼之間學術文化雙向交流和雙向選擇的結果。正是在眾多不同的領域中各種文化現(xiàn)象的相互交流、相互選擇、相互融合的過程中,形成了瑰麗多姿的五涼文化。宗教問題仍然是文化討論中的重點之一。程有為的《魏晉南北朝河南地區(qū)佛教的傳播和興盛》(1986年第3期)一文,將佛教在河南的傳播和發(fā)展分為三個階段:漢末、曹魏時期初步傳播;西晉十六國時期迅速傳播興盛;至北魏達到極盛,由此他認為,河南是佛教在中國最早傳播的地區(qū)之一,其原因有四:一、佛學東漸,河南居“天下之中”,為必經(jīng)之地。二、其時作為都城的洛陽為全國政治、經(jīng)濟、文化中心,河南地又在都城附近。三、佛寺的經(jīng)濟來源主要靠朝廷官府的賜予和富人的施舍,而京城及其附近的佛寺是近水樓臺。四、河南地區(qū)戰(zhàn)火連綿,人民苦難深重的現(xiàn)實,為以生死輪回、因果報應為教義的佛教提供了肥田沃土。黃修明《魏晉南北朝佛教的政治化特征》(1992年第3期)認為,魏晉南北朝是佛教傳入中國后迅猛流播發(fā)展的時代,也是佛入中國而中國化的重要歷史時期,其重要特征是受中國政治社會的改造和影響日益世俗政治化。無論是作為宗教形態(tài)的佛教或是作為宗教信徒的佛門僧尼,都沒有超然于世俗政治之外獨立存在,而是自覺或不自覺地依附政治、參與政治、服務于政治?？滓恪⒗蠲瘛段簳x玄學的衰落及其與佛教的合流》(1997年第2期)認為,東晉初年的批判思潮是玄佛合流的先聲,儒佛力量對比的變化是玄沸合流的關鍵,而魏晉玄學獨立性的喪失標志著玄佛合流的實現(xiàn),玄佛合流實現(xiàn)后,佛教走上了獨立發(fā)展的道路。但是,佛教的這種獨立是相對的,它作為一種外來的異質文化,始終不能也不可能擺脫中國傳統(tǒng)文化的軌道而獨立發(fā)展,只能是不斷趨于中國化。至宋代,則成為中國傳統(tǒng)文化的一部分,形成理學。

關于這一時期的文化特征,朱和平、白貴一《魏晉南北朝時期的文化特征及其歷史影響》(1998年第4期)認為,魏晉時期的文化特征有三:其一、相對獨立的區(qū)域文化格局;其二、傳統(tǒng)文化改造與新文化創(chuàng)造相結合;其三、外來文化對中國文化產(chǎn)生了深遠影響。這些特征的形成和發(fā)展,不僅改造了傳統(tǒng)文化固有的頹廢,創(chuàng)造了文化新精神,而且使中國文化呈現(xiàn)多樣化和豐富性,在文化發(fā)展中緩和了民族地域紛爭和敵對關系,出現(xiàn)了統(tǒng)一的要求。

對魏晉南北朝時期東西方文化進行比較研究,以前較少有人論及。

梅珍生《中國魏晉與歐洲文藝復興時期人生觀比較研究》(1993年第4期),作者指出,在東西方人學史上,魏晉與意大利的文藝復興是兩個十分相似的歷史階段,在各不相同的歷史系列中,這兩個時代的功績無論是因其對過去傳統(tǒng)的反叛還是對未來的歷史命運的昭示,都是值得大書特書的。社會生活動蕩不安,價值體系的崩潰,對古典的領悟,藝術的成就,世界的發(fā)現(xiàn),人的覺醒……在這些改變了歷史面貌的共同表象的背后,它們由于各自時代的歷史條件的制約,人生的路向表現(xiàn)出了不同的旨趣:魏晉時代風靡士林的價值取向是玄學人生觀,而意大利文藝復興呈現(xiàn)的則是以人文主義為內(nèi)涵的世俗人生觀,而這種差異,又是他們對待人和自然的不同態(tài)度造成的。

四、軍事、民族研究

作為中國歷史上重要軍事制度之一的曹魏士家制,古今論者,不乏其人,但在諸如士家的身份等具體問題上存在著程度不同的分歧意見,劉漢東《論曹魏士家制的發(fā)展變化及其階段性》(1988年第4期)一文,沒有將該制度看成靜態(tài)事物。他認為士家制的形成有其一定的原因和時間,曹魏士家制經(jīng)歷了一個萌芽、確立和完備的發(fā)展演變過程,在不同的歷史階段,士家的身份地位也有相應的發(fā)展和變化。

張文強《南朝軍制述略》(1998年第1期)指出,南朝的中央軍事領導機構主要為中軍和尚書省兩個系統(tǒng);地方軍事領導機構為都督與州郡兩個系統(tǒng)。南朝軍隊的編制序列為軍、幢、隊、什、伍等。兵種主要分水、步、騎。中軍訓練一般在京師建康進行,外軍訓練一般由各防鎮(zhèn)都督刺史主持。當時的兵器是傳統(tǒng)的弓、弩、刀、劍、矛,其制造由少府所屬的尚方負責,保存管理的機構有南、北二武庫。

關于戰(zhàn)役,潘民中《汲、獲之戰(zhàn)是官渡之戰(zhàn)的重要組成部分》(1996年第4期)認為,汲縣、獲嘉之戰(zhàn)與白馬之戰(zhàn),延津之戰(zhàn)及官渡決戰(zhàn)有不可分割的關系,是官渡戰(zhàn)役的重要組成部分。汲、獲之戰(zhàn)發(fā)生在建安五年二月袁軍攻白馬之后、四月曹操解白馬圍之前的三月間。汲、獲之戰(zhàn)的戰(zhàn)略意圖一是消滅袁軍別營,解除側背之憂,二是破壞袁紹軍糧基地,陷敵于困境。

魏晉南北朝是一個民族大融合時期,民族問題歷來為史家所重視。程有為、吳少珉《論魏晉南北朝時期中原地區(qū)的民族問題》(1996年第1期)探討了魏晉南北朝時期中原地區(qū)的民族矛盾的形成、發(fā)展、激化和緩和的歷史狀況、統(tǒng)治者民族政策的優(yōu)略得失、以及民族融合的進程。作者指出,曹魏、西晉時期是中原地區(qū)民族矛盾的形成和發(fā)展時期,十六國時期是爆發(fā)時期,北朝則趨向緩和。曹魏、西晉時期,允許少數(shù)民族內(nèi)徙,有利于民族融合。但西晉江統(tǒng)提議將少數(shù)民族遷返塞外,則不利于民族融合,也是難以行得通的。十六國后期各國統(tǒng)治者的民族政策比前期為優(yōu)。魏晉南北朝時期,伴隨民族融合的還有民族壓迫、沖突、仇殺,最后到隋唐時期內(nèi)遷少數(shù)民族已完全與漢族融為一體。

五、大族個案研究方面

家族、尤其是豪門大族,在魏晉南北朝時期的政治、經(jīng)濟、軍事、社會各方面都有著重大影響,由于當時特殊的歷史環(huán)境,有關這一時期某些著姓大族的個案研究,成為學術界研究的一個熱點,上世紀90年代該欄目先后發(fā)表了多位學者這方面的學術論文,他們分別對家族的源流、婚宦情況、文化特征、家族興衰原因及其歷史地位與作用等方面進行了深入探討。

關于婚媾特征:漢魏以來士族政治的建立與鞏固,主要依賴于兩個方面的因素,一是家族成員政治地位的升遷及其在學術領域中所取得的成就;二是家族之間通過婚姻裙帶關系的彼此提攜與利用。因此,婚媾是士族,特別是東晉南朝僑姓士族維持高門地位的一種重要手段。同時,婚媾的變化也能反映某些家族社會地位的變遷。劉靜夫《京兆杜氏研究》(1993年第3期)對京兆杜氏的婚媾情況進行了分析,并與潁川荀氏的婚媾情況作了比較,作者指出,二者的婚姻之家基本上屬于高門大族,且都與皇室聯(lián)姻。杜氏的婚姻之家,已知者有河內(nèi)司馬氏、京兆韋氏、河東裴氏、馮翊嚴氏、北地傅氏、太原與祁縣王氏、河南元氏等,與荀氏相同,基本上屬于高門大族。兩族雖然都與皇室聯(lián)姻,但對皇室的依賴程度不同。茍氏,?子惲娶曹操女,惲子娶司馬懿女,荀粲娶曹洪女,荀羨尚晉尋陽公主等,綿延兩晉,一直與皇室保持親戚關系,對皇室的依賴性也較大,幾乎是同命運,共興衰。杜氏,杜預娶司馬懿女,杜義女為晉成帝皇后,杜攢尚魏孝武帝妹,僅此而已。他們對皇室的依賴性小,其地位不全靠皇親。

關于仕宦:魏晉南北朝時期,仕宦是衡量門第高卑的標準之一。仕宦的演變最能反映士族地位的升降和家族的興衰。士族的仕宦是一個變動的歷史過程。

劉靜夫對京兆杜氏和潁州荀氏的仕宦特點作了比較,認為族大人眾,累世為官是其共同點。荀氏見于記載的約100人,而杜氏則達120人。荀氏主要仕于漢魏南朝,仕于北朝者極少;而杜氏則遍及南北胡、漢王朝。荀氏在上層交往廣泛,在中央做文職高官的多,主要是一個士大夫官僚世家。杜氏在上層交往少,做地方軍政長官的多,是一個帶有豪強色彩的官僚世家。茍氏門第高些,而杜氏生命力強些。潁川長社鐘氏也屬于漢魏舊族,謝文學《潁川長社鐘氏研究》(1991年第2期)對其家族成員的仕宦情況作了追溯:鐘氏自西漢至唐代中葉900多年,世系不斷,從東漢末年鐘繇到唐代中期鐘嘉壁兄弟的500余年,幾乎代代有官宦,上至宰輔,下至縣令,屬典型的士族之家。其家族中不少人對我國的政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展作出了貢獻。關于庾氏家族,孟繁冶《漢魏晉南北朝時期潁川鄢陵庾氏家族源流考》(1992年第3期)一文指出,庾氏家族自東漢至南朝13代,凡74人,近400年的歷史。其家族萌芽于東漢,掘起于曹魏、西晉,隆盛于東晉,衰落于南朝。漢代以前的庾氏先人鮮見寡·聞,正史中鄢陵庾氏的出現(xiàn)是在東漢,庾乘即為鄢陵庾氏家族人物的最早記載。庾乘子嶷,遁,嶷曹魏時官至太仆,大鴻臚。西晉時的庚氏家族已遠非曹魏時期,僅在朝中傳旨宣詔、教授經(jīng)學,這時已經(jīng)能聯(lián)合朝臣,干預朝政,具有朋黨之威、家族之望了。東晉時代,是庾氏家族建功立業(yè)的最輝煌時期,也是這個家族人丁興旺時期,庾亮是這個家族幾百年歷史上的代表人物。經(jīng)過東晉廢帝年間的政治變亂,庾氏家族已明顯地由興盛走向了衰落。

關于學術文化:世家大族要取得社會承認,須符合當時社會的價值取向。文化素養(yǎng)在當時是衡量人才優(yōu)劣的重要標志,也是人們?nèi)胧雷龉偌肮俾毶w的重要條件。魏晉士族多以家學明世,以士出身,雖初有軍功顯者,但后世也往往以學識見稱。這也是當時士族驕世傲人的一個資本。孟繁冶《論潁川鄢陵庾氏之倔起》(下)(1993年第3期)一文認為,魏晉時期是庾氏家族政治發(fā)展的重要積累時期,其間文化的特征十分明顯突出。庾氏在東晉政治生活中具有舉足輕重的地位,而此時也正是該家族文化最發(fā)達的時期,文化事業(yè)成為他們政治活動中不可或缺的組成部分。庾氏家族成員無不具有較高的文化素養(yǎng)和文化水平,他們在教育、文學、書法等方面都有令人矚目的成就。司馬氏江左政權與庾氏聯(lián)姻,除了在很大程度上與庾氏在西晉時期政治上已有積累外,應歸結于庾氏家族文化上的優(yōu)勢。劉靜夫對荀氏與杜氏在文化方面進行了比較,認為兩族各有家學,荀氏以禮樂、律令為主,杜氏原本刑律名家,自杜預后又以傳《春秋左氏傳》出名。在文化層次上,就整體而言,荀氏高于杜氏,荀氏人才輩出,而杜氏多以吏能或軍功顯名。

六、社會史研究

近年來,有關魏晉南北朝時期社會生活史的研究也引起了中外學者的重視。

日本學者關尾史郎《關于安徽曹氏一族墓葬的幾個問題》(1997年第3期),作者通過對安徽亳州曹氏宗族墓葬字磚的梳理、分類,釋疑、解讀,認為曹氏宗族墓葬是曹騰作為宦官進入中央政權以后開始營建的;曹氏宗族擁有大規(guī)模的墓區(qū),說明自曹騰以后的三四代人中,都有上至中央下至郡縣的各級官員,相對而言,曹氏宗族是在短時期內(nèi)迅速發(fā)展起來的。

婦女問題也是這些年來研究的熱點問題。

萬紅《試論秦漢到魏晉婦女風貌的變遷》(1991年第3期)指出:魏晉經(jīng)濟、思想、文化等方面與秦漢相比發(fā)生了很大變化,因此魏晉女性得以大膽地與封建禮教進行抗爭,他們掙脫了秦漢時代禮教對婦女的束