廣東省汕頭市2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期一模語文試題及答案

廣東省汕頭市2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期一模語文試題及答案一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。在研究立場和方法上，人類學(xué)對歷史學(xué)啟示良多，其中影響較大的是從心理學(xué)借鑒而來的“移情”。所謂“移情”,就是“把自己置于另一個人的位置上的能力”。“民族志學(xué)者的個人經(jīng)驗(yàn)，尤其是參與和移情，被視為人類學(xué)調(diào)查過程的核心?！睔v史學(xué)者明顯受此影響。陳寅恪強(qiáng)調(diào)對歷史事件和人物持“了解之同情”，主張研究者“神游冥想，與立說之古人處于同一境界”,實(shí)際上就是對“移情”的強(qiáng)調(diào)。人們通常說的“設(shè)身處地”觀察認(rèn)知人事，也類似人類學(xué)對這一方法的運(yùn)用。然而人類學(xué)者使用的方法也存在局限。以“移情”為例，其主要困難在于研究者如何設(shè)身處地，實(shí)現(xiàn)與被研究者之間的角色轉(zhuǎn)換。莊子觀魚，說魚很快樂?；菔┗貜?fù)說，你不是魚，你自然無法體驗(yàn)到魚的快樂。這則寓言，用來比況人類學(xué)“移情”方法可能面臨的困境，殊為恰當(dāng)：要得出研究結(jié)論，不“移情”或站在研究對象的“主位”立場體驗(yàn)其生活及感受行嗎?但實(shí)際上，要真正做到“移情”并換位體驗(yàn)，其困難似乎比莊子知魚之樂否更甚。英國人類學(xué)家巴利結(jié)合他自己的考察經(jīng)歷指出：所謂一個陌生民族到頭來會全盤接納來自不同種族與文化的訪客，以致這個外來者和本地人并無兩樣的說法，“讓人悲哀的亦非事實(shí)”;“你頂多只能期望被當(dāng)成無害的笨蛋，可為村人帶來某些好處。在他們眼中，人類學(xué)者是財源，能為村人帶來工作機(jī)會”。研究者原本的文化立場如何能夠不影響其研究是一個幾乎無法根本解決的問題。這類問題無處不在。如信仰“一神教”的基督教傳教士到非基督教地區(qū)服務(wù)，盡管表示要尊重當(dāng)?shù)卦∶竦淖诮绦叛雠c文化，但文化上遭遇的排異卻無法避免。因難以融入當(dāng)?shù)厣鐣?，效果很不理想。這說明不同文化間的鴻溝，是很難通過類似“移情”的方法彌合的。不過人類學(xué)者并不是單一地使用“移情”法。也許是意識到這一研究立場及方法存在不足，人類學(xué)者從語言學(xué)家那里借取了“客位描述”的方法，強(qiáng)調(diào)以“觀察者”身份對研究對象所做判斷的恰當(dāng)性，將客觀性和科學(xué)性與“客位”相聯(lián)系。從立場及方法上注意到“移情”的缺陷并試圖補(bǔ)缺，對歷史研究也具有啟發(fā)意義，因?yàn)闅v史學(xué)者近年來將“了解之同情”當(dāng)成口頭禪，多少忽略了具有科學(xué)特質(zhì)的觀察取向研究的重要性。人類學(xué)調(diào)查方法的局限對歷史學(xué)者也提供了方法論思考?！疤镆白鳂I(yè)”是人類學(xué)的基本方法，但這一方法也遭遇困難。首先，人類學(xué)者最初的“田野作業(yè)”,主要針對的是相對“原始”的族群，是沒有文字傳承的部落文化。摩爾根研究與他同時代的印第安人部落，其著作卻冠以《古代社會》名稱。明明是針對當(dāng)下印第安部落寫出的東西，卻以“古代”命名，是因?yàn)樵疾柯涞奈拿鳎?dāng)其尚未走出原始狀態(tài)時，是很少性狀變化的。對于非原始族群來說則情況迥異。中華各民族中有些很早就有自己的文字，有些在近代接受外人幫助創(chuàng)造了自己的文字，其社會狀況及歷史演變，往往有詳細(xì)的文字記載。以這樣的族群作為研究對象是否仍然需要堅(jiān)持人類學(xué)主要依靠“田野”的傳統(tǒng)?在社會激劇變化的時代，今天的“田野”能反映昨天的存在嗎?如果不能，中國的人類學(xué)是否需要借助歷史文獻(xiàn)來從事相關(guān)研究?而借助歷史文獻(xiàn)會否因?yàn)榕c人類學(xué)對“田野”的強(qiáng)調(diào)在方法上背離，導(dǎo)致其研究失去人類學(xué)的學(xué)科屬性?這都有待中國學(xué)者認(rèn)真思考。與田野相關(guān)的是歷史遺存問題?！疤镆白鳂I(yè)”最重要的是看遺存，即世代傳承下來的物質(zhì)和精神的制作。但很多流傳至今的文化習(xí)俗或遺存，一旦其原生態(tài)環(huán)境不復(fù)存在，就已經(jīng)變化失真了。以北美印第安人的“居留地”為例，其因外部文化的侵蝕而失去原貌。這提醒歷史研究者，必須保持高度的學(xué)術(shù)警惕，不能輕易相信“田野”里所謂的“原始”見聞，對多少帶有“田野”性質(zhì)的通過“調(diào)查”歷史當(dāng)事人所作的“口述歷史”,在時過境遷且缺乏佐證的情況下，也不能盲從禮拜，奉為信史。歷史學(xué)注重“歷時性”,歷史學(xué)者眼里看到的是“變”的一面；人類學(xué)相對注重“共時性”,人類學(xué)者眼里看到的更多是“不變”的一面。然而但凡是文化，在進(jìn)入近代以后，在異質(zhì)文明的侵蝕下，無論其基因如何強(qiáng)大，都不可能一成不變。因而人類學(xué)家所謂的“田野”很大程度上只能是今天的田野，或是介于古今之間者，要找到“原生態(tài)”的文化田野，談何容易!(摘編自楊天宏《人類學(xué)對歷史學(xué)的方法啟示》)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.人類學(xué)高度重視并廣泛運(yùn)用從心理學(xué)借鑒而來的“移情”方法，這也為歷史研究提供了重要的立場與方法借鑒。B.“借助歷史文獻(xiàn)”“與人類學(xué)對‘田野’的強(qiáng)調(diào)在方法上背離”,可見人類學(xué)起初的調(diào)查方法更多立足于“田野作業(yè)”,而非文獻(xiàn)。C.“這都有待中國學(xué)者認(rèn)真思考”中的“這”,指中國人類學(xué)面臨的研究困境：“田野作業(yè)”是否適用于研究擁有文字傳承的族群。D.作者認(rèn)為，“田野”的可信度有待考量，因?yàn)榧幢隳軅鞒兄两?，今天的田野也可能已?jīng)發(fā)生變化，并非“原生態(tài)”的田野。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.第一段借用人們觀察認(rèn)知人事的日?，F(xiàn)象來闡析“移情”這-一專業(yè)的學(xué)術(shù)用語，使得說理貼切深入而又淺顯易懂。B.“幾乎無法根本解決的問題”,以近乎絕對的言辭，強(qiáng)調(diào)了完全不受自身文化立場影響的研究基本不可能在現(xiàn)實(shí)中存在。C.文章援引摩爾根研究印第安人部落社會的例子，旨在闡釋原始部落文明的發(fā)展速度是很緩慢的，很少發(fā)生性狀變化。D.從北美印第安人的事例延伸推斷，在本土文化與異域文化急劇碰撞的過程中，原有的文化習(xí)俗很難保持一成不變的狀態(tài)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.王國維提倡：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄?！盉.《國語》記載黃帝四妃之子與黃帝異姓，歷史學(xué)者表示無法理解。這種父子異姓的現(xiàn)象，可以用文化人類學(xué)描述的母系氏族社會“子從母姓”的習(xí)俗來解釋。C.有鑒于許多西方學(xué)者的自我文化中心主義的局限，保羅·柯文提出“在中國發(fā)現(xiàn)歷史”的主張，認(rèn)為史家對中國社會的研究要“進(jìn)入局中人的世界”。D.一位學(xué)者正在外國進(jìn)行民族“幸福感”的調(diào)查。但有人認(rèn)為受限于彼此之間的文化隔膜，這位學(xué)者認(rèn)知的幸福感，未必與原住民的真實(shí)體驗(yàn)相吻合。4.材料引用惠施的話進(jìn)行類比推理，請分析這一推理的作用。(4分)5.材料劃線處都引用了陳寅恪的觀點(diǎn)“了解之同情”,作者的意圖是否相同?請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。一切已歸平靜金宇澄母親說，我父親喜歡逛舊家具店。一九九O年，父親在盧灣區(qū)一舊家具店看到有三張日式矮桌，樣式相同，三張疊在一起。店老板一般很“識相”,注重來客年齡、打扮、神色，不講話。父親想打聽什么,但是沒作聲，最后快快出來，在這一刻，他感到自己真的老了?！耙欢ㄊ侨毡咀饨绲臇|西?！彼麑δ赣H說。他的兩頰早有了老年斑，這位昔日的抗日志士，已失去敏銳談鋒，即使面對他熟悉的“地下黨”電視劇，也一般在沙發(fā)里坐著，不知是不是睡著了。記得有一次，他轉(zhuǎn)過臉對我母親說：“冷天里還穿法蘭絨料子?白皮鞋?”這是我聽到父親唯一的不滿，他的話越來越少了。他曾是上海“淪陷”期的中共情報人員，常年西裝革履，也經(jīng)常身無分文，為失業(yè)苦惱?！按┎黄鹞餮b，總要有七八套不過時的，配背心、皮鞋，秋大衣不可以冬天穿，弄得不好，過去就叫‘洋裝癟三’?！彼辉S我吃日本料理，每提起深惡痛絕，“日本飯是最壞的東西”。當(dāng)年，按組織命令，父親撤到上海，去熟識的香粉弄華商旅館與系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)吳成方見面，之后化名丁弢，任汪偽某協(xié)會干事，所編輯的《市聲》半月刊，隸屬龍襄三、陳孚木，有汪偽背景。他按指示遷至辣斐德路薩坡賽路“斐郵”,與程和生同住。最后的這段經(jīng)歷，頗有小說的意味——他和“老程”扮為假兄弟，戶口登記化名為“程維德”。他覺得“老程”是個很好的人，遵守紀(jì)律，從不談?wù)搨€人的事。有一次考慮到如何應(yīng)對查戶口，他問程在哪里工作，程卻簡短地回答他說：“我在鋼鐵公司?！边B公司名稱也不愿說。他就此也不便再問，只講定兩人的籍貫是安徽太和。某天，程忽然就搬走了，臨走時程說：“你住下去吧，如果房東問起，就說我去南京了?！彼谝痪潘亩昶咴露湃丈钜挂粫r許突然被捕，憲兵上樓問他姓名，他答：程維德。憲兵拿出照片對照后問：程和生是你什么人?他答：是我哥哥。問：他去哪里了?他答：去南京了。當(dāng)場憲兵大力打他耳光，把他逮走。他事后知道，與此同時，憲兵已在另處逮捕了程和生與倪子樸，押往憲兵司令部途中，經(jīng)過北四川路橋，程突然跳車，受傷甚重。他根本不明白被捕的原因——但能估計(jì)到問題出在程和生方面，因?yàn)閼棻M(jìn)來就先追問程的新地址。夜押他至北四川路日憲兵總部，即刑訊逼供程和生的地址。他堅(jiān)持說程已去了南京，并捏造了一南京假地址。對方毫不理會，邊打邊問半個多小時，沒有口供。最后收監(jiān)。[父親致馬希仁信]當(dāng)夜我進(jìn)憲兵隊(duì)就被打，追問兄的住址，我不知道。過一忽兒，一日軍官匆忙沖入向?qū)徫业奈竟賵蟾媸裁词裁丛圃?，“蓮”地叫了一聲，用手比頭部，我意會到，大概在捉他，他跳車被打死了。后來才知道，車過北四川路橋上行車速較慢時，他跳出篷車，腦部受重傷。數(shù)日后在刑審間隙，他們領(lǐng)我去憲兵病房與胞兄會面，只呆一二分鐘就分別，一直沒知下落?！拔母铩焙螅瑥谋徊兜脑展驳幕貞涗浿械孟?，假胞兄在憲兵隊(duì)跳樓壯烈犧牲了。這個同志非常正派。翌日起連續(xù)兩天，他經(jīng)受憲兵反復(fù)刑審，逼問吳成方的住址及程與吳之關(guān)系，他都頂住了，一周后東京來人，東京警方與法警均動用嚴(yán)刑，卻沒有得獲口供-——他始終堅(jiān)稱，程是胞兄，安徽太和人。關(guān)于刑訊細(xì)節(jié)，多年來我只記得父親偶與母親的片語只言，如：“讓我坐到浴缸里……”然后就是他忽然意識到的沉默。東京來人審問自三四歲起，問經(jīng)歷、家庭人員，問父母名字、職業(yè)等，直至他被捕前任《先導(dǎo)》編輯為止，十分詳備。他發(fā)現(xiàn)，所幸日方?jīng)]去《先導(dǎo)》調(diào)查，否則極可能在他進(jìn)入《先導(dǎo)》的細(xì)節(jié)上露破綻，因而，也就沒發(fā)現(xiàn)他的假經(jīng)歷和假兄弟問題，更也由此可知，程和生沒一點(diǎn)口供——雖日方一直追逼他關(guān)于直接領(lǐng)導(dǎo)的情況，常用你“哥哥”已全部招供引誘，他仍然堅(jiān)稱兩人是兄弟關(guān)系，此外一概不知。記得有一審，日方指明了他就是程的“聯(lián)絡(luò)員”,反而露出了根本不了解情況的馬腳。[父親致馬希仁信]我在憲兵隊(duì)吃了不少苦，敵人一個勁逼問領(lǐng)導(dǎo)人住址，我都能頂住。難于應(yīng)付的是口供，這胞兄弟父母的姓名職業(yè)，兄弟二人從四歲到被捕，我都硬著頭皮胡編(萬一穿幫，反正一死),結(jié)果一字也沒被拆穿(原來假胞兄犧牲了!)。我承認(rèn)了從國民黨抗戰(zhàn)區(qū)金華來謀生的，剛到上海，沒有朋友，最難對付的是查朋友，上海沒有，只有抗戰(zhàn)區(qū)的桂林、昆明寫一堆，一次次背假口供，一次也沒有出漏洞。被捕后第三天上午，軍曹審訊人帶他去憲兵醫(yī)院病房三樓看“哥哥”。他走進(jìn)房內(nèi)，見程面色蒼白，頭部包扎了很厚的紗布，小茶幾上擺了多瓶菊花牌煉乳。他握住程的手，程緊緊把他的手貼到心口，帶著堅(jiān)定的語氣說“完了”兩字(他理解是為理想犧牲，且有“一起犧牲了”的含義),程再沒說一字。待他一開口：“我剛從金華到上海來……”一語未畢，即被軍曹喝住禁止講話。兩人凝視片刻，僅僅一二分鐘。我母親說，只在某一封沒寫完的信里，“才見到你爸爸充滿情感的回顧：‘天寒刮起西北風(fēng)，讓我想起滿目蕭條的，我的青春年月……’”如今，一切都?xì)w于平靜了，他們都戴老花鏡，銀發(fā)滿頭。寒冷的雨雪即將來臨之時，父親輾轉(zhuǎn)不能入眠，獄中舊傷仍然隱隱作痛。(節(jié)選自《回望》,廣西師范大學(xué)出版社2021年版)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)A.父親喜歡逛舊家具店，不是出于個人愛好，而是情報工作者的積習(xí)使然，他能從舊家具里發(fā)現(xiàn)有用的情報信息。B.曾在日據(jù)淪陷區(qū)潛伏，又被日本憲兵隊(duì)嚴(yán)刑拷打，過去的傷痛給他留下了陰影，父親潛意識里排斥有關(guān)日本的東西。C.父親對程和生的心態(tài)十分矛盾，一方面因受他牽連、被捕入獄而心生怨恨，另一方面又十分敬重他為了理想獻(xiàn)身。D.父親用“滿目蕭條”來形容他的青春歲月，是因?yàn)樗那啻豪镏挥型镜臓奚橙说恼勰?、工作的艱險、自身的苦痛。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.本文并未采用宏觀視角來描繪歷史的波瀾壯闊與人物的傳奇，而是注重描摹具體細(xì)節(jié)，使歷史更生動鮮活、真實(shí)可感。B.標(biāo)題“一切已歸平靜”奠定了全文超脫淡泊的基調(diào)，也揭示了主旨：父親已經(jīng)忘卻了過去的一切，獲得了內(nèi)心的平靜。C.作者善做“不寫之寫”,如父親說完“讓我坐到浴缸里”就突然沉默，所省略的內(nèi)容都交由讀者想象，讀來更余味無窮。D.本文敘述節(jié)奏舒緩從容、娓娓道來，故事的驚心動魄和敘事的冷靜克制形成強(qiáng)烈的反差，使文本敘事更富張力。8.曾是“地下黨”的父親敏銳過人，善于從細(xì)節(jié)中捕捉信息，請從文中找出相關(guān)細(xì)節(jié)。(4分)9.父親被捕受訊的經(jīng)歷由“我”敘述后，又再次經(jīng)由父親的信件敘述，這樣寫有怎樣的藝術(shù)效果?請結(jié)合文本簡要分析。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：國以任賢使能而興，棄賢專己而衰。此二者必然之勢，古今之通義，流俗所共知耳。何治安之世有之而能興昏亂之世雖有之亦不興蓋用之與不用之謂矣有賢而用，國之福也；有之而不用，猶無有也。商之興也有仲虺、伊尹，其衰也亦有三仁。周之興也同心者十人，其衰也亦有祭公謀父、內(nèi)史過。兩漢之興也有蕭、曹、寇、鄧之徒，其衰也亦有王嘉、傅喜、陳蕃、李固之眾。魏、晉而下，至于李唐，不可遍舉，然其間興衰之世，亦皆同也。由此觀之，有賢而用之者，國之福也；有之而不用，猶無有也，可不慎歟?今猶古也，今之天下亦古之天下，今之士民亦古之士民。古雖擾攘之際，猶有賢能若是之眾，況今太寧，豈曰無之?在君上用之而已。博詢眾庶，則才能者進(jìn)矣；不有忌諱，則說直之路開矣；不邇小人，則讒諛者自遠(yuǎn)矣；不拘文牽俗，則守職者辨治矣；不責(zé)人以細(xì)過，則能吏之志得以盡其效矣。茍行此道，則何慮不跨兩漢，軼三代，然后踐五帝、三皇之途哉?(選自王安石《興賢》材料二：澹臺子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。宰予之辭，雅而文也，仲尼幾而取之，與處久而智不充其辨。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予?！惫室灾倌嶂嵌惺?shí)之聲。今之新辯濫乎宰予，而世主之聽眩乎仲尼，為悅其言，因任其身，則焉得無失乎！觀容服，聽辭言，仲尼不能以必士；試之官職，課其功伐，則庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也。(選自《韓非子·顯學(xué)》)10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)何治安之A世有之B而能興C昏亂之世D雖有之亦不興E蓋用之F與不用之謂矣G有賢而用11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.舉，文中指“列舉”,與歐陽修《五代史伶官傳序》中“舉天下之豪杰，莫能與之爭”中的“舉”意義不同。B.過，文中指“過錯、過失”,與《鴻門宴》中“聞大王有意督過之”中的“過”意義和用法不同。C.焉，文中指“哪里、怎么”,與《燭之武退秦師》中“焉用亡鄭以陪鄰”中的“焉”意義和用法相同。D.功伐，“功”與“伐”同義復(fù)用，“伐”字與《屈原列傳》中“平伐其功”中“伐”的用法相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一中王安石列舉了商、周、兩漢時期在興旺與衰敗時所任用的賢士，來論證任用賢才對國家發(fā)展的重要性。B.君主如果能不求全責(zé)備，讓官吏放開手腳、大展宏圖，則有可能超越兩漢三代，而后達(dá)到三皇五帝的治世境界。C.材料二批駁了孔子以貌取人、以言取人的錯誤做法，指出如今新起的辯才泛濫，統(tǒng)治者被蒙蔽視聽，要引起警示。D.韓非子認(rèn)為對國家有功之人要加以獎賞，用高官厚祿讓官員更加勤勉努力，用心治國，這才是王者的治國之道。13,把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)不邇小人，則讒諛者自遠(yuǎn)矣；不拘文牽俗，則守職者辨治矣。(4分)(2)故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。(4分)14.兩則材料都圍繞“人才觀”闡釋觀點(diǎn)，根據(jù)材料概括選拔人才的正確做法。(3分)(二)古代詩歌閱讀。(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成下面小題書陸放翁詩卷后林景熙①(宋末元初)天寶詩人詩有史，杜鵑再拜淚如水。龜堂一老旗鼓雄，勁氣往往摩其壘。輕裘駿馬成都花，冰甌雪碗建溪茶。承平麾節(jié)半海宇，歸來鏡曲盟鷗沙。

詩墨淋漓不負(fù)酒，但恨未飲月氏②首。床頭孤劍空有聲，坐看中原落人手。青山一發(fā)愁蒙蒙，干戈況滿天南東。來孫卻見九州同，家祭如何告乃翁！【注】①作者為南宋遺民。②月氏：古西域國名。此處以月氏代指金國。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.開頭引用“詩史”與“杜鵑啼血”兩個典故，為后面抒情做鋪墊。B.詩歌中間八句描繪陸游從戎與歸隱的一生，既嘆放翁，也嘆自己。C.結(jié)尾化用《示兒》的詩句，意為此時山河一統(tǒng)，可放翁早已作古。D.這首詩抒發(fā)作者讀陸游詩卷以后的內(nèi)心感想，壯懷激烈、氣勢雄渾。16.“詩緣情”與“詩言志”是我國古代文論家對詩歌本質(zhì)特征的認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)詩歌因情而發(fā)，表達(dá)心志。本詩是如何體現(xiàn)既“緣情”又“言志”的？請簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。(6分)(1)在《周書》中有言“經(jīng)師易得，人師難求”,習(xí)近平總書記在同北京師范大學(xué)的師生代表座談時，也曾提到，一位優(yōu)秀的教師，應(yīng)該是“經(jīng)師”和“人師”的統(tǒng)一。韓愈在《師說》中，批駁童子們的老師只用“經(jīng)師”的機(jī)械做法在授課，對應(yīng)的句子是

，

。(2)《屈原列傳》中稱贊《離騷》“言淺意深”的兩句是“

，

”。(3)電影《長安三萬里》以高適的視角講述他與李白長達(dá)幾十年的友情。在唐宋的詩壇中，贊頌友情的詩句比比皆是，比如：“

，

”。三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用I(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成18~19題。想要愉快地談?wù)撝参?，我們就不得不面對一個很刁鉆的問題：植物為什么就不會動呢?

A

,還沒有學(xué)會運(yùn)動。然而，事實(shí)并非如此。在生命誕生很多人都以為，之初，比植物更古老的單細(xì)胞生物——它們可比植物古老得多——都能四處游動，尋找食物，趨利避害。演化論告訴我們的是：一個物種如果天生就是這樣，那么就意味著，它一定因?yàn)楝F(xiàn)在的樣子而獲得了某種生存上的優(yōu)勢。①通過研究選擇了一動不動的生命，②使生物學(xué)家獲得了一些全新的認(rèn)識。③這類生命的能量獲取效率竟然比其他會動的生命更快。④一棵高深莫測的大樹，⑤根系深深地扎入土壤，⑥枝干高高地舉向天空。⑦它的每一片葉子都能接受到實(shí)實(shí)在在的陽光，⑧每一條根系都能吸收到真真正正的養(yǎng)分。⑨雖然大樹不會移動，⑩但它獲取能量的方式卻比老虎和燕子更高級。

B

，大樹付出的代價肯定是最小的。一棵大榕樹的投影面積常?？梢赃_(dá)到上萬平方米，它占據(jù)的生存空間能達(dá)到幾十萬立方米。無數(shù)會跑會跳的小動物會以大榕樹為家，它們之中的大部分，一輩子都沒有離開過大榕樹的懷抱。對于植物來說，它們適應(yīng)環(huán)境，改造環(huán)境，甚至當(dāng)它們放棄運(yùn)動、把根系深深地扎入土壤的時候，它們就已經(jīng)成了環(huán)境本身。18.請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。(4分)19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。(6分)(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成20~22題。千絲萬縷的瓜秧四下蔓延，層層密葉，順藤摸瓜，一個個斗大的西瓜像滿地亂滾的青石磁子；沒有兩膀子九牛二虎的力氣，別想偷走。山外有山，天外有天，能人背后有能人，種西瓜是柳梢青他爹的拿手戲?！仪嗟氖炙?，叫得響的，一是香瓜，二是面瓜。他的香瓜勻溜個兒，滴溜兒圓，白的玉白，黃的金黃，摘下來帶兩片綠葉，更顯得好看。蹲在綠柳濃蔭下，撕一片葦劈兒，輕輕劃上一道，瓜分兩半，甜脆爽口，蜜汁元湯，喝下去沁人心脾。他的面瓜，皮薄、肉厚、大肚囊兒，掰開來白籽紅瓤，一簍蜜；有花面鬼臉的，有傻頭傻腦的，一個個憨態(tài)可掬，逗人喜愛。遠(yuǎn)怕水，近怕鬼，生人吃柳梢青的面瓜，先得打聽路數(shù)：貪吃嘴急，張口就咬，噎得眼直，憋得臉青，魚鷹子伸脖兒；吃一個不飽，吃兩個撐著，忍一忍，歇一歇，走兩趟小水再吃也不晚。吃過柳梢青的香瓜面瓜的人，沒個夠；人行千里，心也拴在他的瓜秧上。谷雨前后，栽瓜點(diǎn)豆；柳梢青的瓜園花一開，就香氣四溢。等到瓜熟時節(jié)，滿天下香霧；南風(fēng)一吹，彌漫方圓幾里。于是，東奔西走的行人留步，南來北往的行船靠岸，吃瓜的人一窩蜂趕來。20.文中畫波浪線的句子如改成“他的香瓜勻稱，渾圓，白的，黃的，帶兩片綠葉，更顯得好看”，語義基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？(4分)21.文字含義隨語境而變化，請談?wù)勎闹屑狱c(diǎn)的“一”字表意上的不同。(3分)22.語言文字運(yùn)用I和Ⅱ中畫橫線部分都使用了破折號，用法是否相同，請作簡要說明。(3分)(1)在生命誕生之初，比植物更古老的單細(xì)胞生物——它們可比植物古老得多——都能四處游動，尋找食物，趨利避害。(2)種西瓜是柳梢青他爹的拿手戲?！仪嗟氖炙?，叫得響的，一是香瓜，二是面瓜。四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)生活中，人們總強(qiáng)調(diào)認(rèn)識一致，又推崇見解獨(dú)到。這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。廣東省汕頭市2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期一模語文答案1.C(“‘田野作業(yè)”是否適用于研究擁有文字傳承的族群”表述有誤。前文“以這樣的族群作為研究對象是否仍然需要堅(jiān)持人類學(xué)主要依靠“田野’的傳統(tǒng)”，重點(diǎn)落在“主要依靠‘田野’”意思是指原來以“田野作業(yè)”為主的調(diào)查方法是否適用于研究具有詳細(xì)文字記載的族群，是否需要再吸納歷史文獻(xiàn)的記錄，啟示學(xué)考思考如何協(xié)調(diào)“田野作業(yè)”與“歷史文獻(xiàn)”的運(yùn)用。這并非如選項(xiàng)所述的“田野作業(yè)是否適用于研究擁有文字傳承的族群”的問題。A項(xiàng)對應(yīng)原文“在研究立場和方法上，人類學(xué)對歷史學(xué)啟示良多，其中影響較大的是從心理學(xué)借廉而來的“移情”…‘參與和移情，被視為人類學(xué)調(diào)查過程的核心””。B項(xiàng)對應(yīng)原文“借助歷史文獻(xiàn)會否因?yàn)榕c人類學(xué)對“田野”的強(qiáng)調(diào)在方法上背離，導(dǎo)致其研究失去人類學(xué)的學(xué)科屬性”“人類學(xué)者最初的“田野作業(yè)”，主要針對的是相對“原始”的族群，是沒有文字傳承的部落文化”“*田野作業(yè)”是人類學(xué)的基本方法”。D項(xiàng)對應(yīng)原文“在社會激劇變化的時代，今天的‘田野”，能反映昨天的存在嗎”“……遺存，即世代傳承下來的物質(zhì)和精神的制作。但很多流傳至令的文化習(xí)俗或遺存，一旦其原生態(tài)環(huán)境不復(fù)存在，就已經(jīng)變化失真了”“不能輕易相信“田野’里所謂的“原始’見聞”“人類學(xué)家所謂的‘田野"很大程度上只能是令天的田野，或是介于古今之間者，要找到“原生態(tài)”的文化田野，談何容易”)2.C(“旨在闡釋原始部落文明的發(fā)展速度是很緩慢的，很少發(fā)生性狀變化”表述有誤。事例論證的觀點(diǎn)應(yīng)統(tǒng)攝于段首的“人類學(xué)調(diào)查方法(主要播“由野作業(yè)*)”觀點(diǎn)之內(nèi)，而不是論證其他話題“原始部落文明的發(fā)展?fàn)顩r”。具體而言，文章視引摩爾根研究印第安人部落社會的例子，是用以闡述前文的觀點(diǎn)“人類學(xué)者最初的“田野作業(yè)”，主要針對的是相對‘原始”的族群，是沒有文字傳承的部落文化”。結(jié)合上下文，意思是指起初人類學(xué)研究的主要對象是沒有文字傳承的族群，這些原始部落的文明的特點(diǎn)很少性狀變化，所以人類學(xué)的研究能極大地立足于“田野作業(yè)”的研究結(jié)果。但后來面對“非原始族群”的新研究時，因?yàn)檫@些族群往往擁有“詳細(xì)的文字記載"，而今天的“田野”也未必能反映昨天的存在，那么如何處理“田野作業(yè)”與“歷史文獻(xiàn)”的運(yùn)用，就成了學(xué)者再要思考的問題。A項(xiàng)對應(yīng)原文“人們通常說的“設(shè)身處地”觀察認(rèn)知人事，也類似人類學(xué)對這一方法的運(yùn)用”，以“設(shè)身處地”的日常認(rèn)知道理來解析人類學(xué)的“移情”方法，說理形象而且深入淺出。B項(xiàng)對應(yīng)原文“研究者原本的文化立場如何能夠不影響共研究是一個幾乎無法根本解決的問題。這類問題無處不在”“問題無處不在”可推斷“完全不受自身文化立場影響的研究”，只能是一種理想的狀態(tài)。D項(xiàng)對應(yīng)原文“以北美印第安人的‘居重地”為例，其因外部文化的侵蝕而失去原貌"“但凡是文化，在進(jìn)入近代以后，在異質(zhì)文明的經(jīng)蝕下，無論其基因如何強(qiáng)大，都不可能一成不變”。)3.C“史家對中國社會的研究要“進(jìn)入局中人的世界’”，正是強(qiáng)調(diào)西方學(xué)者對中國的研究,不能國于自我文化中心主義的局限，要設(shè)身處地，“在中國發(fā)現(xiàn)歷史”。這與材料第一段“移情”“設(shè)身處地”“與立說之古人處于同一境界”相契合。A項(xiàng)，主要強(qiáng)調(diào)以“地下之新材料”來補(bǔ)正文獻(xiàn)記載的不足，更適用論證“田野作業(yè)”的優(yōu)勢。B項(xiàng)，主要是強(qiáng)調(diào)“可以運(yùn)用文化人類學(xué)的知識來闡釋歷史學(xué)難以認(rèn)知的社會現(xiàn)象”，更適用論證“人類學(xué)對歷史學(xué)的啟示”的觀點(diǎn)。D項(xiàng)，主要是強(qiáng)調(diào)“學(xué)者未必能設(shè)身處地體驗(yàn)原住民的幸福感”，適用于論證“移情”方法的局限。)4.①文章以惠施的話“莊子不是魚，自然無法體驗(yàn)到魚的快樂”來類比推導(dǎo)出“人類學(xué)研究者不是研究對象、自然難以換位體驗(yàn)研究對象的生活及感受”。②這一推理論證了人類學(xué)者“移情”的方法存在局限，使觀點(diǎn)更加通俗易懂。(4分。劃線處各一分。第①點(diǎn)，寫出惠施的話所要類比推導(dǎo)出的內(nèi)容，2分。第②點(diǎn)，寫出是比推理論證的觀點(diǎn)給1分?！罢撟C了人類學(xué)者‘移情’的方法有在局限”也可以答“人是學(xué)者難以真正做到“移情）難以設(shè)身處地，實(shí)現(xiàn)與被研究者之間的角色腦換”。寫出類比推導(dǎo)的藝本效果“使觀點(diǎn)更加通俗易懂”或“使讀者易于理解”等給1分）。5.不相同回。①第一處引用，用以例證歷史學(xué)受人類學(xué)的啟示，注重運(yùn)用“移情”的研究立場和方法。②第二處引用，用以論證近年來的歷史學(xué)者過多地強(qiáng)調(diào)“移情”，對具有科學(xué)特質(zhì)的觀察取向研究的重要性有所忽視，強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)應(yīng)從人類學(xué)“移情”法的局限中得到啟發(fā)并加以補(bǔ)缺，將“移情”與觀察取向研究/“客位描述”法相結(jié)合。（6分，到線處各一分。表明態(tài)度1分。答出第一處引用的意圖，2分，關(guān)鍵得分點(diǎn)落在“變?nèi)祟悓W(xué)的啟示”“運(yùn)用‘移情’的研究立場和方法”。答出第二處引用的意圖，3分。關(guān)鍵得分點(diǎn)落在“過多強(qiáng)調(diào)‘移情’”“忽視具有科學(xué)特質(zhì)的觀察取向研究”（前兩點(diǎn)側(cè)重強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)者在研究上的誤區(qū)）“歷史學(xué)應(yīng)從人類學(xué)'移情’法的局限中得到啟發(fā)并加以補(bǔ)缺，將'移情’與觀察取向研究/'客位描述’法相結(jié)合”（最后一點(diǎn)側(cè)重歷史學(xué)應(yīng)做的轉(zhuǎn)變）。8.①父親在盧灣區(qū)一舊家具店看到有三張日式矮桌……“一定是日本租界的東西?！雹诘芄烙?jì)到問題出在程和生方面，因?yàn)閼棻M(jìn)來就先追問程的新地址。③“蓬”地叫了一聲，用手比頭部，我意會到，大概在捉他，他跳車被打死了。④也就沒發(fā)現(xiàn)他的假經(jīng)歷和假兄弟問題，更也由此可知，程和生沒一點(diǎn)口供。⑤日方指明了他就是程的“聯(lián)絡(luò)員”，反而露出了根本不了解情況的馬腳。⑥程面色蒼白，頭部包扎了很厚的紗布，小茶幾上擺了多瓶菊花牌煉乳。⑦他轉(zhuǎn)過臉對我母親說：“冷天里還穿法蘭絨料子？白皮鞋？”（4分，每點(diǎn)1分，任答四點(diǎn)即可。注意①—⑤既有細(xì)節(jié)，也有從細(xì)節(jié)中提取的信息；⑥一①點(diǎn)細(xì)節(jié)所提取到的信息，原文并無直接呈現(xiàn)。）9.①由“我”敘述故事，根據(jù)寫作需要聚焦場景或裁剪材料，可以更全面地把握故事，使敘事更靈活生動、富于變化；②由父親的信件敘述，增加了故事的真實(shí)性，便于展現(xiàn)父親的心理活動和情感態(tài)度；③“我”的敘述和“父親”的敘述互相補(bǔ)充、互相印證，共同表現(xiàn)了父親的堅(jiān)韌與智慧，又在差異的對比中形成參差的美感。(6分，每點(diǎn)2分。如果言之成理也可給分。）10.CEG(此句譯為:為什么安定的時代有人才國家就能興旺呢，昏亂的時代雖然有人才國家也還不能興旺呢，原因是任用賢能與不用賢能啊有賢才而且能用是國家的幸福:其中，“有之而能興”與“有之亦不興”結(jié)構(gòu)對稱，故C、E兩處要斷開:“矣”為句末語氣詞，故G處要斷開。)11.D(“功”與“伐”同義復(fù)用，做名詞，指功勛功績，《屈原列傳》中“平伐其功”的“伐”，做動詞，自夸，炫耀，兩者用法不同;A項(xiàng)，文中的“舉”是“列舉”的意思，《五代史伶官傳序》中“舉天下之豪杰，莫能與之爭”中的“舉”是“全，整個”的意思，兩者意義不同:B項(xiàng)，過，在文中是名詞，指“過錯、過失”,《鴻門宴》中“聞大王有意督過之”中的“過”是動詞，譯為“責(zé)備"，兩者的意義和用法不同;C項(xiàng)，焉，文中指“哪里，怎么”，和《燭之武退秦師》中“焉用亡鄭以陪鄰”中的“焉”意義和用法相同。12.C(“孔子以貌取人、以言取人的錯誤做法”錯，原文是“澹臺子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。宰予之辭，雅而文也，仲尼幾而取之，與處久而智不充其辯。故孔子曰:“以容取人乎，失之子羽:以言取人乎，失之宰予?！笨梢?，孔子對澹臺子羽和宰予的態(tài)度是，一開始被其外貌與言語迷惑，相處久了才知道實(shí)際不相稱，最終孔子有意識到錯誤，并非單純的以貌取人和以言取人。)13.(1)不親近小人，那么進(jìn)讒言阿諛奉承的人自然疏遠(yuǎn)了:不受舊規(guī)習(xí)俗的束縛，那么守職得官吏就能明辨是非地治理事務(wù)了。(售分、資。務(wù)近。核狐、近。分，物文牽俗，受舊規(guī)第俗束縛，“狗”“牽”。能譯出“段我束縛”或“被牽制”的意思，得1分;辨治，明辨是非地治理事物，1分，句意，1分，主要落實(shí)“則讒諛者自遠(yuǎn)矣”，其中“讒諛者”譯為“進(jìn)讒言阿諛奉承的人”。)(2)所以明主任用官吏，宰相一定是從州縣里提拔起來的，猛將一定是從士兵中選拔出來的。(4分。起，提拔，1分;發(fā)，選拔，1分:卒伍,士兵，軍隊(duì)，1分。句意，1分，主要落實(shí)“于州部”“于卒伍”兩處狀語后置的句式。)14。①廣泛咨詢百姓意見，尋找有才能的人。(1分)②不因個人喜好而選才，先考驗(yàn)其能力，并從基層進(jìn)行選拔。(2分)[參考譯文]材料一國家因?yàn)槿斡觅t能之士而興旺，放棄賢能之士自負(fù)專斷而衰敗。這兩條必定的情勢，是古今共通的道理，也是一般人都知道的。為什么安定的時代有人才國家就能興旺呢，昏亂的時代雖然有人才國家也還不能興旺呢，原因是任用賢能與不用賢能啊。有賢才而且能用是國家的幸福，有人才但是不能用，猶如沒有人才啊。商朝興旺時有種虺、伊尹這樣的賢相，商朝衰敗的時候，也有微子、箕子、比干這樣的賢能之士。周朝興旺的盱候有十位天國功臣，它衰敗的時候也有祭公謀父、內(nèi)史過這樣的賢人。兩漢興旺時有蕭何、青參、寇恂、鄧禹等人，它衰敗時也有王嘉、傅喜、陳蕃、李國等人。魏晉以下，直到李唐玉朝，不可一一列舉，然而其間的盛衰的王朝，也都一樣啊。從此看來，有賢能的人并且任用他，這是國家的幸福。有人才卻不能任用，就和沒有一樣，能夠不慎重對待嗎?今天和古代是一樣的，今天的天下和古代的天下是一樣的，今天的士民也和古代的古民是一樣的。古代哪怕是紛擾的亂世，還有那么多賢能之士，何況今天太平時節(jié)，怎能說沒有人才呢?關(guān)鍵在于君主任用他罷了。廣泛咨詢眾人，那么有才能的人就有進(jìn)身之道了:君主沒有忌諱，那么忠言直諫的言語就開通了:不親近小人，那么進(jìn)讒言阿諛奉承的人自然疏遠(yuǎn)了:不愛舊規(guī)習(xí)俗的束縛，那么守職得官吏就能明辨是非地治理事務(wù)了:不求全責(zé)備，那么官吏就能放開手腳，大展宏圖了。如果能這樣實(shí)行的話，何愁不能超越兩漢三代，而后達(dá)到三皇五帝的治世境界呢。材料二澹臺子羽有君子的容貌，仲尼幾乎要贊許他，和他相處時間一久，才知道他的行為不符合他的容貌。宰予的言談，雅致而有文采，仲尼幾乎要贊許他，和他相處時間一久，才知道他的識見和他的辯才并不相稱。所以孔子說:“以容貌取人，就會看錯子羽;以言談取人，就會看錯宰子?！彼跃湍弥倌岬囊娮R來說，還有失實(shí)之時。如今新起的辯才泛濫已超過宰予，而世上君主的觀聽，暈眩已超過伸尼。為了喜歡他的言談就任用他，能不發(fā)生錯誤嗎!現(xiàn)容貌服飾，聽他的言談，仲尼也不能斷定他就是人才;給他一官半職先試試，考核其功績，就是庸人也不會懷疑他的愚智了。所以說，明主任用官吏，宰相一定是從州縣里極拔起來的，猛將一定是從士兵中選拔出來的。有功的一定要加以獎賞，因而井祿越厚，就會更加奮勝;官級升進(jìn)，職位提高，就會更加用心治國。爵祿超大官職越高才能治理得好，這才是王者的治國之道。15.C(“意為此時山河一統(tǒng)，可放翁早已作古”錯，陸游《示兒》詩，“王師北定中原日，家祭勿忘告乃翁”，放翁臨死之際，還念念不忘王師北定中原，希望九州一統(tǒng)，其后代子孫確實(shí)看到了“九州同”。但卻不是南宋光復(fù)中原的“九州同”，天下早已落入元朝統(tǒng)治者之手，家祭之日，無從告稟。)16.①“詩緣情”，是指詩歌是因情而發(fā)的，詩人生活于南宋末年，經(jīng)歷過江山易主，國土淪喪的悲痛，又因閱讀了陸游的詩卷，被陸游滿腔的報國熱情所打動，從而引發(fā)強(qiáng)烈的愛國之情。②“詩言志”，是指詩歌是用來表達(dá)詩人的志向與理想的，詩歌借用杜甫憂時傷懷的詩作、蜀帝杜宇為國化鳥的典故，極力塑造陸游忠肝義膽的形象，來抒發(fā)詩人愿意舍生報國、渴求收復(fù)中原的理想志向。(6分，劃線處各1分。提到詩人經(jīng)歷、具體志向及受陸游影響各得1分;具體情感1分，答“因國土淪喪而產(chǎn)生的悲憤之情”也可得分:結(jié)合詩句內(nèi)容分析2分)17.(1)授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。(2)其稱文小而其指極大舉類邇而見義遠(yuǎn)(3)示例一:海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。(出自《送杜少府之任蜀州》)示例二:莫愁前路無知己，天下誰人不識君。(出自《別董大》)示例三:勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。(出自《送元二使安西》)示例四;桃花潭水深千尺，不及汪倫送我