新高考地區(qū)選考?xì)v史（岳麓版史）一輪復(fù)習(xí)講義 第35 講明清之際的進(jìn)步思潮

第35講明清之際的進(jìn)步思潮

知識(shí)點(diǎn)一“異端”思想家李贄

1.背景

(1)君主專制空前強(qiáng)化，阻礙了社會(huì)進(jìn)步。

(2)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)拜金逐利風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)的道德觀念受到猛烈沖擊。

(3)宋明理學(xué)日益僵化；科舉考試因循守舊、陳腐不化。

2.思想

(1)大力鞭撻程朱理學(xué)，否認(rèn)孔孟學(xué)說(shuō)是萬(wàn)世之至論。

(2)人皆有私，每個(gè)人都可使個(gè)性自由發(fā)展。

(3)提出男女平等的觀點(diǎn)。

(4)提出“萬(wàn)物皆生于兩”，搖撼了“存天理,滅人欲”的理論基礎(chǔ)。

知識(shí)點(diǎn)二明末清初思想家

1.共同主張

(1)批判君主專制統(tǒng)治和宋明理學(xué)。

(2)倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”。

(3)經(jīng)濟(jì)上主張工商皆本。

2.具體特點(diǎn)

(1)王夫之：建立較完整的樸素的唯物主義思想體系。

(2)黃宗羲：反對(duì)專制暴君政治，鼓吹早期民主思想。

(3)顧炎武：呼喚“天下興亡，匹夫有責(zé)”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。

3.歷史影響

(1)反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民工商階層的興起,為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力。

(2)帶有早期啟蒙性質(zhì)，強(qiáng)烈沖擊了君主專制統(tǒng)治,給后世民眾以啟蒙和啟迪。

|名家論史|

宗法制度對(duì)明清之際民主思想的影響

宗法制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展。宗法制度本質(zhì)上是專制而保守的，與以自由企業(yè)

為基礎(chǔ)的資本主義是相互矛盾的，它對(duì)人們的思想和行為都起著潛移默化的巨大作用，使工

商行會(huì)組織也染上濃重的宗法色彩，從而妨礙了商品與勞動(dòng)力的自由流通。

——楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)》

核心觀點(diǎn)：宗法制度與宗法觀念嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展，在明清之際成為社會(huì)轉(zhuǎn)型

的阻力，導(dǎo)致明末清初的新思想未能跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。

【易錯(cuò)提醒】道學(xué)家不同于道家

儒學(xué)中以正統(tǒng)自居的理學(xué)家被稱為道學(xué)家，宋明理學(xué)也被稱為“道學(xué)”；而道家是春秋

晩期老子創(chuàng)立的思想流派，其部分思想后來(lái)成為道教的教義。

【構(gòu)圖解史】李贄的思想

信息提?。豪钯椃磳?duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，被稱為“離經(jīng)叛道”。

【易錯(cuò)辨析】顧炎武的“以天下之權(quán)，寄之天下之人”的思想和“主權(quán)在民”的思想

有本質(zhì)的不同。“主權(quán)在民”是近代西方出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想，顧炎武的這一主張

沒(méi)有上升到“主權(quán)在民”的高度，他仍寄希望于賢明的君主。

【構(gòu)圖解史】儒學(xué)發(fā)展的歷程及特點(diǎn)

信息提?。褐袊?guó)古代傳統(tǒng)儒學(xué)在兩千多年的發(fā)展歷程中，不斷吸收新的內(nèi)容，兼收并蓄，

具有明顯的包容性和開(kāi)放性。

重點(diǎn)一明清之際進(jìn)步思想的背景及特點(diǎn)

“時(shí)空觀念”下的“歷史概念”

1.“經(jīng)世致用”

經(jīng)世致用的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。經(jīng)世致用

把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見(jiàn)解，并用

于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。

［對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練］1.（2020?廣東揭陽(yáng)模擬）顧炎武認(rèn)為“今之所謂理學(xué)，禪學(xué)也”“古之所謂

理學(xué)，經(jīng)學(xué)也”，他重申宋人黃震的見(jiàn)解，認(rèn)為“理具于吾心而驗(yàn)于物”，要破除理學(xué)“空

談心性”的弊端，必須回歸經(jīng)學(xué)。顧炎武（）

A.意在否定君主專制制度

B.大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué)

C.促進(jìn)了乾嘉考據(jù)的興起

D.具有近代啟蒙思想意識(shí)

解析：選B。據(jù)題干中顧炎武主張“要破除理學(xué)‘空談心性’的弊端，必須回歸經(jīng)學(xué)”

可知，其認(rèn)為理學(xué)的弊端在于空談，而要破除其弊端，就要“回歸經(jīng)學(xué)”，由此我們可以推

知，顧炎武其實(shí)是在倡導(dǎo)經(jīng)世致用，故選B項(xiàng)。

2.儒家教化

儒家教化指儒家所提倡的政教風(fēng)化、教育感化。既向人們正面灌輸?shù)览?，又注意結(jié)合日

常活動(dòng)對(duì)人們進(jìn)行潛移默化地影響。它把政教風(fēng)化、教育感化、環(huán)境影響等多種手段綜合運(yùn)

用，既有皇帝的宣諭，又有官員行為引導(dǎo)，還有立功德碑、樹(shù)牌坊、傳播通俗讀物等多種形

式。

［對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練I2.明代《崔氏族譜》規(guī)定：“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫,

各安生理，勿作非為，此太祖高皇帝（朱元璋）曲盡做人的道理，件件當(dāng)遵守?！弊遄V的規(guī)定

體現(xiàn)了（）

A.僵硬的程朱理學(xué)束縛人心

B.適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要

C.要求百姓要存天理滅人欲

D.儒家的倫理化為生活秩序

解析：選D。據(jù)材料“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，勿作非

為，此太祖高皇帝（朱元璋）曲盡做人的道理，件件當(dāng)遵守"可知，族譜的規(guī)定體現(xiàn)了儒家的

倫理化為生活秩序，故選D項(xiàng)。A、B、C三項(xiàng)不符合題意，故錯(cuò)誤。

“史料實(shí)證”下的“問(wèn)題意識(shí)”

黃宗羲思想的產(chǎn)生及影響

史料從順治至康熙初年，黃宗羲對(duì)清統(tǒng)治者懷著強(qiáng)烈的民族仇恨，不僅在行動(dòng)上進(jìn)行

武裝反抗，而且在《留書(shū)》《明夷待訪錄》等著作中還進(jìn)行激烈的批判。康熙十七年（1678

年），清廷議修《明史》，葉方藹向康熙帝推薦黃宗羲。黃宗羲的弟子陳錫嘏當(dāng)時(shí)在北京任職，

代為力辭?？滴跏拍?，徐元文在康熙帝面前舉薦黃宗羲參與修史，康熙帝下旨浙江督撫“以

禮敦請(qǐng)”，黃宗羲仍然托病力辭，卻派遣自己的兒子黃百家到徐元文主持的明史館去修史了。

康熙二十六年，黃宗羲在寫(xiě)給徐乾學(xué)的一封信中寫(xiě)道：今圣主特召，入?yún)⒚軇?wù)，古今儒者遭

遇之隆，蓋未有兩。五百年名世，于今見(jiàn)之……從中國(guó)歷史的發(fā)展來(lái)看，何嘗不可以稱道梨

洲的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度呢！

——摘編自白壽彝主編《中國(guó)通史》

【解讀】黃宗羲曾經(jīng)參加反清斗爭(zhēng)，隨著時(shí)間的流逝，黃宗羲對(duì)清廷的態(tài)度發(fā)生了改

變。

【思考】從順治至康熙年間，黃宗羲對(duì)清廷的態(tài)度逐步發(fā)生了什么變化？變化的主要

原因是什么？“從中國(guó)歷史的發(fā)展來(lái)看”，有什么現(xiàn)實(shí)意義？

試答：........................................................................

【提示】變化：由武裝反抗、著書(shū)批判，到不仕清廷；由托病力辭、派子替之，再到

認(rèn)可、贊譽(yù)清廷統(tǒng)治。

原因：清廷統(tǒng)治日益鞏固，民族矛盾相對(duì)緩和；康熙采取籠絡(luò)漢族知識(shí)分子的政策；黃

宗義對(duì)清朝統(tǒng)治的認(rèn)可。

意義：有利于維護(hù)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。

“歷史解釋”下的“認(rèn)知深化”

1.明末清初進(jìn)步思想家對(duì)孔孟儒學(xué)的繼承與發(fā)展

繼承發(fā)展

批判君主和三綱——平等

批天理——理性

政治限制君主專制——民主

存人欲——民本

人欲天然合理——個(gè)性解放

經(jīng)濟(jì)

經(jīng)世致用——?jiǎng)?wù)實(shí)否定權(quán)威，獨(dú)立思想

文化

(1)反傳統(tǒng)、反教條：李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；

提出男女平等和“萬(wàn)物皆生于兩”的觀點(diǎn)。

(2)反君主專制，帶有一定的民主色彩：黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論;

顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”。

(3)提倡“經(jīng)世致用”：顧炎武主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不

切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。

(4)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求：黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，提岀“工商皆本”的主張。

“唯物史觀”下的“歷史解釋”

明清之際儒學(xué)思想活躍的歷史背景

商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，尤其是江南一帶的市

經(jīng)濟(jì)上民工商業(yè)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，成為社會(huì)上不可忽視的力量，社會(huì)風(fēng)

尚在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下發(fā)生巨大變化

君主專制達(dá)到頂峰，統(tǒng)治黑暗，吏治腐敗，君主專制制度對(duì)社會(huì)

政治上

發(fā)展的阻礙作用日益明顯，社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳

一方面，以程朱理學(xué)為代表的儒學(xué)走向僵化和因循守舊，八股取

士、文字獄強(qiáng)化文化專制，禁錮了士人的思想。另一方面，“西學(xué)

思想文

東漸”，西方傳教士來(lái)華帶來(lái)了西方科技，開(kāi)闊了人們的視野。

化上

理學(xué)家鼓吹的理論空洞、虛偽，導(dǎo)致知識(shí)分子逆反，他們反對(duì)空

談心性，力倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)之風(fēng)

重點(diǎn)二明清之際進(jìn)步思想的影響及地位

“時(shí)空觀念”下的“歷史概念”

西學(xué)東漸、中學(xué)西傳

(1)西學(xué)東漸：是指從明朝末年到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國(guó)傳播的歷史過(guò)程，但通常

而言是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期之中，歐洲及美國(guó)等地學(xué)術(shù)思想的傳入，近代向

西方學(xué)習(xí)的過(guò)程為器物一制度一思想。

(2)中學(xué)西傳：是指中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、科技對(duì)世界的影響。

［對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練］明朝萬(wàn)歷十二年(1584年),意大利傳教士利瑪竇在廣東肇慶知府的支持下,

刻印了中國(guó)第一幅依照西洋方法繪制的世界地圖。隨后，根據(jù)這一地圖的形制重新刻印的地

圖不斷出現(xiàn)，甚至萬(wàn)歷皇帝也令人繪制了《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》。這批地圖()

A.沖擊了中國(guó)士人的思想世界

B.動(dòng)搖了天朝上國(guó)的陳腐觀念

C.帶動(dòng)了中西文化的長(zhǎng)期交流

D.誘導(dǎo)了對(duì)外政策的根本轉(zhuǎn)變

解析：選A。據(jù)題干材料可知，這批地圖內(nèi)容與中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念中的世界認(rèn)知不同,

當(dāng)它們印刷之后，會(huì)沖擊中國(guó)士人的思想世界，故選A項(xiàng)。這些地圖沖擊了中國(guó)的思想世

界，但并未動(dòng)搖天朝上國(guó)的傳統(tǒng)觀念，排除B項(xiàng)；由于明清時(shí)期實(shí)行“海禁”政策，這批

地圖未能帶動(dòng)中西文化的長(zhǎng)期交流，排除C項(xiàng)；明清時(shí)期的“閉關(guān)鎖國(guó)”政策愈發(fā)嚴(yán)重，

外交政策沒(méi)有出現(xiàn)根本性改變，排除D項(xiàng)。

“史料實(shí)證”下的“問(wèn)題意識(shí)”

明清之際進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)

史料16世紀(jì)至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟

蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷。……黃宗羲、唐駅們提不出新的社會(huì)方案，

而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭

們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中

國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末

期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)。

——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》

【解讀】史料主要闡釋了明清之際進(jìn)步思想的缺陷、與西方啟蒙思想的不同特點(diǎn)以及

其地位。

【思考】閱讀史料，論證明清時(shí)期的早期啟蒙思想是一種“時(shí)代性的缺陷”。

試答：........................................................................

【提示】明清時(shí)期，由于資本主義萌芽十分脆弱，早期啟蒙思想缺乏堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，

帶有明顯的不足、缺陷。進(jìn)步思想家反對(duì)君主專制統(tǒng)治，但主要是揭露君主暴政，主張限制

君權(quán)等，并未上升到制度批判層面，沒(méi)有提出推翻現(xiàn)行制度，建立新的社會(huì)制度的構(gòu)想。中

國(guó)早期啟蒙思想沒(méi)能突破古代統(tǒng)治模式(修補(bǔ)封建專制制度)，仍屬于儒家思想的范疇。

“歷史解釋”下的“認(rèn)知深化”

對(duì)明清之際儒家思想地位的認(rèn)識(shí)

(1)進(jìn)步之處

①明清時(shí)期進(jìn)步思想家的思想一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，對(duì)當(dāng)時(shí)的封

建專制有一定的沖擊作用，對(duì)近代民主思想產(chǎn)生了一定的影響。

②進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了

巨大影響。

(2)局限性

①?gòu)膬?nèi)容上看：沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，未形成完整的理論體系。

②從地位上看：無(wú)法撼動(dòng)程朱理學(xué)的主流地位，未在當(dāng)時(shí)成為主流思想。

③從影響上看：影響有限，未能實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

④從性質(zhì)上看：不是資產(chǎn)階級(jí)的民主思想，本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。

“唯物史觀”下的“歷史解釋”

明清之際的思想批判未能實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因

君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，壓抑了早期民主思想的

缺乏政治基礎(chǔ)

發(fā)展

封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，資本主義萌芽因受

缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

客觀到封建制度的嚴(yán)重阻礙而發(fā)展緩慢，未形成資產(chǎn)

和階級(jí)基礎(chǔ)

原因階級(jí)力量

缺乏思想基礎(chǔ)綱常禮教，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播

人們深受封建禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新

缺乏群眾基礎(chǔ)

思想

主觀未能形成完整的思想體系，本質(zhì)上并未脫離地主

自身缺陷明顯

原因階級(jí)儒學(xué)的范疇，在行動(dòng)上也未解決實(shí)際問(wèn)題

“家國(guó)情懷”下的“歷史擔(dān)當(dāng)”

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)走向世界大國(guó)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必不可少的內(nèi)

生驅(qū)動(dòng)力，是塑造以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神的核心要素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是社會(huì)主

義核心價(jià)值觀的重要源泉。當(dāng)今我們所培育的社會(huì)主義核心價(jià)值觀即是中國(guó)精神與世界精

神、民族性與世界性的契合點(diǎn)，是用東方價(jià)值理性克服西方工具理性弊端的利器。

［研真題?引領(lǐng)航向］

一、挖掘知識(shí)深度

1.（2016?高考江蘇卷T5）明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，“儒

帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見(jiàn)，李贄

（）

命題點(diǎn)：李贄思想的特點(diǎn)

A.致力于儒學(xué)和佛教的融合

B.認(rèn)可明代婦女地位的變化

C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛

D.渴望得到超然物外的自由

解析：選C?李贄批判儒家思想，不會(huì)“致力于儒學(xué)和佛教的融合”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；

明代婦女地位低下，李贄主張男女平等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“講學(xué)傳道，卻收女弟子”說(shuō)

明李贄違背傳統(tǒng)的禮教，顯然是想沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故C項(xiàng)正確；超然物外的自由不

是李贄追求的思想，且材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

二、轉(zhuǎn)換思維角度

2.（2016?高考北京卷116）17世紀(jì)來(lái)華傳教士曾將《論語(yǔ)》《大學(xué)》等譯為拉丁文在歐洲

出版，19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)。這表明

命題點(diǎn)：明清思想文化傳播的特點(diǎn)

A.儒家思想被西方學(xué)者普遍接受

B.中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注

C.中西文化交流限于傳教士之間

D.儒家思想推動(dòng)了西方政治革命

解析：選B。本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。由“19

世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)”可以看出此時(shí)期西方

關(guān)注中國(guó)的傳統(tǒng)文化，故本題答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)中“普遍接受”表述絕對(duì)化，排除；C項(xiàng)

是對(duì)材料的曲解，傳教士成為中西文化交流的中介；D項(xiàng)中“政治革命”材料中沒(méi)有體現(xiàn)。

3.（2016?髙考海南卷T9）清代有女詩(shī)人作詩(shī)曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評(píng)閨

材，持論恒相反。有德才可賅（兼有），有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映

了在清代女性中（）

命題點(diǎn)：明清思想發(fā)展演變的特W

A.男女平等思想被普遍接受

B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

C.出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思

D.產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求

解析：選C?！坝械虏趴少W（兼有），有才德反損”即所謂女子無(wú)才便是德，是重男輕女

的表現(xiàn)，與男女平等不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)古代女性的評(píng)價(jià)更多強(qiáng)調(diào)有德，反對(duì)有才，故B

項(xiàng)錯(cuò)誤；由“我意頗不然，此論殊褊淺”可知，作者對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念的反思，故C項(xiàng)正確；

女詩(shī)人主要是對(duì)傳統(tǒng)女性德才觀的不滿，沒(méi)有談到自身的權(quán)益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

三、拓展知識(shí)廣度

4.（2018?高考全國(guó)卷HIT27）明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)

盛行，有人謔稱：“老童（生）、低秀（才），胸?zé)o墨、眼無(wú)丁者，無(wú)不刻一文稿以為交游酒食

之資。”士大夫間也流行將書(shū)籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)（）

命題點(diǎn)：明代文化的時(shí)代特征

A.學(xué)術(shù)文化水平迅速提升

B.士人的地位顯著提高

C.經(jīng)世致用思想影響廣泛

D.崇尚文化的氛圍濃厚

解析：選D。根據(jù)材料“京城及江南地區(qū)”“出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行”“流行將書(shū)籍作

為禮物”可知，當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)文化的崇尚，故答案為D項(xiàng)。材料不能體現(xiàn)“迅速提升”學(xué)術(shù)

文化水平，可排除A項(xiàng)。材料反映出土大夫間著作之風(fēng)盛行及士大夫之間流行將書(shū)作為禮

物，沒(méi)有體現(xiàn)他們地位的提高，可排除B項(xiàng)。材料沒(méi)有涉及經(jīng)世致用思想，可排除C項(xiàng)。

［練模擬?能力提升］

1.（2019?天津河西區(qū)高三調(diào)查）顧炎武說(shuō)：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以

詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉！”黃宗羲也說(shuō)：“扶危定傾之心，吾身一日可以未死,

吾力一絲有所未盡。”這說(shuō)明他們都（）

A.反對(duì)君主專制B.以天下為己任

C.提倡公平法治D.反對(duì)宋明理學(xué)

解析：選B。據(jù)材料“以明道也，以救世也”“扶危定傾之心”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，

顧炎武和黃宗羲的思想都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，''以天下為己任”，故B項(xiàng)正確。

2.（2020?唐山摸底考）明末清初出現(xiàn)了著名的三大思想家：王夫之、黃宗羲、顧炎武，

他們提出了一些重要思想命題，譬如“所貴乎史者，述往以為來(lái)者師”“知古必先通

今“''史書(shū)之作，鑒往所以訓(xùn)今”。這反映了三大思想家（）

A.受到西方啟蒙思想的影響

B.呼吁清政府進(jìn)行政治改革

C.仍然屬于儒家學(xué)派的代表

D.力圖深刻反思明亡的原因

解析：選D。據(jù)題干材料“所貴乎史者，述往以為來(lái)者師”“知古必先通今”“史書(shū)之

作，鑒往所以訓(xùn)今”可知，三大思想家希望從歷史中汲取智慧，故選D項(xiàng)。明末清初的三

大思想家早于西方啟蒙思想，且二者沒(méi)有思想上的交流，A項(xiàng)錯(cuò)誤；明末清初的三大思想家

都參加過(guò)反清復(fù)明的斗爭(zhēng)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是三大思想家思想主張的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵而非強(qiáng)

調(diào)他們是儒家思想的代表，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。

3.王夫之認(rèn)為“天理寓于人欲，無(wú)人欲則天理不可得見(jiàn)”。由材料可知，王夫之

（）

A.認(rèn)為人欲也是天理B.主張“致良知”

C.徹底批判儒家思想D.強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用

解析：選A。據(jù)題干“天理寓于人欲”可知，王夫之認(rèn)為人欲也是天理，故選A項(xiàng)。B

項(xiàng)表述屬于王陽(yáng)明的思想，但與題意無(wú)關(guān)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)表述中“徹底”太過(guò)絕對(duì)，故C

項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)表述牽涉的是實(shí)踐的重要性，與題意無(wú)關(guān)，排除。

4.清初顧炎武名號(hào)并不高，《四庫(kù)全書(shū)總目》僅記其“博極群書(shū)，精于考證”。但到道

光二十三年（1843年）社會(huì)上突然興起一股顧炎武崇拜熱，北京一群京官建立顧炎武祠，定時(shí)

會(huì)祭。其也被譽(yù)為“清朝漢學(xué)第一人”。晚清顧炎武地位的提升主要是因?yàn)椋ǎ?/p>

A.清政府官修史書(shū)的高度評(píng)價(jià)

B.符合士大夫群體的文化品位

C.學(xué)術(shù)和時(shí)代選擇的共同作用

D.顧炎武的學(xué)術(shù)成就冠蓋儒林

解析：選C。據(jù)題干材料時(shí)間“道光二十三年（1843年）”可知，顧炎武地位提升原因之

一是時(shí)代的作用，“被譽(yù)為'清朝漢學(xué)第一人'”是其學(xué)術(shù)成就的作用，故選C項(xiàng)?！啊端?/p>

庫(kù)全書(shū)總目》僅記其'博極群書(shū)，精于考證'”無(wú)法說(shuō)明“官修史書(shū)的高度評(píng)價(jià)”，A項(xiàng)錯(cuò)誤；

材料不能說(shuō)明“士大夫群體”的整體情況，B項(xiàng)錯(cuò)誤；由“清初顧炎武名號(hào)并不高”可見(jiàn)其

成就并非一開(kāi)始就得到認(rèn)同，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

（建議用時(shí)：45分鐘）

一、選擇題

1.（2020?湖南衡陽(yáng)二模）明清之際，江南地區(qū)出現(xiàn)了“士商相混”的現(xiàn)象。正所謂“天

下之士多出于商”“豪杰有智略之人”也多致力于經(jīng)商。嘉道時(shí)期，士商相混的趨勢(shì)愈演愈

甚。這表明（）

A.傳統(tǒng)四民社會(huì)加速瓦解

B.中央對(duì)地方控制力削弱

C.理學(xué)義利觀正受到?jīng)_擊

D.重農(nóng)抑商政策有所松弛

解析：選C。據(jù)題干中明清之際到嘉道時(shí)期“士商相混”由“出現(xiàn)”至““愈演愈甚”并

結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，儒家輕利重義思想在發(fā)生變化，故選C項(xiàng)；A項(xiàng)中“加速”一詞不妥，

因?yàn)槊髑鍟r(shí)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，且“士商相混”現(xiàn)象只是在江南存在，排除A項(xiàng)；

明清時(shí)期對(duì)地方控制加強(qiáng)，排除B項(xiàng)；明清時(shí)期，統(tǒng)治者固守重農(nóng)抑商政策，排除D項(xiàng)。

2.（2020?湖北黃岡質(zhì)檢）李贄并未絕對(duì)地否定孔子及其思想，在佛寺生活期間，他談經(jīng)

讀佛卻還供奉孔子；他反對(duì)把孔子言論的價(jià)值絕對(duì)化和對(duì)孔子的盲目迷信。這在當(dāng)時(shí)

（）

A.背離了傳統(tǒng)儒家思想

B.開(kāi)啟了清代的考證學(xué)術(shù)之風(fēng)

C.推動(dòng)了人們從正統(tǒng)儒學(xué)的束縛中解脫出來(lái)

D.奠定了近代民主思想的基礎(chǔ)

解析：選C。據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，李贄反對(duì)盲從孔子，向傳統(tǒng)理學(xué)思想發(fā)起了

挑戰(zhàn)，這在某種意義上可以說(shuō)，李贄的主張推動(dòng)了人們從正統(tǒng)的儒學(xué)束縛中解脫出來(lái)，促進(jìn)

了人們的思想解放，故選C項(xiàng)。

3.（2020?廣東百校聯(lián)考）下面分別是傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖和黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)

圖。由此可知，黃宗羲認(rèn)為（）

A.應(yīng)從根本上否定君主制度

B.應(yīng)建立平等和諧的君臣關(guān)系

C.君主專制存在嚴(yán)重的弊端

D.統(tǒng)治者應(yīng)重視對(duì)百姓的教化

解析：選C。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，黃宗羲猛烈抨擊君主專制，由材料中黃宗羲設(shè)想的社

會(huì)治理結(jié)構(gòu)可知，他認(rèn)為君主專制存在嚴(yán)重的弊端，故選C項(xiàng)。黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)

構(gòu)中政府由君、臣構(gòu)成，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是黃宗羲主張建立平等和諧的社會(huì)關(guān)系而非

君臣關(guān)系，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是君主專制的弊端而非對(duì)百姓的教化，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

4.黃宗羲認(rèn)為要使民富必須“崇本抑末”。所謂“崇本”，即“使小民吉兇，一循于禮”;

所謂“抑末”，即“凡為佛、為巫、為優(yōu)倡及淫巧等不切于民用而貨者”，應(yīng)“一概痛絕之”。

這說(shuō)明他主張（）

A.格物致知，提倡經(jīng)世致用

B.工商皆本，反對(duì)重農(nóng)抑商

C.限制君權(quán)，提倡君臣平等

D.儒禮民本，反對(duì)鬼神享樂(lè)

解析：選D?！笆剐∶窦獌?，一循于禮”即治理國(guó)家的根本在于制定完善的規(guī)章制度，

“'凡為佛、為巫、為優(yōu)倡及淫巧等不切于民用而貨者'，應(yīng)'一概痛絕之'”即反對(duì)鬼神

享樂(lè)，故選D項(xiàng)。

5.明末清初思想家黃宗羲認(rèn)為“有治法而后有治人”，并主張“不以一己之利為利，而

使天下受其利”。該思想（）

A.推動(dòng)了市民階層的興起

B.提倡良法并追求公平正義

C.成為官方主流意識(shí)形態(tài)

D.顛覆了傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值觀

解析：選B。材料中黃宗羲認(rèn)為“有治法而后有治人”“不以一己之利為利，而使天下

受其利”，強(qiáng)調(diào)法治和公平，故選B項(xiàng)；市民階層興起的原因是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故排除A

項(xiàng)；當(dāng)時(shí)官方的主流意識(shí)形態(tài)是程朱理學(xué)，故排除C項(xiàng)；明末淸初的進(jìn)步思想沒(méi)有''顛覆

了傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值觀"，故排除D項(xiàng)。

6.顧炎武認(rèn)為：“理學(xué)之曰：'《論語(yǔ)》，圣人之語(yǔ)錄也。'舍圣人之語(yǔ)錄，而從事于

后儒，此之謂不知本矣。”據(jù)此可知他主張（）

A.知行合一B.經(jīng)世致用

C.回歸孔孟D.民貴君輕

解析：選C。據(jù)題干材料“'《論語(yǔ)》，圣人之語(yǔ)錄也。'舍圣人之語(yǔ)錄，而從事于后

儒,此之謂不知本矣”可知，顧炎武強(qiáng)調(diào)回歸圣人（孔孟）的儒學(xué)本源，故選C項(xiàng)。A、B、D

三項(xiàng)均與題干不符，排除。

7.顧炎武認(rèn)為，唯有合理地配置天子與公卿大夫、百里之宰之間的各種權(quán)力，充分發(fā)

揮朝臣和各級(jí)政權(quán)的作用，才會(huì)有利于富國(guó)裕民，才能真正地把天下大權(quán)歸于天子，從而使

天子的地位更加尊崇。該思想)

A.動(dòng)搖了儒學(xué)在文化上的統(tǒng)治地位

B.強(qiáng)調(diào)了尊重君權(quán)前提下的“分治”

C.體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感

D.發(fā)展了傳統(tǒng)“民貴君輕”思想

解析：選B。題干材料“合理地配置天子與公卿大夫、百里之宰之間的各種權(quán)力，充分

發(fā)揮朝臣和各級(jí)政權(quán)的作用”，體現(xiàn)了地方分治。根據(jù)材料“真正地把天下大權(quán)歸于天子，

從而使天子的地位更加尊崇”可知，其思想的目的是尊崇天子，故選B項(xiàng)。

8.王夫之認(rèn)為，人性的豐富是一個(gè)發(fā)展著和運(yùn)動(dòng)著的過(guò)程，是一個(gè)長(zhǎng)期努力奮進(jìn)的過(guò)

程，是一個(gè)“日新又新”的過(guò)程。他在自己的住處，以“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面，七尺從天乞活埋”

的詩(shī)句題壁。這突出表現(xiàn)了王夫之（）

A.對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新

B.對(duì)政治變革的熱切呼喚

C.對(duì)人性本善的深刻認(rèn)同

D.對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判

解析：選A。題干中“人性的豐富……是一個(gè)’日新又新'的過(guò)程”和“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生

面，七尺從天乞活埋”，表達(dá)了王夫之的志愿：要總結(jié)批判傳統(tǒng)儒家哲學(xué)，并在此基礎(chǔ)上開(kāi)

辟新的思路，明朝雖亡，但七尺男兒豈能屈服于清政府的壓迫，反映了其民族氣節(jié)和人生追

求，故選A項(xiàng)。

9.王夫之反對(duì)“存天理，滅人欲”，同時(shí)又主張“尊其尊，卑其卑，位其位”。這體

現(xiàn)了（）

A.對(duì)宋明理學(xué)徹底批判

B.開(kāi)始質(zhì)疑傳統(tǒng)的統(tǒng)治秩序

C.對(duì)儒學(xué)的批判與繼承

D.代表市民階層的政治訴求

解析：選C。根據(jù)題干可知，王夫之反對(duì)理學(xué)對(duì)人性的壓抑與束縛，但同時(shí)也主張順從

傳統(tǒng)儒家倫理等級(jí)秩序，體現(xiàn)了對(duì)儒家的批判與繼承，故選C項(xiàng)。“對(duì)宋明理學(xué)徹底批判”

說(shuō)法太絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)統(tǒng)治秩序的質(zhì)疑，排除B項(xiàng)；等級(jí)秩序不符

合市民階級(jí)的政治訴求，排除D項(xiàng)。

10.（2020?江蘇四市二模）明末思想家顏元指責(zé)“宋元來(lái)儒者卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞。無(wú)

事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王，即為上品也”。下列觀點(diǎn)與其一致的是（）

A.“存天理，滅人欲”

B.“心外無(wú)佛，即心是佛”

C.“天下為主，君為客”

D.“為學(xué)從切實(shí)處下手，自不落空”

解析：選D。顏元指責(zé)理學(xué)空談義理，體現(xiàn)了其強(qiáng)調(diào)實(shí)學(xué)，故選D項(xiàng)；“存天理，滅

人欲”體現(xiàn)理學(xué)思想，排除A項(xiàng)；“心外無(wú)佛，即心是佛”體現(xiàn)心學(xué)思想，排除B項(xiàng)；“天

下為主，君為客”體現(xiàn)反對(duì)君主專制思想，與講求實(shí)學(xué)無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。

11.（2020?廣東江門(mén)調(diào)研）明朝中后期，在理學(xué)的重重束縛下，早期啟蒙思想和市民文學(xué)

興起，徐光啟翻譯的《幾何原理》引進(jìn)了西方科技，并對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了補(bǔ)充。說(shuō)明了當(dāng)時(shí)

（）

A.出現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的傾向

B.傳統(tǒng)文化得以革故鼎新

C.程朱理學(xué)的根基遭到動(dòng)搖

D.早期啟蒙思想傳播非常廣泛

解析：選A。題干中“在理學(xué)的重重束縛下，早期啟蒙思想和市民文學(xué)興起，徐光啟翻

譯的《幾何原理》引進(jìn)了西方科技，并對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了補(bǔ)充”，反映的是社會(huì)轉(zhuǎn)型的傾向，

故選A項(xiàng)。

12.《清實(shí)錄》載：“禮部奏，請(qǐng)準(zhǔn)先儒江蘇昆山顧炎武、湖南衡陽(yáng)王夫之、浙江余姚

黃宗羲，從祀先師孔子廟廷。從之?！边@表明清政府（）

A.肯定了晚明思潮的進(jìn)步性

B.推行了開(kāi)明開(kāi)放的文化政策

C.放棄了“尊滿抑漢”的國(guó)策

D.繼承了中華文明正統(tǒng)歷史觀

解析：選D。明清進(jìn)步思想雖然有反傳統(tǒng)、反專制的主張，但仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)范疇，故

清政府允許其入祀孔廟是繼承中華文明正統(tǒng)史觀的體現(xiàn)，故選D項(xiàng)。明清進(jìn)步思想家的主

要主張是反對(duì)君主專制，故清政府肯定晚明思潮進(jìn)步性與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；清朝時(shí)期

文化專制色彩濃厚，與開(kāi)明開(kāi)放文化政策不符，排除B項(xiàng)；清政府允許晚明進(jìn)步思想家從

祀孔廟，不能體現(xiàn)其放棄了“尊滿抑漢”國(guó)策，排除C項(xiàng)。

13.儒家認(rèn)為，“明于天人之分”，“不與天爭(zhēng)職”，這樣“仁民愛(ài)物”才可以實(shí)現(xiàn)“贊

天地之化育，則可以與天地參矣”。后期儒家更是直接以“仁”來(lái)關(guān)心自然、貫通自然。這

反映了儒家（）

A.具有神秘色彩

B.注重倫理道德教育

C.提倡民本主義

D.主張和諧的世界觀

解析：選D。根據(jù)材料“明于天人之分”“不與天爭(zhēng)職”“贅天地之化育，則可以與天

地參矣”“直接以'仁'來(lái)關(guān)心自然、貫通自然”可知，當(dāng)時(shí)的儒家已經(jīng)具有了人與自然和

諧發(fā)展的世界觀，故D項(xiàng)正確。

14.對(duì)于清代學(xué)術(shù)劉師培曾指出：“蓋漢學(xué)之詞舉世視為無(wú)用，舍閉關(guān)卻掃外，其學(xué)僅

足以授徒。若?？苯鹗?，足以備公卿之役，而不足以備公卿之歡?！玫弁踔穑叵?/p>

偽托宋學(xué)以自固。故治宋學(xué)者，上之可以備公卿，下之可以得崇銜?！逼湟庠趶?qiáng)調(diào)

()

A.清代學(xué)術(shù)氛圍相對(duì)自由

B.明清封建制度日益沒(méi)落

C.經(jīng)世致用思想成為主流

D.清代宋明理學(xué)仍居主流

解析：選D。依據(jù)材料可知，對(duì)于清代學(xué)術(shù)劉師培曾指出，漢學(xué)舉世視為無(wú)用，其學(xué)只

能教授學(xué)生而無(wú)法滿足統(tǒng)治階級(jí)的需要，要想維護(hù)封建統(tǒng)治就必須依托宋明理學(xué)，所以從事

宋明理學(xué)者可以治理國(guó)家，還可以獲得殊榮，其意在強(qiáng)調(diào)清代宋明理學(xué)仍居主流，故選D

項(xiàng)。

二、非選擇題

15.(2020?江蘇揚(yáng)州調(diào)研)“新民本思想”是明清之際形成的一種政治理念和社會(huì)思潮，

是傳統(tǒng)民本思想的革新形態(tài)。閱讀下列材料：

材料一舊民本是時(shí)代呼喚君主集權(quán)政治的產(chǎn)物，新民本則是在時(shí)代試圖解構(gòu)君主專制

制度之際應(yīng)運(yùn)而生的。所以舊民本中包含著濃厚的尊君思想，而新民本思想中則包含著強(qiáng)烈

的限君意識(shí)。如果說(shuō)，“一盤(pán)散沙”式的小農(nóng)社會(huì)迫切需要強(qiáng)有力的君主集權(quán)來(lái)實(shí)行國(guó)家權(quán)

力的整合，那么，手工商業(yè)時(shí)代到來(lái)之際那只“看不見(jiàn)的手”便開(kāi)始排斥君主專制制度。新

民本思想家在罪君和限君的同時(shí)，卻無(wú)法擺脫舊的傳統(tǒng)思想的羈絆，最終選擇了有限的君主

制度，而未能順利駛向近代民主的廣闊海域。

——馮天瑜、謝貴安《解構(gòu)專制——

明末清初“新民本”思想研究》

材料二新民本思想家以前所未有的力度約束君主權(quán)力。他們以社會(huì)